Este documento describe un proyecto auspiciado por el Ministerio de Cultura en Puerto Tejada, Cauca, llamado "La Esgrima de Machete y Bordón como Símbolo de Libertad y Resistencia". El proyecto involucró a 160 jóvenes en actividades para mantener viva la tradición de la esgrima de machete y bordón. Los jóvenes aprendieron la práctica y luego la exhibieron a la comunidad. El objetivo final era preservar esta expresión cultural como parte del patrimonio de Puerto Tejada
Este boletín resume las principales secciones de un documento sobre la población afrodescendiente en Costa Rica. Explica términos como afrodescendiente y mulato. Describe el Festival de la Cultura Negra que se celebra anualmente en Limón durante 15 años, incluyendo las actividades y el gran desfile. También proporciona detalles sobre la población afrodescendiente en Costa Rica, como su llegada en el siglo XV y su contribución cultural.
Este documento discute el origen común posible del quechua y el aymara a partir de una lengua madre llamada pukina. Argumenta que ambas lenguas comparten similitudes lingüísticas y culturales que sugieren que provienen de un tronco lingüístico común. También explora la hipótesis de que el pukina pudo haber sido una lengua secreta de los incas y la lengua franca en el imperio, mientras que el quechua se convirtió en la lengua oficial bajo el mandato de Huayna Capac.
La cultura ladina en Guatemala tiene sus orígenes en el siglo XVI como resultado del mestizaje entre los conquistadores españoles y las mujeres indígenas. A lo largo de los siglos, los ladinos desarrollaron una identidad cultural propia que incorpora elementos de ambas culturas hispana e indígena. Actualmente, los ladinos constituyen una parte importante de la población guatemalteca y practican tanto tradiciones culturales propias como las religiosas del país.
Este documento trata sobre el Volumen 4 de la serie "La Voz de los sin Voz" del Ministerio de Relaciones Exteriores de Argentina. El volumen se titula "Afrodescendientes: Una Cultura de la resistencia" y se enfoca en la cultura de los afrodescendientes en Bolivia, incluyendo su historia, asentamientos, música y danza como expresión cultural. El documento describe la llegada de esclavos africanos a América Latina y su papel en la minería en Potosí, así como su lucha por la
Este documento discute los patrones del arte y la cultura. Argumenta que históricamente la iglesia y los ricos eran los principales patrones del arte, determinando qué tipo de arte se producía. Hoy en día, el gobierno también juega un papel como patrón a través de subsidios, aunque la calidad del arte no depende necesariamente de seguir reglas o directrices. El autor opina que el público en general está ahora mejor equipado para apoyar el arte y la cultura individualmente y a través de donaciones.
El documento presenta una serie de cartillas diseñadas para enseñar la cátedra de estudios afrocolombianos en grados de primaria. Las cartillas abordan temas como la identidad cultural afrocolombiana, la diversidad étnica y cultural en Colombia, y la construcción de la identidad del sujeto político afrocolombiano, con el objetivo de fomentar el respeto a las diferencias y eliminar el racismo. Las actividades propuestas incluyen cuentos, canciones, mapas, dibujos y discusiones para promover el
Este boletín resume las principales secciones de un documento sobre la población afrodescendiente en Costa Rica. Explica términos como afrodescendiente y mulato. Describe el Festival de la Cultura Negra que se celebra anualmente en Limón durante 15 años, incluyendo las actividades y el gran desfile. También proporciona detalles sobre la población afrodescendiente en Costa Rica, como su llegada en el siglo XV y su contribución cultural.
Este documento discute el origen común posible del quechua y el aymara a partir de una lengua madre llamada pukina. Argumenta que ambas lenguas comparten similitudes lingüísticas y culturales que sugieren que provienen de un tronco lingüístico común. También explora la hipótesis de que el pukina pudo haber sido una lengua secreta de los incas y la lengua franca en el imperio, mientras que el quechua se convirtió en la lengua oficial bajo el mandato de Huayna Capac.
La cultura ladina en Guatemala tiene sus orígenes en el siglo XVI como resultado del mestizaje entre los conquistadores españoles y las mujeres indígenas. A lo largo de los siglos, los ladinos desarrollaron una identidad cultural propia que incorpora elementos de ambas culturas hispana e indígena. Actualmente, los ladinos constituyen una parte importante de la población guatemalteca y practican tanto tradiciones culturales propias como las religiosas del país.
Este documento trata sobre el Volumen 4 de la serie "La Voz de los sin Voz" del Ministerio de Relaciones Exteriores de Argentina. El volumen se titula "Afrodescendientes: Una Cultura de la resistencia" y se enfoca en la cultura de los afrodescendientes en Bolivia, incluyendo su historia, asentamientos, música y danza como expresión cultural. El documento describe la llegada de esclavos africanos a América Latina y su papel en la minería en Potosí, así como su lucha por la
Este documento discute los patrones del arte y la cultura. Argumenta que históricamente la iglesia y los ricos eran los principales patrones del arte, determinando qué tipo de arte se producía. Hoy en día, el gobierno también juega un papel como patrón a través de subsidios, aunque la calidad del arte no depende necesariamente de seguir reglas o directrices. El autor opina que el público en general está ahora mejor equipado para apoyar el arte y la cultura individualmente y a través de donaciones.
El documento presenta una serie de cartillas diseñadas para enseñar la cátedra de estudios afrocolombianos en grados de primaria. Las cartillas abordan temas como la identidad cultural afrocolombiana, la diversidad étnica y cultural en Colombia, y la construcción de la identidad del sujeto político afrocolombiano, con el objetivo de fomentar el respeto a las diferencias y eliminar el racismo. Las actividades propuestas incluyen cuentos, canciones, mapas, dibujos y discusiones para promover el
Barbacoas Nariño . Es Un Municipio Lleno de Riquezas, Auriferas,Culturales y Ancestrales Que Lo Identifica y Lo Caracteriza Como Un Patrimonio Cultural. Este Documento Contiene Informacion Sobre Algunos Aspectos Relacionados e Importantes Que Surgio Por Medio De Una Invesigacion Realizada En Dicho Municipio, Deacuerdo a Toda La Informacion Investigada y Recopilida Pudimos Posteriormente Realizar Una Sistematizacion Con Todo La Informacion Obtenida Mediante La Aplicacion De Entrevistas y Dialogo Directo Con Algunas Personas De La Comunidad.
Este documento resume la historia y cultura de los afroperuanos. Brevemente describe que los primeros afrodescendientes llegaron al Perú como parte de las expediciones españolas y participaron en la conquista. Actualmente la población afroperuana se encuentra distribuida principalmente en las regiones de Piura, Lambayeque, La Libertad, Ica y Chincha. El documento también resalta las contribuciones culturales de los afroperuanos a la música, danza, literatura y gastronomía peruana.
Este documento resume conceptos clave sobre la cultura afrocolombiana, incluyendo las huellas de África que se aprecian en sus costumbres, las lenguas criollas que se forman a partir de dos lenguas incluyendo una africana, y las creencias religiosas que incluyen a Dios y los santos. También describe las medicinas tradicionales apoyadas en plantas, las creencias en ánimas y espantos, y los líderes cimarrones que lucharon contra la esclavitud como Yanga y Bayano.
Los primeros africanos llegaron a Colombia como esclavos traídos por los colonizadores españoles entre los siglos XVI y XIX para trabajar en las minas y haciendas. A pesar de sufrir un trato inhumano, los afrocolombianos han contribuido grandemente a la cultura colombiana a través de su música, bailes, comida, idioma y tradiciones curativas.
El documento habla sobre la etnoeducación en Palenque. Brevemente describe el decreto 804 de 1994 que reglamenta la atención educativa para comunidades afrocolombianas e indígenas, incluyendo el desarrollo de programas etnoeducativos. También menciona que el programa de etnoeducación en Palenque surgió en los 1980 para preservar la cultura palenquera y su historia desde una perspectiva autóctona. Finalmente, destaca algunas festividades y tradiciones de Palenque como el Festival de Tambores,
Este documento presenta un resumen de un proyecto de investigación realizado por estudiantes sobre la identidad gastronómica en Cartago Viejo (hoy Pereira) durante los siglos XVIII y XIX. El proyecto buscó identificar los alimentos tradicionales de la época y su origen africano, europeo e indígena para contribuir a la identidad cultural local. Los estudiantes utilizaron métodos como encuestas, entrevistas y análisis de fuentes históricas para reconstruir los platos que se consumían y su significado
Este documento presenta información sobre 18 artesanos del municipio de La Paz, Baja California Sur. Cada sección incluye detalles sobre la técnica, productos y proceso de cada artesano. Los oficios documentados incluyen alfarería, caracolería, fibras vegetales, madera, metalistería, textiles y talabartería. El objetivo es difundir y promover las artesanías tradicionales de La Paz para fomentar su comercio justo y atraer a las nuevas generaciones a estas prácticas culturales
Este documento presenta los conceptos fundamentales necesarios para emprender los estudios afrocolombianos en la Institución Educativa Académico. Explica que Colombia es un país multiétnico y pluricultural, y define términos como etnia, mestizaje, cultura y afrocolombiano. Además, destaca los fundamentos legales de la cátedra afrocolombiana en la constitución y leyes colombianas, cuyo objetivo es reconocer los aportes de las comunidades negras y fomentar su identidad
Este documento resume las actividades del III Encuentro Cultural "Álvaro Ulcué Chocué" organizado por la comunidad Nasa para conmemorar a sus líderes caídos y promover su cultura. El encuentro incluyó desfiles, bailes y otras presentaciones culturales. También sirvió para recordar las enseñanzas de líderes como Álvaro Ulcué Chocué y continuar su legado de defender el territorio y la autonomía de la comunidad Nasa.
El documento propone actividades para conmemorar el Día de la Afrocolombianidad en la Institución Educativa Borrero Ayerbe. Se sugiere realizar un árbol genealógico en preescolar y una lectura en grados superiores sobre la identidad afrocolombiana. Después de la lectura, se pide reflexionar sobre continuidades de esclavitud disfrazada y marginación política y territorial de los afrocolombianos, especialmente en el Chocó. También se invita a visitar páginas web sobre la cult
Transmisión intergeneracional del quechua Josue Castro
Este documento presenta una monografía sobre la transmisión intergeneracional del quechua a los jóvenes entre 15 y 20 años en la localidad de San Lorenzo, Cochabamba, Bolivia. La monografía analiza los factores que influyen en la pérdida del quechua en las nuevas generaciones, incluyendo el contacto con el español, el bilingüismo social y la diglosia. El documento está dividido en cuatro partes: introducción y marco teórico, diagnóstico de la situación actual en San Lorenzo, conclusiones y recomendaciones
Africa en los fogones.recetario africanonuestraraza
Este documento presenta las biografías y experiencias culinarias de 16 cocineras africanas que viven en Canarias. Describe cómo estas mujeres han mantenido sus tradiciones culinarias africanas a pesar de vivir lejos de su tierra natal, y cómo la cocina les ha permitido mantener conexión con su cultura y enseñarla a otros. También analiza brevemente algunos desafíos en África como el acceso al agua y la situación de la mujer, y destaca la importancia del arroz y otros ingredientes en la ga
En esta presentación encontraremos los detalles mas relevantes de los grupos pobladores en el Mapa Cultural del Caribe y asimismo el resumen de los capítulos 1 y 2 del libro Invertir en la diversidad cultural y el dialogo intercultural
Este documento presenta un proyecto de aula sobre una feria intercultural de integración nacional en Sucre, Bolivia. El proyecto busca hacer conocer la diversidad cultural del departamento de Sucre a través de actividades como investigación, entrevistas y presentación de trabajos. Se explica el desarrollo del proyecto en 6 fases que incluyen la planificación, ejecución de actividades didácticas sobre costumbres, tradiciones e identidad de grupos como los quechuas y aymaras en el contexto de Sucre, y una evaluación
El documento presenta una descripción de la educación en Colombia hace 200 años contada desde la perspectiva de José María Triana, el primer maestro lancasteriano del país. Explica que originalmente las universidades incluían escuelas y colegios, mientras que las primeras escuelas públicas para todos surgieron mucho después. Además, describe la llegada del sistema lancasteriano de enseñanza mutua e indica que todavía existen desafíos para la educación debido a la gran distancia entre pueblos y la falta de interés de los padres en la escol
Historia oralyeltratamientodidacticodellgeadohistoricoculturaldelpueblomuchik...david ayasta
Este documento describe el legado histórico-cultural del pueblo Muchik y su relación con la cátedra Señor de Sipán de la Universidad Señor de Sipán. El legado Muchik se remonta a 11,000 años a.C. e incluye restos materiales e inmateriales como conocimientos tradicionales. La cátedra estudia la trayectoria cultural del pueblo Muchik con énfasis en las tumbas reales de Sipán para conectar a los estudiantes con esta herencia ancestral.
El himno describe la historia y cultura de San Juan de Pasto a través de sus símbolos. Resalta la resistencia del pueblo pastuso bajo el "beso aborigen del sol" y cómo la sangre de los conquistadores y los indígenas se unieron para forjar la identidad local. También menciona figuras históricas, la naturaleza del valle de Atriz y cómo Pasto continúa cultivando sus sueños en el presente con orgullo de su pasado.
La regaera 10 '20 años de Cultura en Galaroza 1995-2015'Grupo TMS Media
La Asociación Lieva está dedicando un programa de actividades a conmemorar los 20 años de la celebración de las X Jornadas del Patrimonio de la Sierra, que se organizaron en Galaroza en 1995. Con este motivo, ha elaborado un nuevo número de su revista 'La Regaera', que recoge algunos de los momentos más importantes de estas dos décadas.
Este documento propone la construcción de un monumento histórico y cultural en el municipio de Valle del Guamuez, Putumayo para homenajear a sus habitantes. El monumento contribuiría a objetivos de desarrollo establecidos a nivel nacional, departamental y municipal relacionados con la cultura. Se justifica para demostrar la diversidad cultural de la región y atraer turismo. El documento también describe la historia del municipio y las etnias presentes como los Cofán y otros pueblos indígenas.
Manifestaciones Culturales De La Localidad Y La RegionJESUSROSALES30
El documento describe las manifestaciones culturales de la localidad y región de Tacna en Perú. Menciona que Tacna tiene una rica diversidad cultural debido a las contribuciones de los tiahuanacos, aymaras, quechuas, españoles, italianos y alemanes a lo largo de la historia. También describe algunos espacios culturales importantes en Tacna como museos, teatros y sitios arquitectónicos. Luego clasifica los hechos y procesos culturales de Tacna en cambios o permanencias dependiendo de si se han transformado o
Barbacoas Nariño . Es Un Municipio Lleno de Riquezas, Auriferas,Culturales y Ancestrales Que Lo Identifica y Lo Caracteriza Como Un Patrimonio Cultural. Este Documento Contiene Informacion Sobre Algunos Aspectos Relacionados e Importantes Que Surgio Por Medio De Una Invesigacion Realizada En Dicho Municipio, Deacuerdo a Toda La Informacion Investigada y Recopilida Pudimos Posteriormente Realizar Una Sistematizacion Con Todo La Informacion Obtenida Mediante La Aplicacion De Entrevistas y Dialogo Directo Con Algunas Personas De La Comunidad.
Este documento resume la historia y cultura de los afroperuanos. Brevemente describe que los primeros afrodescendientes llegaron al Perú como parte de las expediciones españolas y participaron en la conquista. Actualmente la población afroperuana se encuentra distribuida principalmente en las regiones de Piura, Lambayeque, La Libertad, Ica y Chincha. El documento también resalta las contribuciones culturales de los afroperuanos a la música, danza, literatura y gastronomía peruana.
Este documento resume conceptos clave sobre la cultura afrocolombiana, incluyendo las huellas de África que se aprecian en sus costumbres, las lenguas criollas que se forman a partir de dos lenguas incluyendo una africana, y las creencias religiosas que incluyen a Dios y los santos. También describe las medicinas tradicionales apoyadas en plantas, las creencias en ánimas y espantos, y los líderes cimarrones que lucharon contra la esclavitud como Yanga y Bayano.
Los primeros africanos llegaron a Colombia como esclavos traídos por los colonizadores españoles entre los siglos XVI y XIX para trabajar en las minas y haciendas. A pesar de sufrir un trato inhumano, los afrocolombianos han contribuido grandemente a la cultura colombiana a través de su música, bailes, comida, idioma y tradiciones curativas.
El documento habla sobre la etnoeducación en Palenque. Brevemente describe el decreto 804 de 1994 que reglamenta la atención educativa para comunidades afrocolombianas e indígenas, incluyendo el desarrollo de programas etnoeducativos. También menciona que el programa de etnoeducación en Palenque surgió en los 1980 para preservar la cultura palenquera y su historia desde una perspectiva autóctona. Finalmente, destaca algunas festividades y tradiciones de Palenque como el Festival de Tambores,
Este documento presenta un resumen de un proyecto de investigación realizado por estudiantes sobre la identidad gastronómica en Cartago Viejo (hoy Pereira) durante los siglos XVIII y XIX. El proyecto buscó identificar los alimentos tradicionales de la época y su origen africano, europeo e indígena para contribuir a la identidad cultural local. Los estudiantes utilizaron métodos como encuestas, entrevistas y análisis de fuentes históricas para reconstruir los platos que se consumían y su significado
Este documento presenta información sobre 18 artesanos del municipio de La Paz, Baja California Sur. Cada sección incluye detalles sobre la técnica, productos y proceso de cada artesano. Los oficios documentados incluyen alfarería, caracolería, fibras vegetales, madera, metalistería, textiles y talabartería. El objetivo es difundir y promover las artesanías tradicionales de La Paz para fomentar su comercio justo y atraer a las nuevas generaciones a estas prácticas culturales
Este documento presenta los conceptos fundamentales necesarios para emprender los estudios afrocolombianos en la Institución Educativa Académico. Explica que Colombia es un país multiétnico y pluricultural, y define términos como etnia, mestizaje, cultura y afrocolombiano. Además, destaca los fundamentos legales de la cátedra afrocolombiana en la constitución y leyes colombianas, cuyo objetivo es reconocer los aportes de las comunidades negras y fomentar su identidad
Este documento resume las actividades del III Encuentro Cultural "Álvaro Ulcué Chocué" organizado por la comunidad Nasa para conmemorar a sus líderes caídos y promover su cultura. El encuentro incluyó desfiles, bailes y otras presentaciones culturales. También sirvió para recordar las enseñanzas de líderes como Álvaro Ulcué Chocué y continuar su legado de defender el territorio y la autonomía de la comunidad Nasa.
El documento propone actividades para conmemorar el Día de la Afrocolombianidad en la Institución Educativa Borrero Ayerbe. Se sugiere realizar un árbol genealógico en preescolar y una lectura en grados superiores sobre la identidad afrocolombiana. Después de la lectura, se pide reflexionar sobre continuidades de esclavitud disfrazada y marginación política y territorial de los afrocolombianos, especialmente en el Chocó. También se invita a visitar páginas web sobre la cult
Transmisión intergeneracional del quechua Josue Castro
Este documento presenta una monografía sobre la transmisión intergeneracional del quechua a los jóvenes entre 15 y 20 años en la localidad de San Lorenzo, Cochabamba, Bolivia. La monografía analiza los factores que influyen en la pérdida del quechua en las nuevas generaciones, incluyendo el contacto con el español, el bilingüismo social y la diglosia. El documento está dividido en cuatro partes: introducción y marco teórico, diagnóstico de la situación actual en San Lorenzo, conclusiones y recomendaciones
Africa en los fogones.recetario africanonuestraraza
Este documento presenta las biografías y experiencias culinarias de 16 cocineras africanas que viven en Canarias. Describe cómo estas mujeres han mantenido sus tradiciones culinarias africanas a pesar de vivir lejos de su tierra natal, y cómo la cocina les ha permitido mantener conexión con su cultura y enseñarla a otros. También analiza brevemente algunos desafíos en África como el acceso al agua y la situación de la mujer, y destaca la importancia del arroz y otros ingredientes en la ga
En esta presentación encontraremos los detalles mas relevantes de los grupos pobladores en el Mapa Cultural del Caribe y asimismo el resumen de los capítulos 1 y 2 del libro Invertir en la diversidad cultural y el dialogo intercultural
Este documento presenta un proyecto de aula sobre una feria intercultural de integración nacional en Sucre, Bolivia. El proyecto busca hacer conocer la diversidad cultural del departamento de Sucre a través de actividades como investigación, entrevistas y presentación de trabajos. Se explica el desarrollo del proyecto en 6 fases que incluyen la planificación, ejecución de actividades didácticas sobre costumbres, tradiciones e identidad de grupos como los quechuas y aymaras en el contexto de Sucre, y una evaluación
El documento presenta una descripción de la educación en Colombia hace 200 años contada desde la perspectiva de José María Triana, el primer maestro lancasteriano del país. Explica que originalmente las universidades incluían escuelas y colegios, mientras que las primeras escuelas públicas para todos surgieron mucho después. Además, describe la llegada del sistema lancasteriano de enseñanza mutua e indica que todavía existen desafíos para la educación debido a la gran distancia entre pueblos y la falta de interés de los padres en la escol
Historia oralyeltratamientodidacticodellgeadohistoricoculturaldelpueblomuchik...david ayasta
Este documento describe el legado histórico-cultural del pueblo Muchik y su relación con la cátedra Señor de Sipán de la Universidad Señor de Sipán. El legado Muchik se remonta a 11,000 años a.C. e incluye restos materiales e inmateriales como conocimientos tradicionales. La cátedra estudia la trayectoria cultural del pueblo Muchik con énfasis en las tumbas reales de Sipán para conectar a los estudiantes con esta herencia ancestral.
El himno describe la historia y cultura de San Juan de Pasto a través de sus símbolos. Resalta la resistencia del pueblo pastuso bajo el "beso aborigen del sol" y cómo la sangre de los conquistadores y los indígenas se unieron para forjar la identidad local. También menciona figuras históricas, la naturaleza del valle de Atriz y cómo Pasto continúa cultivando sus sueños en el presente con orgullo de su pasado.
La regaera 10 '20 años de Cultura en Galaroza 1995-2015'Grupo TMS Media
La Asociación Lieva está dedicando un programa de actividades a conmemorar los 20 años de la celebración de las X Jornadas del Patrimonio de la Sierra, que se organizaron en Galaroza en 1995. Con este motivo, ha elaborado un nuevo número de su revista 'La Regaera', que recoge algunos de los momentos más importantes de estas dos décadas.
Este documento propone la construcción de un monumento histórico y cultural en el municipio de Valle del Guamuez, Putumayo para homenajear a sus habitantes. El monumento contribuiría a objetivos de desarrollo establecidos a nivel nacional, departamental y municipal relacionados con la cultura. Se justifica para demostrar la diversidad cultural de la región y atraer turismo. El documento también describe la historia del municipio y las etnias presentes como los Cofán y otros pueblos indígenas.
Manifestaciones Culturales De La Localidad Y La RegionJESUSROSALES30
El documento describe las manifestaciones culturales de la localidad y región de Tacna en Perú. Menciona que Tacna tiene una rica diversidad cultural debido a las contribuciones de los tiahuanacos, aymaras, quechuas, españoles, italianos y alemanes a lo largo de la historia. También describe algunos espacios culturales importantes en Tacna como museos, teatros y sitios arquitectónicos. Luego clasifica los hechos y procesos culturales de Tacna en cambios o permanencias dependiendo de si se han transformado o
Este documento describe la cultura triniteña del municipio de Trinidad en Casanare, Colombia. Resalta las tradiciones llaneras como la música joropo y sus instrumentos, la vestimenta del sombrero llanero, y la devoción a la naturaleza y religión. También describe el Festival Internacional de Música Llanera "El Topocho" que se realiza anualmente para promover la cultura llanera, incluyendo la exhibición de ganado lechero y el cultivo del plátano topocho nativo. Los objetivos del festival son rescatar
Este documento propone la creación de un museo en el corregimiento de Ótare para preservar las piezas arqueológicas y culturales encontradas en la región que ilustran las culturas indígenas que habitaron allí, como los Hacaritamas y la cultura Mosquito. El museo tendría el objetivo de educar a la comunidad sobre el patrimonio histórico y fortalecer la recuperación de la memoria histórica local. Se describen las primeras actividades del proyecto como la recolección de piezas, su
Manifestaciones Culturales De La Localidad Y La RegionJESUSROSALES30
El documento describe las manifestaciones culturales de la localidad y región de Tacna en Perú. Menciona que Tacna tiene una rica diversidad cultural debido a las contribuciones de varios pueblos a lo largo de la historia, como los tiahuanacos, aymaras, quechuas, españoles e italianos. También describe algunos espacios culturales importantes en Tacna, como museos y teatros. Luego clasifica los hechos y procesos culturales de la región en cambios o permanencias dependiendo de si se han transformado o tolerado
Danza de Matlachines. Una tradición viva y con futuro Cultura Coahuila
Este documento presenta un resumen del libro "Danzas de Matlachines: Una tradición viva y con futuro" de Iván Ariel Márquez Morales. El libro documenta las más de 200 danzas de matlachines en Coahuila y busca preservar esta importante tradición cultural. El prólogo describe las danzas como ceremonias rituales que forman parte de los sistemas de creencias y son importantes para la identidad y memoria colectivas de las comunidades.
Este documento resume los principales aportes culturales de la época colonial en la República Dominicana, incluyendo la arquitectura, literatura, religión y desarrollo de ciudades desde el siglo XVI al XVIII. Destaca 30 sitios patrimoniales coloniales que son atractivos turísticos culturales, como la Catedral Primada de América y la Fortaleza Ozama en Santo Domingo.
Este documento resume la historia del vestido en el Perú prehispánico y los primeros pobladores. Explica que los primeros peruanos usaban pieles y fibras vegetales de manera sencilla. Con el tiempo fueron adoptando adornos como collares de semillas y plumas. Los vestidos representaban grupos o rangos sociales. El color rojo se usaba como ornamento. Algunas modificaciones corporales como perforaciones también eran consideradas adornos. El vestido ha evolucionado pero mantiene continuidades culturales del pueblo peruano.
Conviviencias y expresiones culturales martha b 207014_12_1marthabedoya77
El documento describe la evolución de las tradiciones culturales en Apartadó, Antioquia a través de los años. Originalmente, la vivienda, vestimenta, música, gastronomía y lugares de esparcimiento reflejaban las costumbres de la región. Con el tiempo, nuevas influencias han diversificado estas expresiones culturales. Actualmente, Apartadó cuenta con una mayor oferta educativa, de transporte y centros comerciales, además de una población más plural en términos de religión y medios de comunicación. Algunas tradiciones
Este documento resume la historia de la danza de "Moros y cristianos" y su adaptación y apropiación cultural en varios países de América. Originalmente una fiesta española que conmemoraba la reconquista cristiana de la península ibérica de los musulmanes, fue introducida por los conquistadores españoles en América y luego adaptada por las poblaciones locales, quienes la asumieron como propia aunque modificando sus textos y significados originales con el tiempo. Actualmente se celebra en varios países americanos y
Este documento resume la historia y actividades económicas de la ciudad de Trujillo y el distrito de Víctor Larco Herrera en Perú. Describe las civilizaciones prehispánicas que habitaron la región como los Mochicas y Chimú, así como el desarrollo de Trujillo durante el periodo colonial y republicano. Explica que la economía de Trujillo se basa principalmente en la agroindustria, cuero y calzado, metalmecánica, comercio y turismo, y que el distrito de Víctor Larco se enf
PATRIMONIO HISTORICO CULTURAL DE EL SALVADORRebecaAguirre6
El documento presenta información sobre el patrimonio histórico cultural de El Salvador. Explica que la carpeta didáctica fue desarrollada por estudiantes de la Universidad de El Salvador con el objetivo de educar a jóvenes y maestros sobre la herencia cultural del país. Incluye secciones sobre folklore, música y danza tradicional, y vestimenta tradicional. También analiza el impacto de la insurrección campesina de 1932, que resultó en el genocidio de la población indígena y la pérdida de much
El documento describe el aporte de los afrocolombianos al desarrollo político, comercial y cultural de Turbo a lo largo de 200 años de independencia. A pesar de ser la etnia predominante, los afrocolombianos han enfrentado discriminación y falta de oportunidades que les han impedido desempeñar un papel de liderazgo en estos ámbitos. No obstante, han contribuido significativamente a la cultura local a través de la música, la danza, la gastronomía y las tradiciones. El documento también describe la histor
Jóvenes de orígenes humildes en Perú aprenden oficios históricos como carpintería y restauración a través de escuelas-talleres financiadas por la cooperación española, ayudando a recuperar el patrimonio histórico de ciudades como Lima, Arequipa y Cusco al restaurar edificios y piezas monumentales. Estas escuelas brindan capacitación laboral e inserción en el mercado de restauración, mejorando las vidas de los estudiantes.
Inventario de las Manifestaciones del Patrimonio Inmaterial del municipio San...Edgar Villarraga Amaya
Este documento describe la manifestación cultural del Toro Pachú celebrada en el municipio de Santiago de Tolú, Sucre. El Toro Pachú consiste en un desfile en el que un toro fabricado de madera es llevado por una persona mientras cornea a otros disfrazados. La tradición se celebra en noviembre para conmemorar la independencia de Cartagena y ha sido transmitida de generación en generación aunque ahora corre el riesgo de perderse sin un mecanismo formal de legado. El documento proporciona detalles sobre el origen,
Direccion general de educacion intercultural bilingue y rural afroperuanos Ashanti Afroperuanos
Este documento presenta información sobre la población afroperuana. Explica que los primeros afrodescendientes llegaron al Perú como parte de las expediciones españolas de conquista y que actualmente se concentran principalmente en las regiones de Piura, Lambayeque, La Libertad, Lima e Ica. También describe brevemente los principales aportes culturales, económicos y sociales de los afroperuanos a la identidad nacional peruana.
El documento describe las reglas y procedimientos para competiciones de poomsae (formas de Taekwondo). Incluye información sobre las categorías de competidores, poomsaes obligatorios, método de competición con 3 rondas (eliminatorias, semifinales y final), criterios de puntuación, y procedimientos generales de la competición como llamada a competidores e inspección.
El documento define el poomsae como una modalidad del taekwondo que combina el desarrollo físico y mental a través de técnicas defensivas, golpes y posiciones en un esquema determinado. Describe las capacidades físicas, coordinativas y complejas requeridas en el poomsae y las fases de un programa de entrenamiento, incluyendo la observación diagnóstica, determinación de objetivos, realización del entrenamiento, control y evaluación.
El documento proporciona una guía para el desarrollo a largo plazo de atletas de taekwondo. Describe diez factores clave para permitir una mejor progresión en taekwondo y presenta un modelo de desarrollo dividido en etapas basadas en el crecimiento humano, con un enfoque en desarrollar habilidades fundamentales en las primeras etapas antes de especializarse más adelante. El objetivo es guiar las decisiones de entrenamiento y competencia para apoyar el desarrollo integral de los practicantes de ta
El documento trata sobre el desarrollo del talento en taekwondo. Explica que el talento es multifactorial y depende de factores genéticos, físicos, psicológicos, ambientales y de entrenamiento. También presenta estadísticas sobre la población objetivo para detectar talentos en taekwondo y perfiles de algunos de los atletas olímpicos más exitosos en taekwondo. Finalmente, describe los seis pilares clave para el rendimiento de un atleta de élite de taekwondo.
El documento describe los orígenes y la historia del boxeo. El boxeo se remonta al año 6000 a.C. en Etiopía y se difundió a Egipto, la antigua Grecia y otras civilizaciones. En la antigua Grecia se incluyó el boxeo en los Juegos Olímpicos en el siglo VII a.C. Las primeras reglas formales del boxeo moderno se establecieron en 1743 y fueron mejoradas en 1889 por el marqués de Queensberry con la introducción del uso de guantes.
Este documento presenta información sobre la historia y el reglamento básico del boxeo. Brevemente describe el origen del boxeo en Egipto y Grecia antigua y su llegada a Inglaterra en el siglo XVIII. Luego resume algunos de los boxeadores y campeonatos más destacados de Colombia. Finalmente, explica aspectos clave del reglamento como las dimensiones del ring, el equipo requerido y la técnica básica de la postura de combate.
Este documento describe la tradición de la esgrima de machete y bordón que se practica en Puerto Tejada, Cauca, Colombia. Esta tradición se remonta a la época de la esclavitud cuando los esclavos negros usaban estas técnicas de defensa personal para ganar su libertad. En la actualidad, un grupo de hombres y mujeres en Puerto Tejada mantienen vivas estas tradiciones transmitiendo sus conocimientos a nuevas generaciones. El documento describe una sesión de entrenamiento donde los maestros practican y enseñan
Este documento resume la historia y técnica de la esgrima. Explica que la esgrima es un deporte de combate entre dos personas usando espadas de acero. Luego resume brevemente la historia de la esgrima desde sus orígenes en Egipto hasta su consolidación como deporte olímpico moderno. También resume la historia de la esgrima en Colombia y logros de esgrimistas colombianos.
HDG is a Korean martial art focused on precision sword techniques. Students learn basic stances like the "horse stance" and sword movements by count. Core techniques include drawing the sword, single and combination cuts, and forms like Sang-soo Gumbub. HDG aims to preserve ancient Korean swordsmanship while providing a path of self-improvement. Its name reflects the tradition of swordsmanship in Korea and the image of the sunrise on an upraised blade.
El documento presenta las reglas básicas de protocolo y comportamiento para la práctica del taekwondo. Incluye el juramento de Kwan, las reglas para el dojo como saludar a la bandera y al instructor, la formación correcta, el uso apropiado del uniforme y el calzado, así como la etiqueta y comportamiento fuera del dojo como representante del arte marcial.
The document provides a history of ninjutsu, describing its origins over 800 years ago among ninja people in Japan who fled oppression by samurai. Ninjutsu was developed in secret over centuries through rigorous training and became a highly skilled martial art practiced in the regions of Iga and Koga. While practiced in secrecy, ninjutsu survived and was later integrated into Japan's secret services after feudalism collapsed. Modern practitioners have sought to continue the martial art and philosophy passed down through unbroken lineages originating in feudal Japan.
José Luis Jiménez Rodríguez
Junio 2024.
“La pedagogía es la metodología de la educación. Constituye una problemática de medios y fines, y en esa problemática estudia las situaciones educativas, las selecciona y luego organiza y asegura su explotación situacional”. Louis Not. 1993.
El curso de Texto Integrado de 8vo grado es un programa académico interdisciplinario que combina los contenidos y habilidades de varias asignaturas clave. A través de este enfoque integrado, los estudiantes tendrán la oportunidad de desarrollar una comprensión más holística y conexa de los temas abordados.
En el área de Estudios Sociales, los estudiantes profundizarán en el estudio de la historia, geografía, organización política y social, y economía de América Latina. Analizarán los procesos de descubrimiento, colonización e independencia, las características regionales, los sistemas de gobierno, los movimientos sociales y los modelos de desarrollo económico.
En Lengua y Literatura, se enfatizará el desarrollo de habilidades comunicativas, tanto en la expresión oral como escrita. Los estudiantes trabajarán en la comprensión y producción de diversos tipos de textos, incluyendo narrativos, expositivos y argumentativos. Además, se estudiarán obras literarias representativas de la región latinoamericana.
El componente de Ciencias Naturales abordará temas relacionados con la biología, la física y la química, con un enfoque en la comprensión de los fenómenos naturales y los desafíos ambientales de América Latina. Se explorarán conceptos como la biodiversidad, los recursos naturales, la contaminación y el desarrollo sostenible.
En el área de Matemática, los estudiantes desarrollarán habilidades en áreas como la aritmética, el álgebra, la geometría y la estadística. Estos conocimientos matemáticos se aplicarán a la resolución de problemas y al análisis de datos, en el contexto de las temáticas abordadas en las otras asignaturas.
A lo largo del curso, se fomentará la integración de los contenidos, de manera que los estudiantes puedan establecer conexiones significativas entre los diferentes campos del conocimiento. Además, se promoverá el desarrollo de habilidades transversales, como el pensamiento crítico, la resolución de problemas, la investigación y la colaboración.
Mediante este enfoque de Texto Integrado, los estudiantes de 8vo grado tendrán una experiencia de aprendizaje enriquecedora y relevante, que les permitirá adquirir una visión más amplia y comprensiva de los temas estudiados.
ACERTIJO DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARÍS. Por JAVI...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
2. 2 3
LAESGRIMADEMACHETEYBORDÓNCOMOSÍMBOLODERESISTENCIA
A través del proyecto “La Esgrima de Machete y
Bordón Como Símbolo de Libertad y Resistencia”,
auspiciado por el Ministerio de Cultura y desarrollado
en Puerto Tejada durante el año 2010, se planteó la
invitación a los jóvenes con el fin de generar espa-
cios de paz y convivencia que permitieran disminuir
los comportamientos violentos no propios para su
formación como ciudadanos y futuros profesionales.
Este proyecto inició con una convocatoria abierta
por parte del Instituto Municipal de Cultura y Turismo
de Puerto Tejada, dirigida a organizaciones e institu-
ciones educativas de la localidad.
Dicho proyecto se ejecutó de la siguiente manera:
se inicio con la fase de formación con 160 jóvenes,
buscando a través de ellos mantener viva la tradición.
Posteriormente se realizó un montaje con los
jóvenes, exponiendo lo aprendido a toda la comu-
nidad. Finalmente con el propósito de hacer parti-
cipes de este proyecto a todas y todos, se conden-
saron las experiencias significativas del proceso en
la producción y divulgación de esta cartilla.
Se espera que esta cartilla, sea una fuente
de consulta para todas las personas que deseen
conocer y aprender acerca de la tradición de la
Esgrima de Machete y Bordón. Igualmente espe-
ramos que sea el inicio de la visualización de un pro-
ceso de recuperación de identidad, para promover
está práctica como patrimonio cultural e inmaterial
de la humanidad.
En este orden de ideas, agradezco a todas las
personas que hicieron
posible el inicio de
este sueño. Gracias al
Ministerio de Cultura
a través del área de
danza, por creer en
nosotros y apoyar este
proceso.
De la misma
manera a La Alcaldía
Municipal de Puerto
Tejada en cabeza del doctor Elver Marino Montaño
Mina, a los maestros: Héctor Elías Sandoval, Alfonso
Mosquera, Miguel Lourido; a Miguel Ángel Miranda y
su equipo de trabajo, a la junta directiva del Instituto
Municipal de Cultura y Turismo de Puerto Tejada, a
las instituciones educativas: José HiIlario López, Ana
Silena Arroyave, Natanael Díaz, San Pedro Claver y
la Fundación Cultural Macheteros del Cauca Grande;
entre otras personas que con su interés y dedicación
permitieron dar inicio a este proceso que incide posi-
tivamente en la recuperación de tradiciones y valores
ancestrales.
Cabe señalar que es pertinente continuar apo-
yando estas prácticas culturales que fortalecen la
identidad de los portejadeños y del mismo modo
incentivan en la juventud y la niñez la participación
y conocimiento de esta manifestación ancestral, per-
mitiendo así que Puerto Tejada tenga un símbolo de
identidad propio que se sostenga a través del tiempo.
Por Carlos Ariel Miranda, Historiador
El 17 de septiembre de 1897 se funda
Puerto Tejada, esto obedece a varias
razones: una de carácter histórico- cultural,
Puerto el nombre es retomado por el colec-
tivo de moradores y habitantes, cuando existía
una de las márgenes de un puerto sobre el
río Palo a finales del siglo XIX, donde (Bogas,
pequeñas embarcaciones) navegaban sobre
las aguas del rio, transportando productos y
mercancías entre las provincias cercanas, al
Valle geográfico del río Cauca.
Segunda instancia es el carácter memorial,
el nombre de Tejada que según la tradición
oral de los moradores del pueblo, es la recor-
dación de uno de los hombres que ejerció con
rudeza el látigo de la esclavización. Recordado
en términos de las propiedades que admi-
nistraba, es reconocido por ser latifundista
y esclavista, su nombre completo Manuel
Tejada Sánchez. Cabe señalar la extensión
de la hacienda, desde las aproximaciones
del río la Paila, hasta las inmediaciones del
río Palo, una gran margen territorial que com-
prendía el Valle geográfico del rio Cauca,
tierras de insuperable riqueza agrícola, donde
en la actualidad se establece el Municipio de
Puerto Tejada.
Se debe resaltar, el hecho mismo desde
Proyecto: La Esgrima de Machete y
Bordón como Símbolo de Resistencia
Auspiciado por el Ministerio de Cultura
Director Instituto Municipal de Cultura
y Turismo de Puerto Tejada Cauca
Larry Fabián Castillo Carabalí
Junta Directiva del Instituto
Investigadores compiladores
Carlos Ariel Miranda Taramuel
Historiador. Universidad del Valle
Carmen Elena Cortés Viveros
Lic. Educación Básica con Énfasis en
Orientación Escolar
Universidad del Quindío
Miguel Ángel Miranda Vélez
Lic. Filosofía. Universidad del Valle
Coordinación Editorial
Claudia Patricia Mera Silva
Diseño y diagramación
Paulo Erney Pérez, 3128630273
Fotografías
Carlos Ariel Miranda Taramuel
Carmen Elena Cortés Viveros
Claudia Patricia Mera Silva
Miguel Ángel Miranda Vélez
Agradecimientos
Ministerio de Cultura
Alcaldía Municipio de Puerto Tejada
Elver Marino Montaño Mina, Alcalde
Un Legado Cultural, en Nuestra Identidad Breve reseña histórica de la fundación de Puerto Tejada
su fundación del Municipio Caucano, como es
el sentido cultural que posee, el nombre de
Puerto Tejada, pues los habitantes oriundos,
nativos y emigrantes de esta gran zona agrí-
cola y cultural, rechazan el nombre Puerto
Tejada, obedeciendo al carácter de rescatar la
historia y la memoria colectiva. La impresión
negativa que genera el apellido de Tejada entre
sus los habitantes del Municipio, ancianos,
mujeres, campesinos y estudiantes, en varias
ocasiones de manera formal han exigido
cambiar el actual nombre. La propuesta es el
de retomar elementos antropológicos e histó-
Gentilicio: Portejadeños
Extensión total: El área total del municipio
es de 102 Kilómetros cuadrados (11.169.07
hectáreas). Km2
Temperatura media: 24 º C
ricos, que promuevan la identidad-cultural que
caracterizan a los afrodecendientes, nombrar
a estas tierras resaltando, el carácter de resis-
tencia y lucha de los derechos ancestrales de
los pueblos.
En la actualidad el municipio de Puerto
Tejada, está conformado por 27 barrios y 10
veredas. Según el Plan de Desarrollo de 2008-
2011, la población corresponde a 59.806
habitantes (proyección DANE); teniendo en
cuenta la pertinencia étnica 43.573 o sea, el
97,5% se reconocen como afro-colombianos;
el resto 16.233 son mestizos e indígenas
Distancia de referencia: Puerto Tejada se
encuentra 17 Km de la ciudad de Cali y a 108
Km de Popayán.
Hidrografía: Sus principales fuentes hídricas
son los ríos Cauca, Palo, Desbaratado, la Paila .
Puerta tejada, ubicada al norte departamento del Cauca
Por Larry Fabián
Castillo Carabalí
Director del Instituto
Municipal de Cultura y
Turismo.
Puerto Tejada, Cauca
3. 4 5
LAESGRIMADEMACHETEYBORDÓNCOMOSÍMBOLODERESISTENCIA
Por los maestros:
Héctor Elías Sandoval
Miguel Vicente Lourido
Esgrima de Machete
Puerto Tejada al norte del departamento
del Cauca, es el asiento de negros descen-
dientes de africanos, traídos en calidad de
esclavos para trabajar en haciendas de enti-
dades religiosas como la compañía de Jesús
y las grandes haciendas esclavistas de las
familias payanesas (Arboledas, Mosquetas
y Obandos).
En sus inicios los negros trabajaban en
las haciendas en actividades agrícolas y
ganaderas y otros en la extracción del oro en
las minas y los ríos.
Con la llegada de las guerras por la
independencia de nuestro país, el negro es
participe fundamental en dichas contiendas,
primero con los españoles, luego con los
criollos (1811-1814 con los españoles y
1815 con los patriotas, Gutiérrez Azopardo
En los albores
de la práctica,
la esgrima de
machete y bordón
1986), el negro es sacado de las haciendas y
obligado a combatir, unas veces con el con-
sentimiento del amo y otras no.
Hay que tener en cuenta que la economía
de la época giraba en torno al trabajo reali-
zado por los esclavos, y si todos iban a la
guerra, muchas haciendas se quebrarían,
por eso muchos amos escondían a sus tra-
bajadores y presentaban trabajadores con
limitaciones físicas y en estados de edad
avanzada, por lo cual eran rechazados por no
En sus inicios los
negros trabajaban
en las haciendas
en actividades
agrícolas y
ganaderas y otros
en la extracción
del oro en las
minas y ríos.
ser útiles para el combate.
En la guerra de 1899 más conocida como
la guerra de los 1.000 días, los negros se
destacaron por las famosas “cargas de
macheteros” donde demostraron su valentía
y arrojo, destruyendo trincheras y llevándose
por delante todo lo que estuviera a su paso.
Finalizadas estas contiendas muchos
soldados regresaban a sus tierras de origen
y comienzan un proceso de enseñanza de la
esgrima como una forma de subsistencia;
primero les enseñan a familiares y amigos y
luego se crean las academias que eran cen-
tros de instrucción especializados en com-
bates de duelo (defensa personal).
Los maestros o instructores, cuando el
estudiante terminaba su formación le entre-
gaban a modo de certificación un manual
de esgrima elaborado a mano; cabe resaltar
que existen varios manuales con estilos de
esgrima diferentes, lo que nos dice que a
nuestro país llegaron instructores de varias
nacionalidades.
Finalizadas las guerras, aprender a
jugar esgrima era un orgullo y daba estatus
social. Después del periodo histórico cono-
cido como la violencia y posteriormente de
la masificación de las armas de fuego, la
esgrima pierde vigencia como método de
lucha.
Algunos maestros de esgrima se resisten
a ver morir este bello arte y lo incorporan a
las danzas y a la modalidad escénica, mon-
tando dramas que les recuerdan vivencias
del pasado.
Los estilos de esgrima de sable (machete)
que aún subsisten, especialmente en el norte
del Cauca son: el español reformando, el
francés, el venezolano moderno, el relalcino,
el granadino y muchos otros.
En Puerto Tejada hubo y hay grupos que
han mantenido esta tradición viva, a través
de las danzas como Los Macheteros de la
Muerte, Danzas del Cauca y el grupo Cauca
Grande. En la actualidad esgrima de machete
y bordón es practicada por muchas per-
sonas, entre ellos estudiantes del los cole-
gios José Hilario López, San Pedro y entre
otros en la recuperación del legado que nos
dejaron nuestros ancestros.
La esgrima de machete y bordón, es
un juego propio de Puerto Tejada, cuyos
orígenes se remontan cuando los negros
que habitaron el Palenque de Monte Oscuro,
se rebelaron, tomaron sus herramientas de
trabajo, machetes y bordones y comenzaron
a usarlas de manera particular, de arte de
esgrima que practicaban los españoles
y los criollos. Los corteros de caña le
agregaron a este juego elementos propios
del continente americano: la danza, ritmo,
astucia y risas.
La Esgrima de Machete y Bordón, símbolo cultural representativo de Puerto Tejada.
ElenaProducciones.Enlafotografíaaparecen,losmaestrosSilvinoForyyLuisVidal.
4. 6 7
LAESGRIMADEMACHETEYBORDÓNCOMOSÍMBOLODERESISTENCIA
Preguntas dirigidas al maestro
Miguel Vicente Lourido.
- ¿El arte de la esgrima de machete
puede estar en el pensum académico de las
instituciones educativas de Puerto Tejada?
Se propone adoptarla y mirar lo que la
esgrima ha sido a través de la luchas de
independencia, la participación del negro
hasta nuestra época. Y conservarla como un
recuerdo de nuestros ancestros.
La esgrima no es un juego violento.
Hay países que la han adoptado y no son
generadores de violencia. A nuestro país
llegan muchos “productos” como gimnasia,
deportes para adelgazar, esto lo podemos
hacer a través del juego de la esgrima de
machete y bordón.
Es importante conservarla a través de la
gimnasia y la danza. Es interesante que la
gente conozca la historia, darle un toque a
esa historia que ha estado oculta y de la cual
no, nos han dado forma de mostrarla.
Este trabajo de esgrima de machete y
bordón debe darse a conocer a la Secretaria
de Educación de Puerto Tejada, porque a
través de él se está rescatando lo autóctono,
Interactuando con los Maestros
tradiciones y elementos propios de aquí,
esta es una de las oportunidades para que
los muchachos rescaten su propia identidad,
sepan de donde vienen y quiénes son.
- ¿Es considerada la Esgrima como un
arte cultural de la etnia afrocolombiana de
Puerto Tejada?
Podemos decir que sí, porque nosotros
nos hemos apropiado de ella, la tomamos
de los españoles. Pero tenemos que tener en
cuenta que de África llegaron muchos negros
en calidad de esclavos que ya sabían pelear,
que habían participado en contiendas, ya
sabían el arte de defenderse.
Parte de la esgrima llegó al Patía pues
hubo una época en que la mayoría de los
del Patía tuvieron que desplazarse a buscar
trabajo al Valle, empezaron por los lados de
Palmira, y allá habían maestros de esgrima,
gente que jugaba bien.
En el año de 1948, cuando sacaron a todos
los negros de Puerto Tejada, porque decían
que eran liberales, los echaron de los ingenios,
entonces se desplazaron al Patía de nuevo,
muchosllegaronhastacontítulosdemaestros.
Preguntas dirigidas al maestro
Héctor Elías Sandoval.
¿Podríamos decir que los dueños de
los ingenios azucareros se aprovecharon
del conocimiento de algunos maestros de
esgrima para emplearlos como capataces
y así evitar que se diera la proliferación de
peleas?
Prácticamente sí. Porque infundían res-
peto, entonces los colocaron como capa-
taces, en este tiempo.
¿Cuál es el elemento fundamental para
la práctica de este arte?
Para la práctica de la esgrima la herra-
mienta fundamental puede ser cualquier
arma corta punzante, puede ser un palo,
machete, peinilla, cualquier objeto. No hay
limitaciones, después de que una persona
aprenda la esgrima y a manejar su cuerpo,
con cualquier arma ofende o se defiende.
¿Para qué se empleaba el machete?
Se emplea para fines agrícolas. El
machete es una herramienta de trabajo para
el negro. Se hizo arma de defensa porque el
negro no tenía con que defenderse y ese,
era el único instrumento que le servía para
defenderse.
El machete, común un ícono sagrado
de éxito individual y de guerra en África, se
convierte para los esclavizados africanos, en
una herramienta usada en la explotación de
su trabajo.
¿En el juego de esgrima se presenta con
frecuencia accidentes?
Los accidentes que se han presentado
son mínimos, al igual que el garrote con el
bordón. En presentaciones se han quebrado
peinillas, en donde ha volado un pedazo de
hoja hacia el público.
¿Qué es el bordón?
Es un palo que puede servir de apoyo,
como un bastón en el momento de una pelea
y cuando la persona tiene el conocimiento de
la esgrima, en vez de pegar con el machete,
lo hace con el garrote o bordón.
¿Es el bordón elaborado de algún mate-
rial en especial?
No. No tiene consistencia, puede ser
cualquier material que se encuentre. Sin
embargo se usa el guanabadillo o berra-
quillo. El guayabo por lo general se emplea
de madera que sea resistente y no se quiebre
con facilidad. Los palos o bordones que se
usaban para el juego de la esgrima eran:
guayabo, berraquillo y el naranjo se utilizaban
con mayor frecuencia por su fineza.
En las prácticas del juego de esgrima se
utilizan bordones de madera muy leve, de
modo, que si en los ensayos se golpea a
alguien con el bordón, no se lesioné. Ante-
riormente hubo maestros que ensayaban
con bordones de guayabo y lesionaban a los
practicantes, les partían un dedo, los corre-
teaban. Si el maestro le pegaba muy duro al
estudiante, este no volvía.
Preguntas dirigidas a los maestros
Héctor Elías Sandoval, Miguel Vicente y
Alfonso Mosquera.
- ¿Cómo hacer un ensamblaje con la
gente de Puerto Tejada que tengan interés
en conocer y practicar la esgrima y maes-
tros que saben de está arte, pero que ya no
la practican?
Es hasta fácil, porque la mayoría de este
personal están aquí en el Puerto, es hacerles
la invitación, citarlos para hacer encuentros y
conversatorios.
Maestros de Esgrima Alfonso Mosquera,
Miguel Vicente Lourido y Héctor Elías Sandoval.
Héctor Elías Sandoval, Miguel Vicente y Alfonso Mosquera, oriundos de Puerto Tejada y seguros de preservar
las prácticas autóctonas ancestrales, manifiestan el arte del machete y bordón, desde sus realidades.
5. 8 9
LAESGRIMADEMACHETEYBORDÓNCOMOSÍMBOLODERESISTENCIA
La Bibliotecaria Yerly Carvajal promueve espacios
de reconocimiento cultural, a través de la lectura.
En Puerto Tejada, al recuperar el juego
de esgrima con machete también se está
desarrollando la identidad de los estudiantes.
Los negros se reconocen como negros, los
indios como indios y los mestizos como
mestizos.
Uno de los sueños en Puerto Tejada, es
que el Juego de la esgrima de machete y
bordón, se declare como Patrimonio Cultural
e inmaterial de la Humidad. Y que los histo-
riadores conozcan que gracias al machete y
al bordón, Colombia algún día pudo hablar de
independencia.
El anhelo de nosotros, los maestros es
que no desaparezca este arte. Sin ánimo de
lucro, dedicamos mucho tiempo haciendo
investigaciones porque “hay más quien sepa,
que a quién enseñarle”, son muchos los que
saben, pero están ocultos y eso es lo que
nosotros hacemos, estamos investigando
haber quien sabe para nosotros aprender de
ellos y transmitir lo aprendido. (Palabras del
maestro Héctor Sandoval).
La elaboración de este proyecto me deja
muy contento, porque nosotros veníamos
haciendo un trabajo a oscuras; con el
maestro Elías Sandoval trabajando con las
personas que conocen de esgrima para que,
nos explicaran cómo ellos habían aprendido.
En ese transcurrir, es que hemos podido
averiguar algo y rescatar la esgrima, aquí en
Puerto Tejada. (Palabras del maestro Miguel
Vicente)
Por: Yerly Carvajal Idrobo
Bibliotecaria de la Biblioteca Gustavo Lerma de
Puerto Tejada Cauca
Finalizando los años 70, recuerdo que
la casa de la cultura era una construcción
en adobe muy antigua. Las ventanas eran
de madera con varillas de hierro con reja,
en este lugar se ensayaban las danzas a
puerta cerrada, sólo quedaba la opción de
mirar por las ventanas.
Situación que en esa época, era
normal ver a nuestros habitantes aglo-
merados en las ventanas viendo bailar al
grupo de Los Macheteros del Cauca. Mi
padre, tenía por costumbre llevarnos a mi
hermano Hernán y a mí a ver este gran
espectáculo.
Como éramos niños, nos turnábamos
para que papá nos montara en sus hom-
bros, así nos divertíamos y aprendimos a
apreciar, el arte de esgrima de machete y
bordón. Hoy después de 30 años tengo
plasmado, en mi memoria este gran
recuerdo.
Esta experiencia la comparto con
ustedes de manera especial, con los
padres de familia para que permanezcan,
más tiempo con sus hijos y compartan lo
Por Carmen Elena Cortés Viveros
Más de 160 niños y jóvenes entre 10 y
16 años dicen, sí al rescate del arte de la
Esgrima con Machete y Bordón, legado que
de tradición en tradición han recibido de sus
ancestros que se rebelaron contra la corona
española, en tierras caucanas y formaron
el Palenque de Monte Oscuro que hoy se
conoce como Puerto Tejada.
A ritmo y dominio del machete y el
bordón, niños y jóvenes cada día se van
identificando con el arte, van reconociendo
su cultura y tradición, dejando a un lado la
violencia y la falsa identidad que la sociedad
les ha incrementado.
Los niños y jóvenes reconocen además,
en la Esgrima con Machete y Bordón un
medio de autocontrol y disciplina, es por ello
que invitan a que otros jóvenes también, se
dejen seducir por el arte que les enriquece
sus vidas y les permite continuar con este
bello juego, herencia de nuestros ancestros.
Recuerdos de AntañoLos niños y jóvenes de Puerto
Tejada se pronuncian ante el juego
de esgrima de machete y bordón
que hay en Puerto Tejada, como la danza y
el taller de esgrima y machete de bordón.
Desde la biblioteca “Gustavo Gonzales
Lerma” se promueve el agrado por la lec-
tura, la consulta, los talleres de narración
oral, etc. Utilicemos estos espacios que
nos permiten reconocer nuestra cultura,
identidad y sobre todo la libertad de
conocer la verdad que un día contaron
los vencedores y no los vencidos.
6. 10 11
LAESGRIMADEMACHETEYBORDÓNCOMOSÍMBOLODERESISTENCIA
Características específicas:
• Flexibilidad corporal.
• Concentración mental.
• Agilidad física y mental.
• Disciplina antes, durante y después
de la práctica.
• Excelente mirada periférica.
• Desarrollar buena técnica de
respiración.
• Dominio del cuerpo y utilizar
posición correcta.
• Entender el significado de la
esgrima o actividad machetero,
para así mismo se proyecte como
un elemento artístico de la región.
• Capacidad de presentar nuevas
propuestas que beneficien el
proceso cultural.
• Dominar no solo la parte práctica
de la actividad, sino también
poseer conocimiento sólidos que le
permitan jugar con sus contenidos
de la misma.
Nombre del juego de la esgrima: Español Reformado
Técnicas y pasos de Esgrima de Machete y Bordón
Juego con el arma
Primera cruzada. La remachada Segunda cruzada. Los tres tiros Tercera cruzada. Los cinco tiros
Reglas para una buena parada
1. Cuerpo a plomo sobre la cadera.
2. Cabeza alta.
3. Pies de plomo y plomo al suelo.
4. Rodilla doblada lista a un desplazamiento.
5. Mirada fija sobre el adversario.
6. Cuerpo colocado de lado.
7. Pierna de atrás firme cubierta.
8. Por la pierna de adelante lista a un cambio o
desplazamiento.
Definición de términos
Esgrima o actividad macheteada: actividad
cultural del municipio de Puerto Tejada, en
donde se esconde un juego, un lenguaje de una
identidad cultural.
Tiro o Lance: Acto que se ejecuta para la
acción desenvolvimiento de la esgrima.
Falsos
• Falso – diagonal
• Falso de ángulo
• Falso – recto
• Falso – sexto tendido
• Falso – de recogida
• Falso – falsete
• Falso de aire
1 2 3
Cuarta cruzada. La culebra Quita cruzada. Cambio de figuras Sexta cruzada. Las repetidas4 5 6
Séptima cruzada. El florete Octava cruzada. El crucero Novena cruzada. Las travesías7 8 9
7. 12 13
LAESGRIMADEMACHETEYBORDÓNCOMOSÍMBOLODERESISTENCIA
Undécimacruzada.LosOchotiros Primera parada. La retaguardia
Octava parada. La de todo día Novena parada. La del jinete
11 1
8 9
Décima cuarta parada. La carga14
Segunda parada. La vanguardia Tercera parada. La manca Cuarta parada. Media Bandera
Décimaprimeraparada.Elmedioángulo
2 3 4
11
Quinta parada. El borracho Sexta parada. La corona
Primera cruzada. Los bolillos Segunda cruzada. Primera y segunda
Séptima parada. La toreada
Décima segunda parada. Las damas Décima tercera parada. La boba
5 6
1 2
7
12 13
Clases de juego sencillo
Clases de juego doble
Juego con el arma
Décima Cruzada. Las travesías10
Décima parada. El rodin del gallo10
8. 14 15
LAESGRIMADEMACHETEYBORDÓNCOMOSÍMBOLODERESISTENCIA
Tercera cruzada. La tremenda Cuarta cruzada. La colombiana Quita cruzada. La sultana3 4 5
Sexta cruzada. La falseada Séptima cruzada. El tigre o el jinete Octava cruzada. Los ocho tiros6 7 8
Primera parada. El diablo Segunda parada. La carga Tercera parada. El ángulo arriba1 2 3
Juego con el arma
Del ataque y defensa
Cuarta parada. El ángulo abajo
Septimaparada.Labanderaabierta
Décima parada. El relámpago
Quinta parada. El cristo
Octava parada. La víbora
Décimaprimeraparada.Laazucena
4
7
10
5
8
11
Sexta parada. El borracho tendido
Novena parada. La fantasiosa
Décimasegundaparada.Lasdamas
6
9
12
9. 16 17
LAESGRIMADEMACHETEYBORDÓNCOMOSÍMBOLODERESISTENCIA
Toma la iniciativa del juego de esgrima con
machete, por un grupo de amigos que ini-
ciaron la práctica de este arte en Puerto Tejada.
Para esa época Héctor Elías se encontraba en
la ciudad de Pereira. Teniendo como propósito
aprender a jugar esgrima, dado que en Pereira
se murmuraba que los negros caucanos sabían
muy bien sobre el manejo del machete, razón
por la cual decide regresar a su pueblo. “por eso
me motivé aprender, pues no sabía nada y de
pronto me cogen pensando que uno sabe”.
Al regresar a Puerto Tejada, se sorprende a
ver que su grupo de amigos que había iniciado
a jugar esgrima y estaban festejando, porque ya
habíafinalizado lascruzas(sonlospasosbásicos
de esgrima machete y bordón). Inmediatamente inicio la práctica del arte.
Con optimismo y orgullo argumenta que sus maestros, fueron Manuel
María Caicedo, Fidel Castillo y luego conoció otros maestros, en otras
modalidades de juego.
Define como experiencias aprendidas en sus años de dedicación y
amor por la esgrima de machete y bordón: salud y respeto “pues cuando
la gente se da cuenta que uno tiene esas capacidades de defensa, lo miran
con mucho respeto”.
El maestro Héctor invita a jóvenes, adultos y niños a amar la esgrima
como un deporte, dejando en el olvido que la esgrima es para agredir “sirve
como defensa personal, hasta para defenderse de una mala caída, pues
uno ha aprendido a manejar el cuerpo y también es saludable”.
Aún práctica la esgrima con 130 jóvenes, de diferentes instituciones
educativas de Puerto Tejada.
Cuando, el maestro era niño frecuentaba a dos cuadras
de su casa, un sitio llamado la caseta, ahí ensayaban los
macheteros de la muerte, con el maestro Sandoval. “De
niño me asomaba por la rendija a observar los ensayos”.
De esta manera decide integrarse al grupo desde sus 15
años de edad.
Sus maestros fueron Héctor Elías Sandoval, Marcial
Rivas, Hernando Colorado y Luis Vidal, con él práctico el
juego remonte español relalcino que es una mezcla con el
juego español, con juego original de Puerto tejada.
Como aprendizajes de la esgrima, considera el forta-
lecimiento físico corporal y la teoría, ahí se fortalecen los
ocho tiros básicos, igualmente precauciones fundamentales
como defenderse judicialmente por los códigos de duelo.
Define la esgrima como fortalecimiento y autocontrol
que requiere de disciplina, “la esgrima no es para pelear,
aprende uno a auto controlarse. Respeto hacia las otras
personas, pues como uno no sabe quién es un gallo tapado”.
Hace una invitación a practicar la esgrima como deporte,
e incorporarla a las artes escénicas.
Situar al negro en Colombia, requiere
remontar a la construcción de las murallas
de Cartagena como lo canta Delia Zapata Oli-
vella: “Cartagena fue el primer puerto negrero
en el país y en el continente; allí eran selec-
cionados y comprados los negros de las dis-
tintas regiones de África para ser distribuidos
en las zonas mineras, ganaderas y agrícolas
del país”.
La Historia del negro en Colombia está
marcada por marginación, utilización y
olvido. Nuestros antepasados fueron intro-
ducidos como fuerza de trabajo, sometidos
en principio en la dinámica económica de
las haciendas, en cada una de las regiones
interandinas y valles a las cuales pertenecían.
Más tarde encontramos a los grupos de
negros y mulatos, participando en las con-
tiendas sociales y políticas de las provincias,
su capacidad, fortaleza y bondad, lo caracte-
riza, como sujeto activo en la emancipación
de las comunidades, donde el negro juega
un papel trascendental en la formación de la
primera república (La Gran Colombia) en el
siglo XIX.
Los negros son reclutados como com-
batientes en las anunciadas guerras civiles,
son ellos, los que tienen que generar sus
propias armas, ya que el ejercito al cual,
prestaban sus servicios no le suministraban
el armamento adecuado para afrontar la pelea
en el campo de batalla.
Se ven entonces en la necesidad de
recurrir a un armamento de forma artesanal.
Manipular y dominar un arma blanca será la
clave, donde él negro es un sujeto activo-
dinamizador al demostrar sus habilidades y
dominio sobre la constitución del nuevo
armamento.
Lo que se comenzó a considerar como
machete y al tener algunas nociones sobre
la (esgrima española) a partir de la recons-
trucción de la memoria visual y oral, de
los momentos
sobre las pautas
y nociones sobre
la práctica de la
esgrima traída
por los españoles
al continente se
hacían evidentes
en la materialización de una práctica.
Los esclavos la reforman, para dar paso
a un uso lúdico’ y de diversión en los ratos
donde la clandestinidad les permitía reunirse
como grupos, para intercambiar conoci-
mientos, paradas, cruzas etc,y de este modo
comenzar en la construcción oral e imaginaria
de un nuevo estilo y manejo en el uso del
machete llegando a conformar el arte de
esgrima con “Machete y Bordón”.
Esta práctica cultural está siendo resca-
tada con un proceso de investigación por
los maestros Héctor Elías Sandoval, Miguel
Vicente Lourido y Alfonso Mosquera, gene-
rando espacios para la práctica y la socia-
lización como tradición oral,es aquí donde
los maestros siguen con la tarea sublime
de nuestros ancestros, cimarrones y palan-
queros que un día decidieron luchar y consti-
tuir el palenque de Monte oscuro.
“El negro no llegó a
nuestra patria en calidad de
conquistador, se le sustrajo
bárbaramente de su tierra, se
le compulsó al trabajo forzado,
le amputaron su lengua y
sus dioses, fue reprimido
sexualmente, marginado de la
vida social, reducido a menos
que una sombra”
Manuel Zapata Olivella.
Machete y bordón Símbolo Cultural de Resistencia Tres maestros… una sola tradición e identidad
Por: Miguel Ángel
Miranda Vélez.
Cuentero, Pedagogo e
Investigador
Maestro Héctor Elías
Sandoval
Nació en el municipio
de Puerto Tejada,
departamento del
Cauca el 19 de enero
de 1932.
Miguel Vicente Lourido
Nació en el municipio
de Puerto Tejada,
departamento del Cauca
el 30 de junio de 1957.
10. 18 19
LAESGRIMADEMACHETEYBORDÓNCOMOSÍMBOLODERESISTENCIA
Tres maestros… una sola tradición e identidad
Se inició cuando tenía 6 años de edad,
un vecino que vivía cerca de su casa lo
invitó a participar en una juga de la contem-
plación de San Pedro Claver. Necesitaban
un niño que cargará al niño Dios. Recuerda
que desde ese instante observó por primera
vez el arte del la esgrima machete y bordón
de los macheteros de la muerte.
En aquel momento su motivación lo llevó
a conformar un grupo de macheteros de
niños, con amiguitos de la cuadra, “yo iba
a la caseta donde ensayaban la esgrima,
veía por un huequito lo que hacía el maestro
Héctor Elías y lo practicaba con mi grupo”
Alcancé a conocer al maestro Caicedo
y a Vidal Castillo, cuando él daba clases al
grupo de los macheteros. Su trabajo lo for-
taleció con el maestro Sandoval, Montaño,
Álvaro Castillo, Isabelino Rivas y todos los
que integraban en ese tiempo el grupo de
Macheteros de la Muerte.
La destreza y disciplina son factores
fundamentales, que ha hecho del maestro
Alfonso Mosquera apasionarse cada día
más por este arte. Se siente orgulloso de las
experiencias gratificantes, que ha obtenido
a través de la esgrima, representado a su
municipio y al país en diferentes espacios.
“Hemos recorrido el país de norte a sur
y de oriente a
occidente, donde
nos presentamos
la gente lo quiere
volver a ver”
Ha partici-
pado con su
grupo, en varias
ocasiones en
expresiones cul-
turales a nivel
internacional,
como en Ecuador
en el festival
de expresiones
negras de San
Lorenzo. “Allá en Ecuador es una sensación
los macheteros de Puerto Tejada, eso es lo
que me mueve a continuar”.
Reafirma la esgrima como una herra-
mienta de paz y convivencia, enfocada
desde una mirada cultural y no guerrerista,
también lúdica y humana, siendo un sím-
bolo muy representativo que identifica a
Puerto Tejada.
En sus espacios de enseñanza, motiva a
los jóvenes a involucrase en está arte, obte-
niendo resultados positivos, puesto que ellos
a ser admirados se esfuerzan por practicar.
Maestro Alfonso
Mosquera
Nació en el municipio
de Puerto Tejada,
departamento del
Cauca, el 28 de enero
de 1956.
Glosario propio del juego de la esgrima
Compas:
Pedazo de palo que se utiliza inicialmente
para los ensayos de los principiantes en
la esgrima.
Esgrima o actividad macheteada:
Actividad cultural del municipio de Puerto
Tejada, en donde se esconde un juego.
Un lenguaje de una identidad cultural.
Falso:
Finta o amague para realizar un
desplazamiento para terminar en una
posición contraria a la esperada por el
adversario.
Machete:
Instrumento ancho y que tiene tres
canales, el machete es más pesado y
más fuerte para trabajar. El machete no
se usa para exhibirlo.
Machete de Esgrima:
Machete original usado por los esclavos,
es muy diferente al actual.
Maestro:
Persona que posee sabiduría y
experiencia y se dedica a la enseñanza de
la esgrima.
Paradas:
Posición estática que engalana y
embellece esta actividad machetera.
Parada en primera:
Cuando la pierna izquierda se coloca
adelante y la derecha atrás.
Parada en segunda:
Cuando la pierna derecha se coloca
adelante y la izquierda atrás.
Peinilla:
Instrumento angosto y carece de canales,
no tiene zanjas, es más liviana para las
labores de campo o de trabajo de campo.
Era para lucir, reflejaba buena presencia.
Una peinilla para lucir un domingo, tenía
unos cuarenta o cincuenta ramales.
Ramal:
Son las tiritas que trae la cubierta o vaina.
Remonte español relancino:
Es una variedad del juego de esgrima.
Rula:
Este término en nuestro medio no existe.
Tiro o Lance:
Acto que se ejecuta para la acción
desenvolvimiento de la esgrima
Vaina:
Cubierta del machete.
Por: Kelly Jhoana Riascos
Estudiante de Noveno Grado
Edad: 15 años Colegio San Pedro
Para algunas personas la esgrima es algo
hermoso, pero en cuanto a otros es algo
sin sentido o simplemente una pérdida de
tiempo, pero porque no le han encontrado la
parte amable. Lo que realmente no saben es
que la esgrima es algo espectacularmente
hermoso y que nos da mucho que aprender.
Ya que hay personas que utilizan el
machete para agredir a otras personas y no
debería de ser así, en la esgrima de machete
la utilizamos para defendernos, pero no
agresivamente sino de una forma sencilla,
sin tener que lastimar a nuestro enemigo. La
esgrima es algo que nos dejaron nuestros
antepasados y hay muchas personas como
por ejemplo, yo que no queremos que la
esgrima, que es algo tan lindo se quede en
el olvido.
Para muchos afrodescendientes el
aprender a jugar la esgrima era un orgullo y
daba status social. Les hago la invitación de
que no dejemos que algo tan hermoso como
la esgrima quede en el olvido.
La esgrima
11. Poema, Esgrima de machete y bordón
Después de “listo” el ensayo
Decidieron una “vaca”
Para comprar un caneo…
Con machetes y bordones aún en
Mano en el “ruedo”
Se dieron a consumirlo…
Se calentaron los ánimos!
De pronto don Marcos Lasso
Le dijo a Flora su prima:
Puede ser muy voladora
Con el bordón en la mano
Pero a machete le gano
Eso lo vamos a ver
Por Rubén Darío Guerrero (Cambray)
Dijo al momento la Flora
Y levantando el bordón
Le hizo a don Marcos un lance
Como relámpago vivo
Sacó el machete el maestro
Y se quitó el bordonazo
Pero ya tenía encima
Un lance hacia la cabeza
Sacó el machete hacia arriba
Y sacudió el latigazo
Dando con diestro sigilo
La vuelta atentos mirándose
Con mucho celo y malicia
Hicieron de los presentes
Un ruedo de gente atenta y
En el monte cantó un gallo
Cuando el palito de Flora
Siempre tirando a la diestra
Volviendo hacia la siniestra
Pudo le machete viejo
Verlo en el suelo rodar
Aplausos de los presentes
Y carcajadas felices
Hicieron de ese final
Un jolgorido sin olvido y
El gallo volvió a cantar.