El documento aborda las reflexiones de diversos autores españoles de la Generación del 98, como Pío Baroja, Antonio Machado, Valle-Inclán, Miguel de Unamuno y Joaquín Costa, destacando sus ideologías y visiones sobre la crisis de la España de su tiempo. Cada autor presenta una perspectiva única, desde el pesimismo y el individualismo hasta el anarquismo y el regeneracionismo, reflejando una profunda insatisfacción con la situación social y política de su país. A través de sus obras, estos escritores buscan expresar las dificultades y contradicciones de la existencia humana ante una realidad sombría.

1. Autores:
- Pío Baroja (Nuria)
Era crítico e individualista. No creo que fuese ateo, simplemente era
alguien que perdió la fe en Dios y, por consecuencia, en todo. Era, en
resumen, escéptico y amargado.
Estaba en contra de lo establecido, y como lo establecido era la
monarquía y el catolicismo, él era anarquista (su ideología religiosa
principal era la ausencia de gobierno) y agnóstico. Buscaba la solución
a la crisis basándose en la situación de los países más desarrollados
del momento.
En sus obras crea a personajes completamente diferentes a él:
rebeldes, arrojados, intrépidos y basados en la fe y en la acción. No ve
tan importante la corrección sintáctica como la sencillez y expresividad
de las palabras.
- Antonio Machado (Laura)
Antonio Machado nunca pudo desprenderse de la ideología de fines
del siglo XIX: ideología pesimista, negativa, aprendida en Kant y en
Schopenhauer y en Giner de los Ríos. Acerca de su libro Campos de
Castilla, Valbuena Prat afirma: "Descubrió el alma de las tierras secas y
miserables de Castilla. Lo que en prosa realizaron Unamuno o Azorín, lo
encontramos en la expresión sobria y adecuada de los versos de
Antonio Machado".
Es un poeta intensamente humano; su poesía es tan sobria y pura que
parece desdeñar los principios de la forma, en lo que se diferenció del
modernismo, que cultivó en sus comienzos. Su genio creador, sereno y
delicado, logra expresarse en versos plenos de sentimiento y verdad.
Escribió poco: Soledades, Soledades, galerías y otros poemas,
Campos de Castilla, Nuevas canciones y Cancionero apócrifo. Poco
más de 200 páginas.

2. En prosa escribió numerosas notas de carácter filosófico, aparecidas
principalmente en la revista Hora de España (1936-39). Su
pensamiento estético, filosófico y religioso está reunido en un libro,
cuyo título Juan de Mairena, es el seudónimo con que él había firmado
artículos y ensayos. Abel Martín y Notas sobre poesía son otras obras
en prosa.
- Valle-Inclán (Alberto) ​Enlace 1​ ​Enlace 2
Valle Inclán se adhirió al Carlismo, era defensor de la tradición y del
catolicismo.
Me parece interesante el fragmento de luces de bohemia en el que
hablan de que : ‘’Max y Don Latino van por la calle y se encuentra con
que un grupo de revolucionarios han matado a un niño. La madre lo
tiene entre sus brazos y expresa su dolor mediante insultos.’’
- Joaquín Costa (Juanjo)
Este personaje está en auge en los últimos tiempos no sólo por el
centenario de su fallecimiento, sino también por las ideas que
defendía, de profundo calado en la actualidad. Podemos decir que
básicamente era un pesimista, alguien que pensaba que España
estaba en el peor momento de su historia en el contexto del “desastre
del 98”. Hay muchos que hoy se empeñan en pensar lo mismo.
elecciones, buscando una España renovada, regenerada. Así, se alzó
como la principal voz del ​regeneracionismo​ en España. Comparando a
la sociedad española con un organismo vivo, Costa decretó que era
necesario un “​cirujano de hierro​” que extrayese de ese cuerpo enfermo
que era España todos los males necesarios, como si de una metástasis
se tratara. España estaba tan enferma que no podía solucionarse la
situación con paños calientes, sino con una remodelación total del
sistema y la sociedad.

3.
- Miguel de Unamuno (Pablo)
Era un hombre contradictorio, social-republicano primero y
después se unió al bando sublevado. Al final, se veía solo en la
sociedad y no creía verdaderamente en una solución a los
problemas políticos.
El estilo literario era exacto e incitante, no buscaba la elegancia y
su obra es extensa y plural.

4.
Guión
Pío Baroja:
· Empezamos en el banco cada uno con su móvil y Nuria dice:
- Chicos, os voy a leer algo que me ha llamado la atención. Es el fragmento del Árbol
de la Ciencia, una novela de Pío Baroja.
- ¿Qué consecuencia puede sacarse de todas estas vidas? — preguntó Andrés al
final.
- Para mí la consecuencia es fácil —contestó Iturrioz con el bote de agua en la
mano—. Que la vida es una lucha constante, una cacería cruel en que nos vamos
devorando los unos a los otros. Plantas, microbios, animales.
· Y a partir de aquí, de forma natural, empezamos a hablar de Pío Baroja:
- ¡Ah sí!, ese fragmento de “El árbol de la Ciencia” de Pío Baroja lo leí ayer en
Instagram y representa perfectamente lo que es Pío Baroja.
- ¿A qué te refieres?
- Pues que Pío veía la vida como algo inútil, que carece de sentido y por eso era
pesimista, aparte, el pasaba de religión, política, economía…
-¡Pasaba de todo, el tío!
(Y ya continuamos hablando de Pío Baroja)
-La verdad… mirad, aquí he encontrado otro fragmento.
-Claro, llamamos a todos los conflictos lucha, porque es la idea humana que más se
aproxima a esa relación que para nosotros produce un vencedor y un vencido. Si no
tuviéramos este concepto en el fondo, no hablaríamos de lucha.
-Entonces ¿para usted no hay lucha, ni hay justicia?

5. -En un sentido absoluto, no; en un sentido relativo, sí. Todo lo que vive tiene un
proceso para apoderarse primero del espacio, ocupar un lugar, luego para crecer y
multiplicarse; este proceso de la energía de un vivo contra los obstáculos del medio,
es lo que llamamos lucha.
Respecto de la justicia, yo creo que lo justo en el fondo es lo que nos conviene.
Supón en el ejemplo de antes que la hiena en vez de ser matada por el hombre mata
al hombre, que el árbol cae sobre él y le aplasta, que la araña le hace una picadura
venenosa; pues nada de eso
nos parece justo, porque no nos conviene. A pesar de que en el fondo no haya más
que esto, un interés utilitario ¿quién duda que la idea de justicia y de equidad es una
tendencia que existe en nosotros? ¿Pero cómo la vamos a realizar?
· Ahora, cada uno da su opinión del texto:
-Pues aquí también se ve el individualismo del autor, dice que lo justo en el fondo es
lo que nos conviene. ¿No créeis lo mismo?
· Se sigue hablando
-Mirad, una última parte y lo dejo.
-La naturaleza es lo que tiene; cuando trata de reventar a uno, lo revienta a
conciencia. La justicia es una ilusión humana; en el fondo todo es destruir, todo es
crear. Cazar, guerrear, digerir, respirar, son formas de creación y de destrucción al
mismo tiempo.
-Y entonces, ¿qué hacer? -murmuró Andrés-. ¿Ir a la inconsciencia? ¿Digerir,
guerrear, cazar, con la serenidad de un salvaje?
-¿Crees tú en la serenidad del salvaje?
-Era tan pesimista que ni entendía el sentido de la vida.
· Se sigue hablando
-¿Y dónde estás leyendo todo esto?
-En una cuenta de instagram, se llama @ideologíasdel98.
-Voy a meterme también, a ver si veo algo interesante.
· Se sigue hablando de otro autor en cuanto esa persona “ve” algo interesante de su
autor.

6. Valle-Inclán
-Illo, la cuenta ésta de ideologías del 98 es la leche. Mira el fragmento de luces de
bohemia en el que dice:
EL EMPEÑISTA.- Me tomó el tumulto fuera de casa. Supongo que se acordará el
pago de daños a la propiedad privada.
EL TABERNERO.- El pueblo que roba en los establecimientos públicos, donde se le
abastece, es un pueblo sin ideales patrios.
LA MADRE DEL NIÑO.- ¡Verdugos del hijo de mis entrañas!
UN ALBAÑIL.- El pueblo tiene hambre.
-Pues sí, la verdad, ese fragmento se pasa.
-Me parece muy interesante porque representa la vida en esta época de crisis que
es parecida a la actual.
-Pues yo veo aquí cómo hace el autor referencia al hambre y a la agitación social.
-En el texto podemos observar como expresa su rechazo a la burguesía, no está a
favor del tabernero ni del empeñista.
-Claro, y también se unió a Unamuno en la crítica a la dictadura de Primo de Rivera.
-Es verdad, esos notas se liaban a palos con el caudillo.
- ¿Sabéis que esa dictadura era tela? Unamuno tuvo que exiliarse. Y Valle-Inclán
estuvo dos semanas preso y también le cayeron arrestos y multas…
- A ver si os parece este fragmento interesante, en la escena 12 Max dijo: ​España es
una deformación grotesca de la civilización europea.
-Ahí se ve la visión amarga de Valle sobre la sociedad Española de su tiempo.
-Yo creo que sí, si tú lees toda su obra, siempre se encargaba de mejorar la situación
del país, primero fue carlista, después marxista y después incluso apoyó al bando de
franco.

7. -Illo, mira lo que acabo de leer:
- Me muero de hambre, satisfecho de no haber llevado una triste velilla en la trágica
mojiganga.
- ¿Has oído los comentarios de esa gente, viejo canalla? Tú eres como ellos. Peor
que ellos,porque no tienes una peseta y propagas la mala literatura por entregas.
Latino, vil corredor de aventuras insulsas, llévame al Viaducto. Te invito a
regenerarte con un vuelo.
- Valle nos da a entender que la España de del siglo XIX y XX era una multitud que
vivía como podía, que estaba hundida en la miseria moral y económica.

8. Antonio Machado
-Para mí el mejor escritor de esta época es Antonio Machado sin lugar a dudas y
además es sevillano. Los poemas de Antonio Machado son de los poemas más
prestigiosos de nuestra literatura a día de hoy.
-La verdad, ¿quién no conoce a Antonio Machado?
-Seguro que alguno de sus poemas ha ganado algún premio, ya que su vida fue muy
curiosa, vivió varias veces en Francia y tuvo que resistir la muerte de su esposa, un
exilio…
-A ver, voy a buscar algo de él en la cuenta @ideologiasdel98… mirad lo que he
encontrado:
Ayer soñé que veía
a Dios y que a Dios hablaba;
y soñé que Dios me oía...
Después soñé que soñaba.
-Aquí yo creo que habla de lo que estábais diciendo. Yo entiendo que en este este
poema ve a Dios gracias a su esposa Leonor que ya está muerta ¿no?
-Yo creo que no, yo interpreto que no cree en Dios, ya que al decir Después soñé que
soñaba, quiere decir que ve a Dios muy lejos de la existencia, ¿vosotros qué creéis?
(Seguimos hablando)
-Ahora que estamos hablando de Antonio Machado, escuchad este ​temaso ​de
Serrat.
-Caminante, son tus huellas
el camino, y nada más;
caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.
Al andar se hace camino,
y al volver la vista atrás
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante, no hay camino
sino estelas en la mar.

9.
-Vaya potencia, hermano, a mí me ​emparapeta​.
-Cómo suena esto.
-Me lo voy a poner de politono.
-La letra es excelente, una genialidad.
-¿Os habéis dado cuenta que el autor dice que la vida no está escrita sino que uno la
tiene que ir recorriendo y descubriéndola? Machado no habla de una vida fácil ni
difícil, sino que describe cómo debe ser la vida, con sus curvas, sus baches y sus
atajos.

10. Miguel de Unamuno
-Aquí rastreando la cuenta ésta de instagram, mirad lo que he encontrado:
Para que uno se pueda matar a sí mismo, ¿qué es menester? –le pregunté.
–Que tenga valor para hacerlo –me contestó.
–No –le dije–, ¡que esté vivo!
–¡Desde luego!
–¡Y tú no estás vivo!
–¿Cómo que no estoy vivo?, ¿es que me he muerto? –y empezó, sin darse clara
cuenta de lo que hacía, a palparse a sí mismo.
–¡No, hombre, no! –le repliqué–. Te dije antes que no estabas ni despierto ni dormido,
y ahora te digo que no estás ni muerto ni vivo.
-Aquí yo creo que podemos ver como Unamuno trata de la inseguridad del hombre
moderno que se preocupa por su destino y su mortalidad, ¿no? ¿Vosotros qué
creéis?
-Yo lo que veo es cómo el autor mezcla la realidad y la ficción.
-Lo que hay es una diferencia de cómo narra el autor, ya que él mismo creó su
propio género literario, la nivola, que no sigue los estándares de la novela de
aquellos entonces.
- Sí, eso es verdad, aquí también lo podemos ver:
–Pero ¡por Dios!... –exclamó Augusto, ya suplicante y de miedo tembloroso y pálido.
–No hay Dios que valga. ¡Te morirás!
–Es que yo quiero vivir, don Miguel, quiero vivir, quiero vivir...
–¿No pensabas matarte?
–¡Oh, si es por eso, yo le juro, señor de Unamuno, que no me mataré, que no me
quitaré esta vida que Dios o usted me han dado; se lo juro... Ahora que usted quiere
matarme, quiero yo vivir, vivir, vivir…
-Eso es la inmortalidad que refleja Miguel en esta nivola.
-Eso es verdad, Augusto lucha contra su destino, rogándole al autor que no lo mate.
-Aunque también podemos ver cómo el escritor quiere decir que el ser humano no
es capaz de hacer lo que realmente quiere.

11. -Eso es cierto, al principio del capítulo Augusto quiere suicidarse, y al final, Miguel le
convence para que no lo haga. Lo que decía Laura, lo podemos ver claramente en el
final del capítulo:
Y le empujé a la puerta, por la que salió cabizbajo. Luego se tanteó como si dudase
ya de su propia existencia. Yo me enjugué una lágrima furtiva.
-Verdad, se ve claramente la inadecuación del ser humano, Augusto no sabe si
existe o no.

12. Joaquín Costa
-Chavales, pues yo ya me tengo que ir, pero vamos me puedo quedar un rato más si
eso… Acabo de leer el mejor texto que más me ha hecho razonar en toda mi vida:
Podemos afirmar, por tanto, que la cuestión del absolutismo ha dejado de ser
cuestión; que así en la teoría como en la práctica, el régimen de la monarquía, en
tanto que monarquía legítima,patrimonial y de derecho divino, y aun en tanto que
monarquía constitucional, partícipe de la soberanía, ha quedado vencido y
soterrado en nuestra patria, lo mismo que en Inglaterra, lo mismo que en Bélgica, lo
mismo que en Italia.
(Y hablamos de nuestras ideas políticas y al final comparamos la crisis del 98 con la
de ahora y decimos cuáles eran las ideas principales de la generación del 98)