Trabajo realizado a cargo del Profesor Claudio Millacura de la Universidad Diego Portales de Chile

1. Caniuqueo, S. (2011)
“Reflexiones sobre el uso de cultura como matriz
cultural en el caso mapuche”
Profesor Claudio Millacura
Fernández, Pareja, Ormeño, Zuñiga

2. Introducción
Conflicto mapuche es el nombre con el que
se denomina al conflicto originado a partir de
los reclamos de comunidades y organizaciones
mapuches a los Estados de Chile y Argentina
para recuperar sus tierras
Se originó en la segunda mitad del siglo xix,
cuando Argentina y Chile decidieron establecer
su poder sobre los territorios indígenas autónomos,
mediante los procesos denominados de forma
tradicional "Conquista del Desierto" y
"Pacificación de la Araucanía" respectivamente.
Los terratenientes requerían de grandes extensiones de tierra para llevar a
cabo sus proyectos de producción agropecuara y por ello promovieron la
ocupación de las tierras de los pueblos originarios

3. El objetivo fundamental de los dirigentes mapuches y que plantean como
reivindicación fundamental es el reconocimiento del pueblo mapuche
como una unidad étnico-política que mantenga vínculos con el Estado,
pero a su vez, reteniendo el derecho sobre sus tierras actuales y la
devolución de aquellas que son consideradas como parte del despojo
llevado a cabo por el Estado chileno.
Más allá de la reivindicación territorial, de las hectáreas que el Estado
compra (donde muchos campesinos y empresarios se ven coaccionados a
vender por las condiciones de violencia), el derecho a establecer una
autonomía y los convenios internacionales, estamos al frente al choque
de dos culturas muy diferentes, y donde no se ve interés por parte de la
autoridad de mediar en pro del bien común y dar pasos para que todos
esos chilenos se sientan seguros y orgullosos de vivir en un territorio que
podría ser el lugar perfecto para desarrollar un proyecto de integración,
donde la sociedad libre pudiera mostrar lo mejor de ambos mundos.

4. El objetivo de este trabajo es la
reflexión sobre el conflicto mapuche
no desde el punto de vista de la
historiografía, sino desde un punto
de vista más tradicional utilizando la
cultura, memoria y representación
desde los mapuches.

5. Testimonios e historias de la diversidad mapuche
Relatos en la oralidad que explican la rendición al ejército chileno y la articulación
de un nuevo orden. Nueva matriz cultural mapuche en elaboración.
Caso de Jerónimo Melillan de Tromen. Interceptado por Loncomil (cacique de
Ñielol) en Colipí. “¿Cómo pueden ganar con hondas, boleadoras i lanzas a los
que andan con rifles y cañones?”. Sensatez de kimche (sabio) frente a la nueva
estructura en formación.
Cercanía con los chilenos les permitió salvar la vida o perdonar a mapuches
rebeldes, interviniendo en algunos conflictos.

6. Convivir con la modernidad en un doble plano,
incluso complementario:
1)Nuevas relaciones de poder-saber que generan nuevas organizaciones que
permiten relaciones intra e inter-étnicas.
-Julio de 1910 se funda la Sociedad Caupolicán de Defensa de la
Araucanía, una de las principales organizaciones mapuches de la primera mitad
del siglo XX, formada por Neculman, Manquilef, Reyes, Kollio, Catrileo y otros.
2)Manejo del mapuzungun protocolar y la cultura. Melillan y Reyes eran kimche y
ülmen (hombres ricos y con influencia política y social), posiciones que le dieron
posibilidades para actuar como bisagra entre ambas culturas.

7. Sujetos que se van construyendo a partir de consolidar saber, liderazgo,
unificación de la comunidad social y economía territorialmente.
Liderazgos con un pie en la tradición y otro en la modernidad, logrando
legitimación interna y frente al Estado y la sociedad chilena.

8. 3. Poder y los sin poder, las tensiones en el mantenimiento de una matriz
cultural. La tensión entre las estructuras.
● El colonialismo chileno generó nuevas formas de ejercer
poder sobre el pueblo mapuche.
● Esta matriz cultural surge en un contexto colonial chileno y es
agenciada por una elite mapuche, que eran quienes ejercían
el poder antes del estado.
● La justicia mapuche estaba basada en la tradición, validada
por ritos y costumbres para identificar a un culpable, pero
también la estructura social mapuche condicionaba los
juicios, en la cual los kuñifal (desamparados o sin base
social) eran blancos potenciales de acusaciones como
asesinatos que pasaban en sus tierras.

9. ● Existe una fuerte lógica de lealtades, donde se considera
familia y se le llama hermano a las personas muy cercanas,
lo que se traduce en la mutua protección.
● La justicia Mapuche basaba gran parte de sus dictámenes
en compensaciones.
● Entre los lonkos de distintas familias existe un mutuo
respeto (deja que defienda a un pariente acusado de
violación)
● En el caso anteriormente planteado, en primera instancia se
vio la parentela del acusado y luego el cargo que ejercia
dentro de su territorio

10. ● La institucionalidad chilena es aceptada desde el mundo
mapuche en la medida que le permite una correlación de
fuerza frente a la institucionalidad que representaban los
longko.
● Los juicios o wichan, no se enfocan en la sanción
individual, sino en la configuración de los equilibrios
sociales y territoriales a partir de compensaciones y
negociaciones
● Si es que no se estaba satisfecho con la sentencia se
podía apelar a la justicia mediante la nueva
institucionalidad del sistema legal chileno.

11. ● En Temuco, los longko tenían influencias a partir de
servicios que prestaban al Ejército, muchos de ellos
fueron juez de distrito.
● Esto demuestra que el Estado no estaba
consolidado frente a una nueva conformación
territorial, lo que los obligaba a pactar con los
sujetos, quienes basaron su accionar a partir de
sus propios intereses.
● De esta manera los longko y sus descendientes
asumieron que la nueva matriz cultural debe estar
centrada en la gestión estatal y en el contacto con
la sociedad chilena

12. 4. Mestizaje y cruces. Dinámica y matriz cultural
● Colonialismo
● Nuevas configuraciones de la matriz cultural
● Relato de Manuel Cayupi y Maquehue
● Ex uniformados (konas) y su relación con el lonco
● Zona de contacto y transculturalidad
● Negociación intercultural

13. 4. Mestizaje y cruces. Dinámica y matriz cultural
● Relato de José María Ocare
● Tránsitos
● Interacción entre culturas: congruencia, códigos y valores
● Movilidad para generar redes sociales
● Mestizaje previo a la unión sexual
● Relación con chilenxs v/s resistencia cultural

14. 4. Mestizaje y cruces. Dinámica y matriz cultural
“(...) pese al discurso ideológico racista, anclado en el seno de la elite chilena de la época,
era posible establecer relaciones sociales con el otro y que esa frontera fue mucho más
flexible que la existente cincuenta años después; aún más, que muchos sujetos podían
circular no solo geográficamente, sino también socialmente. Incluso un hombre en la
madurez de sus años podía siempre rehacer su vida, y un niño podía formarse en otro
contexto cultural que no fuera el propio, para así también construir una vida”
(Caniuqueo, 2011, p.94)

15. Conclusión
● Estructura que posee espacio para tránsitos culturales v/s estructura de exclusión
● Poder y reconfiguraciones
● Agenciamiento del sujeto mapuche
● Exclusión y movilidad social
● Subalternadxs y valoración social
● Tradición - modernidad
● Ejercicio liberador
● Flexibilidad de la matriz cultural

16. ¡Muchas gracias!