El documento resume la historia del pueblo judío y la evolución de la teología monoteísta desde sus orígenes hasta el período posterior al exilio. Describe los orígenes míticos del pueblo hebreo, su organización en tribus, la monarquía unificada y posterior división, y el cautiverio bajo diferentes imperios. Explica cómo los profetas interpretaron estos hechos históricos para desarrollar la idea de un pueblo elegido por un Dios único y misericordioso, y cómo esto llevó a una

1. Historia de Dios (Parte II)
1.3. La historicidad de Dios: orígenes en el judaísmo

2. Primera parte: el relato
Según el libro del Éxodo, el pueblo
hebreo fue dominado por los egipcios, y
fue liberado de esta esclavitud por el
Patriarca Moisés.
El pueblo de Israel anduvo en el
desierto de Sinaí por cuarenta años. en
ese periodo se produce la entrega de
los Diez Mandamientos en el Monte
Sinaí, donde YHWH se revela a Moises
en todo su esplendor.
1400 aC: Conquista de Canaán, bajo el
mando de Josué.
En Canaán se distribuye la "Tierra
Prometida" a las Doce Tribus allí
reunidas.
Se da inicio al gobierno de las Tribus
mediante los "Jueces".

3. La Monarquía israelita
Año 1000 aC: inicio de la monarquía con Saúl, el rey David y
su hijo Salomón.
Jerusalén es designada la capital de Israel.
A la muerte de Salomon se produce una guerra civil entre las
diez tribus del norte de Israel, y las tribus de Judá y Benjamín
en el sur.

4. División del Reino de Israel
En 922 a. C. el reino de Israel
se divide en dos: las tribus de
Judá y Benjamín permanecen
fieles al rey Roboam, y forman
en el sur el reino de Judá. En
el norte las diez tribus
restantes forman el Reino de
Israel, que será conquistado
por los asirios: en 853 a. C.
por Salmanasar III de Asiria;
en el año 750 aC. Tiglat-
Pileser III y finalmente en 722
a. C. Sargón II destruye su
capital, Samaria.

5. Conquista y Cautiverio de los israelitas / judíos.
Los asirios dispersan la
población hebrea del norte:
"Tribus Perdidas de Israel".
Envían a su vez
poblaciones de otras
regiones a poblar Samaria.
Desde el 607 se inicia el
exilio de judíos por los
babilonios. En el año 586
a. C. Nabuconodosor II
conquista Judá tomando
su capital Jerusalén. Aquí
se dispersa a gran parte de
la población, sobre todo la
nobleza, que es deportada
a Babilonia: Cautiverio
de Babilonia.

8. Tiempo de Profetas
En hebreo: ‫באיא‬ִ‫אי‬ ‫נ‬ָ
(navi), "portavoz".
Raíz en el
Deuteronomio: 18, 18:
"... y pondré mis
palabras en su boca, y él
les hablará todo lo que yo
le mandare."
El profeta es asumido
como la "boca" de
Dios.
Isaías: 760-695Isaías: 760-695
aprox.aprox.
Jeremías: 655-586Jeremías: 655-586
aC.aC.
Ezequiel: 600-550Ezequiel: 600-550
aprox.aprox.
Esdras y Nehemías:Esdras y Nehemías:
entre 530 y 430 aC.entre 530 y 430 aC.

9. Post exilio: 538 a 333 aC.
Judíos retornan a Jerusalén con la conquista de los persas.
Se construye el Segundo Templo en 516
Últimos profetas: Hageo, Zacarías y Malaquías.
Después de la muerte de los profetas judíos y bajo el dominio
persa, el liderazgo del pueblo judío pasó a manos de cinco
generaciones sucesivas de zugot ("pares de") los líderes.
Se forman agrupaciones politico-religiosas que intentan retomar
las tradiciones de modo nacionalista.
Bajo el dominio helenístico, se produce la Rebelión de los
Macabeos. Se va afirmando el "mesianismo" tras la idea de

10. Revuelta e los Macabeos. La evolución del
nacionalismo judío: hacia el Mesianismo
En el siglo II aC Antioco
IV Epifanes (jefe del
Imperio Seleucida) trató
de erradicar la religión
de los judíos. Se
produce la a rebelión de
los Macabeos (174–135
aC., su victoria se
celebra en la fiesta de
Hanukkah).

11. Evolución de una teología
Los hechos históricos.
La formación del pueblo
hebreo (sólo referencias
míticas)
La organización por tribus.
La monarquía
La división en dos reinos
La dominación bajo los
asirios, babilonios, persas y
griegos.
Los hechos históricos.
La formación del pueblo
hebreo (sólo referencias
míticas)
La organización por tribus.
La monarquía
La división en dos reinos
La dominación bajo los
asirios, babilonios, persas y
griegos.
• La interpretación.
• Un pueblo "escogido".
• Una tendencia al olvido
de la elección.
• La idolatría
• El "castigo" por el olvido.
• La "conciencia" del
olvido (profetas).
• La interpretación.
• Un pueblo "escogido".
• Una tendencia al olvido
de la elección.
• La idolatría
• El "castigo" por el olvido.
• La "conciencia" del
olvido (profetas).

12. La teología
La
interpretación.
Un pueblo "escogido".
Una tendencia al
olvido de la elección.
La idolatría
El "castigo" por el
olvido.
La "conciencia" del
olvido (profetas).
La
interpretación.
Un pueblo "escogido".
Una tendencia al
olvido de la elección.
La idolatría
El "castigo" por el
olvido.
La "conciencia" del
olvido (profetas).
• La teología.
•
Una elección"gratuita": por amor a un
pueblo marginal (en relación a la redacción de
la Torah)
• Un amor que se corresponde...un Dios
"único".
•
La idolatría como el olvido de la unicidad
de YHW, análogo al olvido de los
marginados.
• El cautiverio y la dominación como resultado
del olvido de Dios y de su justicia.
• Dios no olvida a su pueblo: identificación con
los marginales y anuncio de la Salvación.
• La teología.
•
Una elección"gratuita": por amor a un
pueblo marginal (en relación a la redacción de
la Torah)
• Un amor que se corresponde...un Dios
"único".
•
La idolatría como el olvido de la unicidad
de YHW, análogo al olvido de los
marginados.
• El cautiverio y la dominación como resultado
del olvido de Dios y de su justicia.
• Dios no olvida a su pueblo: identificación con
los marginales y anuncio de la Salvación.

13. La elaboración teológica
Fuente Yahwista ( J ) : c. 950 aC en el reino de Judá. Inicia una
Teología de la Historia.
Fuente Elohista ( E ) : c. 850 aC en el Reino de Israel. Cuatro
elementos centrales: 1) Liderazgo profético, 2) el miedo a Dios, 3)
La Alianza, y 4) La teología de la Historia.
Paulatina elaboración de personajes que preceden: Abraham,
Jacob, José, Moisés.
Fuente Deuteronomista ( D ) : c. 600 aC en Jerusalem en
períodos de reformas religiosas. Insistencia en el “castigo” por el
olvido de la ley.
Fuente Sacerdotal ( P ) : c. 500 aC by Kohanim (sacerdotes
judíos) exilados en Babilonia. Enfocados en temas rituales.

14. Redactor que
compila y da
forma textual
Aqui:
Josué,
Jueces, 1-
2 Samuel,
Reyes

16. El profetismo
Los profetas surgen en medio de una situación de crisis socio-
política y se tornan en voceros de Dios. Recuerdan al pueblo
que su estado es el resultado del olvido de El.
Denuncian que el culto al dios único se hubiese reducido al
cumplimiento de normas rituales que se habían heredado del
pasado.
Entonces anuncian que el olvido de Dios es análogo o
simultáneo con el olvido del pobre, de la viuda o del huérfano.
Surge la conciencia de la necesidad de una actitud compasiva y
misericordiosa hacia el marginado.

17. Los profetas antes de la
esperanza mesiánica
“… durante los siglos VIII y VII comenzamos a escuchar voces muy
críticas con respecto a la promesa davídica. Son las de Isaías y
Jeremías. El primero condiciona la subsistencia de la dinastía a la
fe, que se concreta en una actitud de vigilancia y calma, de confianza en
Dios. Un siglo después, Jeremías condicionará la subsistencia a la
práctica de la justicia; algunos de sus textos incluso sugieren que no
habrá más descendientes de David que se sienten en el trono. Basándose
en estas ideas, autores posteriores podrán pensar que la promesa a
David fue temporal, condicionada, y que quedó anulada por los pecados
de los reyes. En estos siglos, «mesías» es un simple título del
monarca, que expresa su designación para el cargo y su estrecha
relación con Dios. Carece de sentido hablar de esperanza mesiánica
en esta época porque no hay nada que esperar. Los judíos tienen rey, la
promesa hecha a David se está cumpliendo. Lo que sí cabe esperar es
que el rey gobierne bien a su pueblo.” (Sicre, p.410)

18. Justicia y no sacrificios
Visión de Isaías hijo de Amoz, la cual vio acerca de Judá y Jerusalén en días de
Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá. Oigan, cielos, y escucha tú, tierra;
porque habla Yahvé: Crié hijos, y los engrandecí, y ellos se rebelaron contra mí. ¡Oh
gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generación de malignos, hijos
depravados! Dejaron a Yahvé, provocaron la ira al Santo de Israel, se volvieron atrás.
Su tierra está destruida, sus ciudades puestas a fuego, su tierra delante de ustedes
comida por extranjeros, y asolada como asolamiento de extraños. ¿Para qué me sirve,
dice Yahvé, la multitud de sus sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros
y de sebo de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de
machos cabríos. No me traigan más vana ofrenda; el incienso me es abominación;
luna nueva y día de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son
insoportables sus fiestas solemnes. Sus lunas nuevas y fiestas solemnes las aborrece
mi alma; me son gravosas; cansado estoy de soportarlas. Cuando extiendan sus
manos, yo esconderé de ustedes mis ojos; asimismo cuando multipliquen la oración,
yo no oiré; llenas están de sangre sus manos. Lávense y limpiense; quiten la iniquidad
de sus obras de delante de mis ojos; dejen de hacer lo malo; aprendan a hacer el bien;
busquen el juicio, restituyan al agraviado, hagan justicia al huérfano, amparen a la
viuda. (Isaías 1:1, 2, 4, 7, 11, 13-17)

19. "Revelación": Dios es Misericordioso
El profetismo así hace una reinterpretación de la
ley por la cual el pueblo hebreo se vincula a su Dios,
pero centrando este vínculo en el acto del Amor y la
Misericordia. Se erige así una interpretación que coloca
en simetría el amor de Dios hacia el pueblo
marginado, sufriente, olvidado, conquistado, y el
amor de cada individuo hacia aquel que
sufre marginación, olvido, y es objeto de injusticia.
Esta simetría de la "conducta" de Dios con la de los
humanos es fundamental en el proceso de la
"Revelación" de un Dios que será definido como
Misericordia, Amor.

20. Dios elige y libera un pueblo
Mas ahora, así dice el Señor tu Creador, oh Jacob, Y el que te formó, oh Israel: "No temas, porque Yo te
he redimido, Te he llamado por tu nombre; Mío eres tú. Cuando pases por las aguas, Yo estaré contigo, Y
si por los ríos, no te cubrirán. Cuando pases por el fuego, no te quemarás, Ni la llama te abrasará. Porque
Yo soy el Señor tu Dios, El Santo de Israel, tu Salvador; He dado a Egipto por tu rescate, A Cus (Etiopía) y
a Seba en lugar tuyo. Ya que eres precioso a Mis ojos, Digno de honra, y Yo te amo, Entregaré a otros
hombres en lugar tuyo, Y a otros pueblos por tu vida. No temas, porque Yo estoy contigo; Del oriente
traeré tu descendencia(…) "Ustedes son Mis testigos," declara el Señor, "y Mi siervo a quien he escogido,
Para que Me conozcan y crean en Mí, Y entiendan que Yo soy. Antes de Mí no fue formado otro dios, Ni
después de Mí lo habrá. Yo, Yo soy el Señor, Y fuera de Mí no hay salvador. Yo soy el que lo he
anunciado, he salvado y lo he proclamado, Y no hay entre ustedes dios extraño. Ustedes, pues, son Mis
testigos," declara el Señor, "y Yo soy Dios. Aun desde la eternidad, Yo soy, Y no hay quien libre de Mi
mano. Yo actúo, ¿y quién lo revocará?" Así dice el Señor su Redentor, el Santo de Israel: "Por su causa
envié a Babilonia E hice descender como fugitivos a todos ellos, Es decir, a los Caldeos, en las naves de
las cuales se gloriaban. Yo soy el Señor, su Santo, El Creador de Israel, su Rey." Así dice el Señor, Que
abre camino en el mar Y sendero en las aguas impetuosas; El que hace salir carro y caballo, Ejército y
fuerza (a una se echarán y no se levantarán, Como mecha han sido apagados y extinguidos): "No
recuerden las cosas anteriores Ni consideren las cosas del pasado. Yo hago algo nuevo, Ahora acontece;
¿No lo perciben? Aun en los desiertos haré camino Y ríos en los lugares desolados. (…) Me has
abrumado con tus pecados, Y Me has cansado con tus iniquidades. Yo, Yo soy el que borro tus
transgresiones por amor a Mí mismo, Y no recordaré tus pecados. Hazme recordar, discutamos juntos
nuestro caso; Habla tú para justificarte. Tu primer padre pecó, Y tus voceros se rebelaron contra Mí. Por
tanto, profanaré a los príncipes del santuario, Y entregaré a Jacob al anatema (a la destrucción) y a Israel
al oprobio. (Isaías 43:1-28)

21. Dios como protector
Entonces vino a mí la palabra del Señor: "Hijo de hombre, profetiza contra los pastores
de Israel; profetiza y di a los pastores: 'Así dice el Señor Dios: "¡Ay de los pastores de
Israel que se apacientan a sí mismos! ¿No deben los pastores apacentar el rebaño?
Comen la grasa, se han vestido con la lana, degüellan la oveja engordada, pero no
apacientan el rebaño. Ustedes no han fortalecido a las débiles, no han curado a la
enferma, no han vendado a la herida, no han hecho volver a la descarriada, no han
buscado a la perdida; sino que las han dominado con dureza y con severidad. Las
ovejas se han dispersado por falta de pastor, y se han convertido en alimento para
toda fiera del campo. ¡Se han dispersado! Mis ovejas andaban errantes por todos los
montes y por toda colina alta. Mis ovejas han sido dispersadas por toda la superficie de
la tierra, sin haber quien las busque ni pregunte por ellas."'" Por tanto, pastores, oigan
la palabra del Señor: "Vivo Yo," declara el Señor Dios, "ya que Mi rebaño se ha
convertido en presa, que incluso Mi rebaño se ha convertido en alimento para todas las
fieras del campo por falta de pastor, y que Mis pastores no han buscado Mis ovejas,
sino que los pastores se han apacentado a sí mismos y no han apacentado Mi rebaño,
por tanto, pastores, oigan la palabra del Señor: 'Así dice el Señor Dios: "Yo estoy
contra los pastores y demandaré Mi rebaño de su mano y haré que dejen de apacentar
el rebaño. Así los pastores ya no se apacentarán más a sí mismos, sino que Yo libraré
Mis ovejas de su boca, y no serán más alimento para ellos."'" Porque así dice el Señor
Dios: "Yo mismo buscaré Mis ovejas y velaré por ellas. Como un pastor vela por su
rebaño el día que está en medio de sus ovejas dispersas, así Yo velaré por Mis ovejas
y las libraré de todos los lugares adonde fueron dispersadas un día nublado y sombrío.
(Ez.34:1-12)

22. Ya en el destierro de Babilonia, la postura se
radicaliza y los profetas asocian el malestar vivido
al descuido de sus reyes.
“Sin embargo, lo más frecuente, al menos en los libros
proféticos, es la esperanza de restauración de la dinastía.
Para evitar equívocos, dejando claro que no se espera un
rey cualquiera, se habla ahora de un nuevo «David». Las
fórmulas para expresarlo serán distintas: Is 11,1-9 habla de
un «retoño del vastago de Jesé»; Miq 5,1-3 dice que viene
de Belén; Ez 34 y 37 hablan de «mi siervo David»; Os 3,5 lo
llama «David, su rey». No hay que interpretar esto, como
hicieron algunos autores, en el sentido de una vuelta o
resurrección de David. Los textos no se mueven a nivel
mítico. Sólo desean expresar las cualidades de buen pastor
que tendrá el rey futuro, igual que las tuvo David. Algunos
de estos textos, especialmente Is 11,1-9, hablan del rey en
tono grandioso.” (Sicre, p. 411)

23. Inicio del mesianismo
Entonces un retoño brotará del tronco de Isaí, Y un vástago dará fruto
de sus raíces. Y reposará sobre El el Espíritu del Señor, Espíritu de
sabiduría y de inteligencia, Espíritu de consejo y de poder, Espíritu de
conocimiento y de temor del Señor. El se deleitará en el temor del
Señor. Y no juzgará por lo que vean Sus ojos, Ni sentenciará por lo que
oigan Sus oídos; Sino que juzgará al pobre con justicia, Y fallará con
equidad por los afligidos de la tierra. Herirá la tierra con la vara de Su
boca, Y con el soplo de Sus labios matará al impío. La justicia será
ceñidor de Sus lomos, Y la fidelidad ceñidor de Su cintura. El lobo
morará con el cordero, Y el leopardo se echará con el cabrito. El
becerro, el leoncillo y el animal doméstico andarán juntos, Y un niño los
conducirá. La vaca con la osa pastará, Sus crías se echarán juntas, Y
el león, como el buey, comerá paja. El niño de pecho jugará junto a la
cueva de la cobra, Y el niño destetado extenderá su mano sobre la
guarida de la víbora. No dañarán ni destruirán en todo Mi santo monte,
Porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor. Como las

24. "Rodéate ahora de muros, hija de guerreros; nos
han sitiado; con vara herirán en la mejilla al juez de
Israel. Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar
entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que
será Señor en Israel; y sus salidas son desde el
principio, desde los días de la eternidad. Pero los
dejará hasta el tiempo que dé a luz la que ha de dar
a luz; y el resto de sus hermanos se volverá con los
hijos de Israel." (Miqueas 5:1-3)

25. Ideas que van desarrollándose:
la filiación davidica, el
nacimiento de una "virgen"
Bajo la ocupación griega, algunos especulan la
esperanza de un rey que los salvaría a todos. Se da
el proceso de traducción al griego, en el que se
hacen transferencias conceptuales propias del
inverso mental griego: "En la traducción de Isaías,
la «muchacha» de 7,14 se convierte en «virgen »
para expresar las cualidades extraordinarias del
niño que nacerá.” (Sicre p. 414)

26. Por tanto, el Señor mismo os
dará señal: He aquí que la
virgen concebirá, y dará a
luz un hijo, y llamará su
nombre Emanuel. (Isaías
7:14)

27. Imágenesdel mesianismo
Ss. II aC- I dC: Epoca testigo de la proliferación de personajes salvíficos.
Profeta excepcional, como Moisés;
Personaje que salvase a través del sufrimiento, como el Siervo de Yahvé;
Sacerdote fuera de lo común;
Elegido.
Hijo del Hombre (imagen probablemente de origen persa).
Estos personajes no reciben automáticamente el título de «ungidos», pero sí en
algunas ocasiones (el sumo sacerdote y los profetas en Qumrán) o se termina
identificando al «ungido» con el «Hijo del Hombre» (Parábolas de Henoc).
En definitiva, cuando Jesús comienza su actividad, se puede decir que reina una
confusión notable con respecto al tema. No cabe duda de que muchos esperaban un
«salvador». Pero podía identificárselo con un rey, un profeta, o una figura
trascendente. Incluso los que esperaban un «mesías regio», un monarca
descendiente de David, lo concebían de forma muy distinta.” (Sicre, p. 415)

28. El Mesías como "servidor"?
Este es Mi Siervo, a quien Yo sostengo, Mi escogido, en quien Mi alma
se complace. He puesto Mi Espíritu sobre El; El traerá justicia a las
naciones. No clamará ni alzará Su voz, Ni hará oír Su voz en la calle. No
quebrará la caña cascada, Ni apagará la mecha que casi no arde; Con
fidelidad traerá justicia. No se desanimará ni desfallecerá Hasta que
haya establecido en la tierra la justicia. Su ley (instrucción) esperarán las
costas. Así dice Dios el S eñor, Que crea los cielos y los extiende, Que
afirma la tierra y lo que de ella brota, Que da aliento al pueblo que hay en
ella, Y espíritu a los que por ella andan: "Yo soy el S eñor, en justicia te
he llamado. Te sostendré por la mano y por ti velaré, Y te pondré como
pacto para el pueblo, Como luz para las naciones, Para que abras los
ojos a los ciegos, Para que saques de la cárcel a los presos, Y de la
prisión a los que moran en tinieblas. Yo soy el Señor, ése es Mi nombre;
Mi gloria a otro no daré, Ni Mi alabanza a imágenes talladas. Las cosas
anteriores ya se han cumplido, Y Yo anuncio cosas nuevas; Antes que

29. Oigan esto: Mi siervo prosperará, Será
enaltecido, levantado y en gran manera
exaltado. De la manera que muchos se
asombraron de ti, pueblo Mío, Así fue
desfigurada Su apariencia más que la de
cualquier hombre, Y Su aspecto más que el
de los hijos de los hombres. Ciertamente El
asombrará a muchas naciones, Los reyes
cerrarán la boca ante El. Porque lo que no les
habían contado verán, Y lo que no habían
oído entenderán. (Isaías 52:13-15)