Este documento clasifica a los profetas del Antiguo Testamento en varias categorías: profetas anteriores y posteriores a la escritura de textos, profetas mayores y menores dependiendo de la extensión de sus escritos, y profetas de los reinos del norte y del sur de Israel. Lista a los cuatro profetas mayores como Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel, y a los doce profetas menores. También incluye tablas con información sobre cada profeta como su fecha, el reino al que profetiz

2. CLASIFICACION DE LOS PROFETAS
Los anteriores se
refieren a antes de
la escritura y los
posteriores cuando
ya existían textos.
Los mayores se
llaman así porque
sus textos son mas
abundantes en
comparación con los
menores.
PROFETAS
ANTERIORES
- Moisés
- Josué
- Jueces
- Samuel
- Reyes
- Elías
- Eliseo
PROFETAS MAYORES (4)
- Isaías
- Jeremías
- Ezequiel
- Daniel
PROFETAS
POSTERIORES
- Profetas Mayores
- Profetas Menores
PROFETAS MENORES (12)
- Oseas
- Joel
- Amós
- Abdías
- Jonás
- Miqueas
- Nahúm
- Habacuc
- Sofonías
- Ageo
- Zacarías
- Malaquías

3. PROFETAS DE LOS REINOS DEL NORTE Y DEL SUR
870 - 424 AC
Nº
Profeta
Fecha AC
Pre/post Profeti Poder
Exilio
za a: mundial
Cita Bíblica
1
2
Elías
Eliseo
870
850
Pre
Pre
Israel
Israel
Asiria
Asiria
1º Re 17 – 2º Re 2, 15
1º Re 19, 1 – 2º Re 13, 21
3
Abdías
848-841
Pre
Edom
Asiria
4
*Joel
840
Pre
Judá
Asiria
5
*Jonás
800-753
Pre
Asiria
Asiria
6
*Amós
760-753
Pre
Israel
Asiria
2º Re 8, 16-24 2º Cr 21, 120
2º Re 12, 1-21 2º Cr 24, 127 *
2º Re 13, 10-25 – 14, 2329 *
2º Re 14, 23 – 15, 7 *
7
*Oseas
750-715
Pre
Israel
Asiria
2º Re 14, 23 – 18, 12 *
8
*Isaías
740-680
Pre
Judá
Asiria
9
*Miqueas
735-700
Pre
Judá
10
*Sofonías
632-628
Pre
Judá
11
*Nahum
664-654
Pre
Asiria
12
*Jeremías
625-580
Pre
Judá
13
*Habacuc
610-605
Pre
Judá
14
*Baruc
600
Exilio
Judá
15
*Daniel
605-535
Exilados
Exilio
16
*Ezequiel
590-571
Exilados
Exilio
17
18
*Ageo
*Zacarías
520
520-480
Post
Post
Judá
Judá
19
*Malaquías
432-424
Post
Judá
2º Re 15, 1 – 20, 21 2º Cr
26, 16 – 32, 23 *
Asiria 2º Re 15, 32 – 19, 37 2º Cr
27, 1 – 32, 23 *
Asiria 2º Re 22, 1-2 2º Cr 34, 1-7
*
Asiria 2º Re 21, 1-18 2º Cr 33, 120 *
Asiria/Bab 2º Re 22, 3 – 25, 30 2º Cr
ilonia
34, 1- 36, 21 *
Babilonia 2º Re 23, 31 – 24, 7 2º Cr
36, 1-8 *
Babilonia 2º Re 24, 8 – 25, 30 2º Cr
36, 9-21 *
Babilonia/ 2º Re 23, 34 – 25, 30 2º Cr
Persia
36, 4-23 *
Babilonia 2º Re 24, 8 – 25, 30 2º Cr
36, 9- 21 *
Persia
Es 5, 1 – 6, 15 *
Persia
Es 5, 1 – 6, 15 *
Persia
Es 5, 1 – 6, 15 *

4. Predicó en el Reino del Norte poco después de
“Salvado” Amós,757-722 a.C. es original en los contenidos y en las
formas en que los expresa. Su experiencia conyugal le
hizo penetrar en los secretos del corazón de Dios, que
ama a Israel como un padre a su hijo y un esposo a su
esposa. Es el primero que describe la relación entre el
Señor e Israel como unión matrimonial. Describe un Dios
apasionado, que habla un lenguaje del amor: Él expresa
ternura, celos, ardiente deseo de ser correspondido y
violenta indignación al verse traicionado. Esa ternura no
es un signo de debilidad, es la fuerza de Dios, capaz de
transformar al hombre y hacer desaparecer en él el
recuerdo del pecado; su última palabra no es de
rechazo ni de condenación, sino que en términos de
"alianza" una restauración(2. 20-22), San Juan llevará a su
plenitud su revelación, "Dios es Amor" (1 Jn. 4. 8).
Lo componen tres partes: *Su matrimonio con un relato
biográfico (Os 1,2-9). *Acusaciones contra el pueblo y sus
dirigentes. *Formada por denuncias y amenazas, pero
hay una esperanza.

5. “Yave es
Dios”
Hijo de Petuel, es uno de los doce profetas menores. Parece
que profetizó en el reino de Judá, después de la ruina del de
Israel, y el transporte de las diez tribus a Asiria. De él no
sabemos nada más que lo que puede deducirse de su escrito.
Hoy se piensa que pertenecía a la categoría de los "profetas
cultuales", es decir, de aquellos profetas que ejercían el
ministerio dando respuestas y consejos, particularmente con
ocasión de las festividades y asambleas de carácter cultual,
reconocidos y venerados por la comunidad a la que se
dirigían. Joel: aprecia mucho los ritos litúrgicos del templo,
menciona con agrado la ciudad, al hablar de "la tierra" se
refiere siempre a la región de Judá (p.ej., 1,2.14; 2,1; 3,5; etc.)
Su profecía que no contiene más que cuatro capítulos.
Anuncia cuatro grandes acontecimientos:Una nube de
insectos que debía destruir los campos y producir una hambre
en el reino de Judá. Jeremías habla de esta hambre, (Jer.14,1)
Un ejército de extranjeros que debía venir y acabar de
devastar la Judea. Fue el de Nabucodonosor que destruyó el
reino de Judea y llevó los judíos a Babilonia. La vuelta de esta
cautividad y los beneficios con que Dios debía colmar despué
a su pueblo por último, la venganza que sacaría de los pueblo
enemigos de los judíos.

6. “Dios me
ha
sistenido”
Era un pastor y productor de higos en Técoa, en el
límite del desierto de Juda(Amos 1:1). era el profeta
de la solidaridad y la justicia en Israel, el Reino del
Norte, durante el reinado de JeroboamII(783 a.C.743 a.C.). Pero también fue un hombre culto,
conocedor del mundo en que se movía y de la
historia de los pueblos vecinos. Su estilo literario es
conciso pero muy rico en metáforas, muchas de
ellas pertenecientes al campo de la agricultura. Su
formación campesina le presta su lenguaje para
proclamar la soberanía del Señor sobre la
naturaleza (Am 4,6-11; 8,8-9; 9,2-4.5-6) y en las
doxologías-alabanzas a Dios (Am 4,13; 5,8-9; 9,5-6).
Su país pasaba por un período de prosperidad y el
reino se enriquecía y extendía, el culto religioso
ganaba en esplendor, pero esto contrastaba con
la miseria del pueblo. El lujo de los grandes era un
insulto para miles de pobres. El esplendor del culto
encubría el rechazo a Dios y la opresión del
prójimo.

7. Amós, con la rudeza y estilo directo de un pastor e
inspirado por la fidelidad a Yahveh, condenó la
corrupción de las elites, la injusticia social y el ritualismo
ajeno al compromiso de vida, anunciando el fin de
Israel. Acusado por el sacerdote Amasías de conspirar
contra el rey (Amós 7:10-11), fue expulsado del templo
de Betel(Amós 7:12-13). Según el apócrifo Vida de los
Profetas fue herido en la cabeza por un hijo de Amasías,
a consecuencia de lo cual murió al llegar a su tierra.Dios
procedió a tomar a Amos de seguir tras el rebaño y lo
convirtió en profeta. De la soledad de el desierto
meridional, a Amos se le envió al reino idólatra de diez
tribus con su capital Samaria. Amos comenzó su
profecía de Dios dos años antes del gran terremoto que
ocurrió en el reinado de Uzías, rey de Judá. La profecía
de Amos queda dentro del periodo de 26 años entre
829 y 804 a. C. Amos como profeta fue de tal magnitud
que Zacarías hizo mención de él unos 300 años más
tarde. (Zac.14:5.) Su libro se cataloga en tercer lugar de
los doce.

8. “Adorador
de Yave”
Solo tiene 21 versos, ejerció su ministerio alrededor del 586 a.C,
habla sobre la total destrucción de Jerusalén, también
anuncia la cercana y total destrucción de Edom, al sur de
Israel; al condenarlos por los pecados contra Dios e Israel. Los
edomitas son descendientes de Esaú y los israelitas son de su
hermano gemelo, Jacob. Su pelea ha afectado por más de
1,000 años. La división causó que los edomitas prohibieran a
Israel cruzar por sus tierras durante el éxodo israelita de Egipto.
Los pecados de soberbia de Edom ameritan una fuerte
sentencia de juicio por parte del Señor; su destrucción no será
pasajera sino que para siempre, “De la manera que vosotros
bebisteis en mi santo monte…beberán y engullirán, y serán
como si no hubieran sido” (v.16); es decir, dejarían de existir en
la historia; el ejército del rey Nabucodonosor a quien ellos
habían ayudado en la destrucción de Jerusalén les invade y
destruye totalmente; aniquilándolos para siempre como
nación, y esparciéndolos entre las tierras adyacentes. Hoy es
un montón de ruinas la ciudad de Petra (Herodes). Abdías no
solo anuncia la destrucción de Judá, sino que eleva su
profecía hacia el futuro y nos anuncia el Final de los Tiempos,
“cercano está el día de Yahveh sobre todas las gentes”(v.15).

9. Jonás “Sencillo como una paloma.”
Hijo de Amati o Amitai que en el reino de
diez tribu, en tiempo de Jeroboam II
(783-743 a. C.) predijo una victoria sobre
los asirios (IV Rey. 14, 25) y se
restablece"el límite de Israel, desde el
punto de entrada de Hamat hasta el
mismo mar del Arabá (mar Muerto)”
Dios le ordenó que marchara a la ciudad
de Nínive y que le avisara a sus
pobladores que, si seguían portándose
mal, serían castigados.
Jonás tuvo miedo. Pese a haberse resistido
al principio, Jonás cumplió el mandato
recibido. Los ninivitas, con el rey a la
cabeza, atendieron el aviso de Jonás,
se arrepintieron de sus pecados y Dios
9
los perdonó..

10. Vivió en el siglo octavo antes de Cristo. Transmitió su
mensaje al mismo tiempo que Isaías, Amós y Oseas.
“Quien es
como Yave” Vivía en una aldea de las tierras de Judá, pero su
mensaje iba dirigido a Samaria, y a los habitantes
de Jerusalén. Predijo que ambas ciudades serían
destruidas por su maldad y los duros tratos dados a
los pobres, que los jefes permitían.
Un siglo más tarde, Jeremías recordó al pueblo las
palabras registradas en el libro de Miqueas.
En el reinado del rey Ajab. Cuando éste proyectaba
librar una batalla contra los sirios, consultó a muchos
profetas para saber si ganaría., 400 le profetizaron
que ganaría; sólo Miqueas le predijo la derrota. El
rey se enfadó por esta respuesta y lo metió en la
cárcel; pero su predicción se cumplió.
El verdadero profeta, inspirado por Dios, no se
equivoca porque habla en nombre del Señor. Lo
que ocurre es que lo desagradable, nadie quiere
oírlo.

11. “El que da
consuelo”
Vivió en el siglo VII a. C.; según la tradición judía, bajo el
rey Manasés (693-639), o quizá Josías (638-608), y profetizó
entre Isaías y Jeremías, su lugar de nacimiento, elceseo (1,
1), situada, según unos, en Galilea, según otros en Judea, y
cuyas ruinas se veían allí todavía en tiempos de San
Jerónimo. En Mosul, los nestorianos veneran su sepulcro.
Como Abdías se consagró esencialmente a anunciar la
ruina de los idumeos, hijos de Esaú y enemigos envidiosos
de Israel, el fin de su profecía es prevenir a sus lectores
contra la poderosa capital asiria, y darles la seguridad de
que será destruida, la que un día pareció realizar la
hazaña-única entre los pueblos gentiles- de convertirse al
Dios de Israel (cf. Jonás 3) para caer luego en la apostasía
y ser su más terrible enemiga (1, 11). En tal sentido las
profecías de Nahúm y Jonás son correlativas, y cada una
releva la gran importancia de la otra en el plan divino. En
tiempo de Nahúm, Nínive había ya llevado cautivos a las
diez tribus del norte (Israel) en 721, y amenazaba
orgullosamente a Jerusalén bajo Senaquerib (IV Rey. 18, 15
s.), a cuya invasión de Judea, milagrosamente frustrada
por un ángel (cf. Is. 36-37)parecería aludir Nahúm en1,12 s.

12. Profeta hebreo, cerca del año 612 a. C., puesto que
Hab 1,6 se refiere al surgimiento de los Caldeos
como potencia internacional, respecto a la caída
de Nínive y el fin del poder de Asiria. La primera
parte expone en un diálogo con Yahvéh, el drama
de los poderes humanos, políticos y económicos,
ansiosos por conquistar pueblos, territorios y riquezas
y como consecuencia las víctimas tiranizadas,
saqueadas y masacradas. Él asume la vocería de las
víctimas y clama por la redención. Expresa la
certeza de la intervención de Yahveh en favor de
los débiles y ratifica que la visión profética se
cumplirá en una fecha concreta y si se tarda hay
que esperarla, porque vendrá ciertamente y el justo
por su fe vivirá (Hab2,3-4). La segunda parte es una
colección de condenas a los explotadores,
opresores e idólatras. El rechazo a la ganancia
injusta y a la avaricia. La tercera parte (cap. 3), un
cántico de gran belleza a la salvación de Yahveh,
cuya elevada calidad literaria ha hecho pensar a
críticos que se trata de un autor diferente.

13. Hijo de Cusi, de la tribu de Simeón. Empezó a
profetizar bajo el reinado de Josías, 624 años a.C y
antes de reformar los desórdenes de su nación.
Soportó, el final de la sangrienta dictadura de
Manasés, que persiguió a los creyentes en Yhaveh.
Después el “Pueblo de la Tierra” tomó el poder, con
deseos de restaurar la fe en Yhaveh. En ambiente de
optimismo por la esperanza de un futuro nuevo,
siente que Dios va a purificar a Jerusalén y a formar
un grupo nuevo de gente popular, conscientes,
honrados y austeros, que pondrán su confianza sólo
en Yhaveh. Sus predicción contiene 3 capítulos.
Exhorta en ella a los judíos a la
penitencia(purificación), predice la ruina de Nínive y
después de hacer terribles amenazas a Jerusalén,
concluye con promesas consoladoras
(Esperanza)sobre la vuelta de la cautividad de
Babilonia sobre el establecimiento de la nueva ley,
sobre la vocación de los gentiles y sobre el progreso
de la Iglesia cristiana.

14. “Festivo”comienza
el último período profético, posterior al exilio en
Babilonia. sus temas fueron sobre la restauración de Judá. Es probable
que Ageo, perteneciera al grupo de los profetas "cultuales", los
vinculados al servicio litúrgico. Su ministerio no duró mucho tiempo. Todos
sus oráculos llevan fechas que van desde agosto a diciembre del 520 a.
C., nos ofrece valiosas informaciones sobre la penuria material y espiritual
de la comunidad judía a la vuelta del exilio. Pero su mensaje está
centrado en la reconstrucción de la Casa del Señor, que había quedado
interrumpida. "Hay que construir para el Señor una Morada digna de su
Nombre y todo cambiará", es la consigna que el profeta repite una y otra
vez. La "gloria" del segundo Templo será mayor que la del primero, no por
el esplendor material del edificio, sino porque hacia él acudirán todos los
pueblos con sus riquezas (2. 6-9). Ageo aparece como el continuador de
Ezequiel. La predicación de Ageo, apoyada por la de Zacarías, impulsó
a proseguir con renovado entusiasmo la obra de la reconstrucción, que
culminó cinco años más tarde con la fiesta de la Dedicación (Esd. 6. 1318).Concluye con una promesa hecha a Zorobabel, de la provincia de
Judá (2. 20-23). Esta promesa, de claro contenido mesiánico, pone bien
en evidencia las esperanzas que había suscitado entre sus compatriotas
la presencia de aquel descendiente de David, gran promotor de la
restauración civil de la comunidad judía, junto con el sacerdote Josué, el
animador de la restauración religiosa.

15. Consta de dos partes bastante diversas. Una (caps. 1-8) es la obra que
ejerció su actividad en Jerusalén desde noviembre del 520 a. C. –un
mes antes que la concluyera Ageo– hasta diciembre del 518. La otra
es más de un siglo posterior y proviene de uno o varios autores
(Déutero Zacarías). Se asemeja al de Isaías, que se divide en tres
partes, de autores y épocas diferentes, agrupadas bajo el nombre de
un profeta. Zacarías era de familia sacerdotal y pertenecía
probablemente al grupo de profetas dedicados al servicio del
Santuario. En su obra se entremezclan fragmentos de una
autobiografía, visiones simbólicas que preludian los "apocalipsis"
posteriores y una serie de oráculos mesiánicos. Zacarías insiste en la
necesidad de reconstruir el Templo (16; 4,9; 6,15). Una acción
simbólica presenta a Zorobabel como rey davídico (6. 9-15) y una
cuestión sobre el ayuno ofrece al profeta la ocasión de hacer un
llamado a la conversión, mediante la práctica de la justicia, de la
fidelidad y la misericordia(7. 8-14). Por último, el profeta amplía su
perspectiva en sentido universalista. Zacarías hace revivir el antiguo
mesianismo real, vinculado a la descendencia de David. Pero su
estrecha relación con los medios sacerdotales le hace asociar al
príncipe davídico un jefe religioso, el Sumo Sacerdote Josué. Esta
doble corriente –real y sacerdotal– del mesianismo del Antiguo
Testamento encontrará su plena realización en Jesucristo, "nacido de
la estirpe de David según la carne" (Rom. 1. 3) y constituido a la vez
"Sumo Sacerdote de los bienes futuros" (Heb. 9. 11).

16. "Mensajero mío“ o "Ángel del Señor“ a falta de datos sobre la persona del
profeta, algunos lo toman por un ser celestial, el Tárgum de Jonatán dice
que Malaquías era simplemente un nombre adoptado por Esdras para
escribir la profecía.
La serie de los profetas menores se cierra con Malaquías, que vivió en
tiempos de Esdras y Nehemías, casi un siglo después de los profetas Ageo y
Zacarías, cuando el Templo estaba ya reedificado y se había reanudado el
culto. Malaquías sólo será sucedido, cuatro siglos más tarde, por el
Precursor, a quien él mismo anuncia (como también la vuelta de Elías: cf. 3,
1 y 4, 5 s.), y a quien Jesús había de caracterizar como el último y mayor
profeta del Antiguo Testamento, al decir: "La Ley y los profetas llegan hasta
Juan" (Lc. 16, 16).
Después de recordar, como una sentencia que agrava la culpa de Israel,
cuánto fue el amor de Dios por su pueblo, Malaquías lucha contra los
mismos abusos contra los cuales se dirigen los libros de Esdras y Nehemías,
es decir, la corrupción de las tribus vueltas de Babilonia. "El estado moral de
los judíos en Palestina se hallaba entonces bien lejos de ser perfecto. Una
profunda depresión se había producido a este respecto. Malaquías nos
muestra a la nación teocrática descontenta de su Dios porque tardaban
mucho, según ella, en realizarse las promesas de los profetas anteriores“
Empieza tratando de los sacerdotes y del culto, por lo cual reprende a los
ministros del Señor que se han olvidado del carácter sagrado de su cargo
(1, 6-2, 9). Predica luego contra la corrupción de las costumbres en el
pueblo (2, 10-3, 18), los matrimonios mixtos y los frecuentes divorcios, y
exhorta a pagar escrupulosamente los diezmos. Al final anuncia el profeta
la segunda venida de Elías como precursor del gran día del Señor,
juntamente con predicciones mesiánicas muy importantes. (3,1; 4,5-6.)