Este documento describe la influencia del pensamiento krausista en Hipólito Yrigoyen. Explica que Yrigoyen descubrió las ideas de Krause en la década de 1880, las cuales resonaron profundamente con su forma de ser y pensar. Si bien no adoptó las doctrinas de Krause tal cual, se vio influenciado por sus epígones belgas y la generación krausista española. El krausismo renovó la mentalidad de Yrigoyen y lo llevó a vivir de forma más austera y dedicada al estudio y

1. Elementos del eticismo krausista en
HIPÓLITO
YRIGOYEN
Por Andrés AbrahamPor Andrés Abraham

2. SUMARIO
1.1. Contexto del pensamiento krausistaContexto del pensamiento krausista
2.2. Vida y obra de KrauseVida y obra de Krause
3.3. Derrotero del krausismo en Europa yDerrotero del krausismo en Europa y
América LatinaAmérica Latina
4.4. El krausismo en ArgentinaEl krausismo en Argentina
5.5. El krausismo en Hipólito YrigoyenEl krausismo en Hipólito Yrigoyen
6.6. Algunas consideraciones sobre krausismoAlgunas consideraciones sobre krausismo
y radicalismoy radicalismo
7.7. BibliografíaBibliografía

3. 1. Contexto del pensamiento
krausista
Síntesis del Idealismo
1Descartes (SXVII)
desarrolla el racionalismo
2Kant, desarrollador del idealismo
alemán;
3Hegel, idealismo absoluto
responde a Kant
4Fichte, idealismo subjetivo
5 Schelling, idealismo objetivo
6Krause, sigue a Kant. Critica a
Fichte, Schelling y Hegel

4. 2. Vida y obra de Krause

5. Como filósofo fue discípulo de Fichte y
Schelling en la Universidad de Jena; pero
orientó su pensamiento hacia la crítica de
sus maestros y de Hegel, intentando
superar y completar la obra de Kant. Su
pensamiento fue aplicado principalmente a
la ética y a la filosofía del Derecho.
Vida y obra de Krause
- Karl Christian Friedrich Krause nació en
Eisenberg en 1731 y murió en 1832 en
Munich.
- Hijo de un pastor protestante, fue un
masón heterodoxo, disconforme con los
dogmas de la religión cristiana.

6. • Los estudiosos del krausismo dividen en
5 las etapas del pensamiento de Krause,
las que coinciden a grandes rasgos con
su estadía en distintas ciudades
alemanas:
1.Período de Estudiante (1797-1801) en
Jena;
2.Período de profesor en Jena (1801-
1805);
3.Período de Dresde (1805-1813);
4.Período de Berlín-Dresde (1813-1823);
5.Período de Gotinga (1823-1832)
hasta su muerte en Munich.

7. PLANTEO FILOSÓFICO
• En su obra filosófica El ideal de la humanidad para la vida
(1811) creó un sistema filosófico propio, al que denominó
“racionalismo armónico”. Sus planteos fundamentales
son:
– El Panenteísmo, conciliación del teísmo y el panteísmo, según la
cual Dios sin ser el mundo ni estar fuera de él lo contiene en sí y de
él trasciende. El Dios del panenteísmo es el creador y la energía
vital del universo, así como la fuente de la ley natural. Dios reúne en
sí tres “infinitos”: naturaleza, espíritu y humanidad, unificando esos
elementos en un todo orgánico. Plantea el retorno de la humanidad
a Dios como meta última de de todo progreso.
– La unidad de la humanidad. Sostiene que la historia es un
progreso continuo hacia la meta de la”humanidad racional” que va a
alcanzar a Dios. Opone la superioridad moral de las asociaciones
“de finalidad universal” (familia, nación) a la Iglesia y al Estado, a
los que considera entidades finitas, carentes de finalidad universal).
Sostiene que la unión voluntaria de esas asociaciones llevará a
realizar el ideal de humanidad unida, participando todos en la razón
suprema y en el bien.

8. 3. Derrotero del krausismo en
Europa y América Latina
Alemania
Bélgica
EspañaArgentina
Uruguay
México
Cuba
República Dominicana
Holanda

9. Entre los discípulos de Sanz del Río encontramos a Francisco
Giner de los Ríos (1839-1915), profesor de Filosofía del
Derecho y Derecho Internacional en la Universidad de Madrid
y fundador de la Institución Libre de Enseñanza. Esta
institución propiciaba una revolución en la pedagogía: plantea
como objetivo la formación de hombres útiles a la sociedad,
que sean hombres capaces de concebir un ideal; coeducación
y reconocimiento explícito de la mujer en pie de igualdad con
el hombre; racionalismo; libertad de cátedra y de
investigación, libertad de textos y supresión de los exámenes
memorísticos. Por sus aulas pasaron insignes personalidades
como José Ortega y Gasset, Federico García Lorca, Salvador
Dalí, Antonio Machado, Miguel de Unamuno.
También está su hermano Hermenegildo Giner de los Ríos
(1847-1923), pedagogo y político del Partido Republicano
Radical, a quien debemos la traducción al castellano de las
obras “La enseñanza obligatoria, Moral elemental para uso de
las escuelas” y “Krause y Spencer” del belga G. Tiberghien.
SANZ DEL RÍO
F. GINER DE LOS RÍOS
ORTEGA Y GASSET
G. TIBERGHIEN

10. • El krausismo va a ser olvidado a mediados
del siglo XX.
• Su rescate historiográfico se va a producir
hacia 1991, de la mano del español Enrique
Ureña, quien publica la obra “Krause,
educador de la humanidad”.
• En el ámbito de la filosofía uno de los
autores que va a mantener viva la llama
krausista es Elías Díaz.
• En el plano político va a ser el Partido
Socialista Español (PSOE) el que rescate en
su doctrina algunos resabios del
pensamiento de Krause. De hecho, el actual
presidente José Luis Rodríguez Zapatero es
identificado como krausista

11. Desde España, en tiempos de Sanz del Río, el krausismo va a difundirse
hacia América Latina.
A causa de la política colonial, hombres latinoamericanos debieron exiliarse
a España, donde tomaron contacto con las ideas de Krause en la
Universidad Central de Madrid.
Otro modo de difusión fueron los viajes de pensadores y políticos a Europa
y su contacto con la vida académica madrileña.
• El caso más directo fue el del puertorriqueño Eugenio María de
Hostos (1809-1903), quien estudió con Sanz del Río, y a quien se
le ha llamado el Ciudadano de América por entregar su existencia
a la lucha por la emancipación de su patria, la unidad de las
Antillas y América Latina.
• Otro caribeño, el cubano José Martí (1853-1895), fue exiliado a
la península a raíz de escribir cartas contra el régimen
transatlántico. Después de seis meses de labor dura pudo
estudiar derecho cuando también se puso en contacto con las
doctrinas de Krause.

12. • El mexicano Alfonso Reyes (1889-1959), escritor y
diplomático, se exilió en España y dio conferencias
en la Residencia de Estudiantes de Madrid, donde va
a desarrollar su preocupación por la estética desde
la perspectiva krausista.
• En Uruguay, el pensamiento krausista ingresa a la
política de la mano de José Batle y Ordoñez,
miembro del Partido Colorado y presidente del
Uruguay en dos períodos (1903/1907 y 1911/1915)
– En el mismo plano se encuentra Enrique Rodó
(1871-1917), escritor y político uruguayo
considerado por los reformistas argentinos de
1918 como “maestro de la juventud”. Militó en el
partido colorado con Batle y Ordoñez. Fue un
ferviente defensor del americanismo. Muere en
Sicilia, siendo corresponsal de la revista
argentina “Caras y Caretas”.

13. 4. El krausismo en Argentina

14. El krausismo en Argentina• Roque Sáenz Peña (1851-1914), abogado y político, miembro
del Partido Autonomista Nacional y fundador de la vertiente
“reformista” o “modernista” del mismo, quien fue presidente
argentino entre 1910 y 1914. Estudio en el Colegio Nacional de
Buenos Aires y luego en la Facultad de Derecho de la
Universidad de Buenos Aires.
• Victorino de la Plaza (1840-1916), político y filósofo, estudió el
Colegio de Concepción del Uruguay y luego en la Universidad
de Buenos Aires donde estudió Derecho y Filosofía. Fue
nombrado por Sarmiento como profesor de Filosofía en el
Colegio Nacional de Buenos Aires. En su breve presidencia
(1914-1916), a la que accede por la Roque Sáenz Peña, se
declaró la neutralidad argentina en la Primera Guerra Mundial.
• Wenceslao Escalante (1822-1912) fue profesor de Filosofía del
Derecho en la UBA y funcionario en los gobiernos de Roca,
Uriburu y Luis Sáenz Peña. Integró la Comisión Directiva del
Congreso Pedagógico que sería antesala de la Ley 1.420 de
educación.
• Julián Barraquero (1856-1935) fue un abogado mendocino.
Publicó en 1878 su tesis “Espíritu y práctica de la Constitución
Argentina”, dirigida por el constitucionalista José Manuel
Estrada, obra que va a ser el primer antecedente del krausismo
en Argentina.

15. El krausismo en Argentina• Carlos Norberto Vergara nació en Mendoza en junio de 1859 y murió en
1929. Fue un pedagogo egresado de la escuela Normal de Paraná
(donde hubo una experiencia de pedagogía krausista de la mano del
italiano Pedro Scalabrini) y luego se recibió de abogado. Desarrolló una
experiencia pedagógica de tono krausista en la escuela de Mercedes
(provincia de Buenos Aires) en donde puso en práctica sus ideas sobre
educación libertaria, antidogmática y espontaneísta, las que fueron
tomadas de la Institución Libre de enseñanza que fundó Giner de los
Ríos en España.
• Alejandro Korn (1860-1936), fue un médico psiquiátra, filósofo y político.
Se unió a la masonería en la logia a la que pertenecía su padre. Estudió
en el Colegio Nacional de Buenos Aires y en la Facultad de Medicina de
la UBA. Integró las filas de la UCR, participando en la Revolución de
1893 gracias a la cual fue intendente internino de La Plata. Fue concejal
por la UCR y hacia 1918 se desafilió del radicalismo, para afiliarse al
Partido Socialista. Tuvo una amplia labor en el ámbito universitario, fue
docente y como funcionario en las universidades de La Plata y Buenos
Aires, desde donde promovió el reformismo, movimiento estudiantil en
el que sus dos hijos Alejandro y Guillermo fueron destacados
dirigentes.
• Hipólito Yrigoyen es el que va a imbuir la doctrina de la Unión Cívica
Radical con algunos postulados que se vinculan al krausismo. Hacia
fines del siglo XX, van a sumergirse en las raíces krausistas los
dirigentes Arturo Humberto Illia y Ricardo Raúl Alfonsín, a partir del
rescate historiográfico realizado por el filósofo mendocino Arturo Roig,
de una manera similar a la ocurrida en España con Ureña y el PSOE.

16. 5. El krausismo en
Hipólito Yrigoyen

17. El krausismo en Hipólito Yrigoyen
• Félix Luna escribe en su biografía de Yrigoyen:
“A los treinta años de edad, terminada su vida
pública, Yrigoyen debió sentirse inútil y
fracasado. Pero también debió comprender que
los próximos años de forzada inactividad cívica
debía dedicarlos a su propia formación. El
régimen de Roca iba para largo (…). Desde el fin
de su diputación hasta 1890, toda su actividad se
encamina en lo espiritual a la búsqueda afanosa
de su auténtico destino, adecuándose
correlativamente para poder vivirlo con plenitud
(…).

18. Contribuyó poderosamente a la realización de este programa una
circunstancia que impresionó con hondura el ánimo de Yrigoyen: el
descubrimiento que hizo por aquella época –tal vez un poco antes-
de una original orientación filosófica: el krausismo.
El hallazgo de Krause significó para Yrigoyen toda una revelación,
una resurrección espiritual que modeló su mentalidad y sus modos
de vida (…)
Había sido nombrado en 1881 profesor de Filosofía en la Escuela
Normal de Maestras. Ello lo obligó a acercarse a las expresiones
contemporáneas del pensamiento europeo y a replantearse
problemas filosóficos que tenía un poco olvidados. Así fue como
empezó a entrever, maravillado, una concepción ética cuyo sentido
de austeridad cuya prédica por la fraternidad universal y
acendrado idealismo estaban muy en consonancia con su forma de
ser y de pensar. Allí encontró Yrigoyen conceptos que traducían
sentimientos suyos apenas expresados, ideas casi no pensadas; y
él las asimiló de inmediato (…)

19. En realidad Yrigoyen no bebió las doctrinas de
Krause tal cual éste las expuso, sino a través
de sus epígones belgas –a través de la edición
del Derecho Natural de Ahrens, de 1873- y aún
por vía de la generación krausista española
agrupada en torno a la Institución de Libre
Enseñanza (…) el krausismo fue un
movimiento intelectual de intenciones
renovadoras en lo pedagógico, lo literario y
hasta lo político. Fieles a la propedéutica
aconsejada por Krause, sus discípulos
españoles incursionaron todos los ámbitos del
saber, sin prevenciones dogmáticas (…)

20. (…) El conturbado profesor de filosofía
encontró que el krausismo abría vertientes de
esperanza en su alma, casi agotada por la
decepción, y se lanzó a beber ansiosamente en
sus aguas.
(…) Su modo de vivir se hace entonces más
duro y exigido. Dona sus magros sueldos de
profesor a la Sociedad de Beneficencia
anónimamente (…), viste ropas oscuras de
corte severo. Se abstiene de concurrir a
diversiones, ni siquiera tertulias, y sus días se
dividen entre la enseñanza, sus faenas rurales
y la lectura. Se vuelve más retraído y callado
que nunca (…).

21. Elementos krausistas en el
discurso político de Yrigoyen
DOS EJEMPLOS:
- Opinión frente al proyecto de
Ley de Divorcio
- Postura ante la Primera
Guerra Mundial

22. Posición de Yrigoyen
frente a la ley de divorcio
• En un mensaje fechado el 19 de Septiembre de 1922, en el que Yrigoyen
plantea la revalorización de la familia como objeto jurídico que busca resguardar
el Derecho de Familia; y cuestiona por otro lado las atribuciones del poder
legislativo constituido para reformar la materia.
• En relación al primero de los aspectos, Yrigoyen define a
laorganización de la familia como la “base fundamental de la
constitución de las sociedades”. Encuentra que el objeto de
las leyes vigentes tutelares de la materia, eran el
“embellecimiento moral” y el “bienestar positivo de la
familia”. Y surge la influencia del krausismo en su
pensamiento cuando se refiriere al “tipo ético de familia” que
nos viene dado de nuestros mayores” dice, y que destaca
como piedra angular, base de la grandeza del país.
• Se muestra partícipe de no modificar el derecho de familia en
la cuestión, ya que tal como está reglado “conserva en
nuestra sociedad el sólido prestigio de las normas morales y
jurídicas en que reposa”.

23. • En cuanto al segundo aspecto, aconseja a los
legisladores “meditar” si está en las atribuciones del
poder constituido introducir modificaciones en el derecho
de familia en la cuestión del divorcio, o bien, si acaso
ésta facultad no pertenece al poder constituyente, y esto
dada la “vital significación” del tema. Fundamenta su
postura en el “carácter institucional” de la familia, que
sostiene “ningún habitante del pueblo puede sentirse
habilitado a modificar, sin haber recibido un mandato
expreso para ese objeto”.
• Yrigoyen fundamenta su posición aludiendo que el
motivo de fondo es “la trascendencia del tema y de su
debate”. Fundamenta su pensamiento en “la defensa de
la estabilidad y armonía del hogar, fuente sagrada y
fecunda de la patria”. Señala que su gobierno surgió de
un movimiento de opinión nacional – la Unión Cívica
Radical- con un fin, el de “afianzar y estabilizar
definitivamente las básicas instituciones sociales y
políticas del país” y la familia es una de ellas. Y acusa
con severidad a la iniciativa parlamentaria, de amenazar
“conmover los cimientos de la familia argentina”.

24. LA POSICIÓN ARGENTINA
ANTE LA GUERRA
• Otra temática que puede enmarcarse dentro del
esquema krausista es la neutralidad argentina en la
Primera Guerra Mundial. La misma fue decida por
otro krausista, Victorino de la Plaza, de quien no
tenemos referencias certeras que nos permitan
atribuir tal posición a su bagaje ideológico krausista.
Pero en el caso de Yrigoyen la cuestión cambia. Las
citas de “Ideal de la humanidad para la vida”
incorporadas por sus biógrafos son ilustrativas del
pensamiento del caudillo. También es ilustrativa la
frase que se le atribuye: “Los hombres son sagrados
para los hombres y los pueblos son sagrados para
los pueblos”.

25. • Sostiene Krause: “Como pueblos y sociedades humanas, cada día
vemos más claro que no satisfacemos en nuestras relaciones
sociales a nuestro fin total humano, interior ni exterior; que no
hallamos en estas esferas limitadas la idea suprema que pueda
resolver la contradicción histórica entre nuestro presente y
nuestro pasado, y la otra contradicción más profunda entre la
humanidad como una y toda, con ella misma como un contenido
vario en sus pueblos, familias e individuos. ¿Qué resta, pues, al
hombre de sano sentido, al que ama todavía su naturaleza, al que
sabe que esta naturaleza quiere ser reconocida y realizada, sino
levantar la vista a la idea fundamental de la humanidad, en la que
todos como hombres y pueblos nos reunimos, la que a todos nos
liga con lazo indisoluble para el cumplimiento de una misma ley
común y de un definitivo destino?” (Ideal de la humanidad para la
vida, título II).
• Y agrega más adelante: “Cuando nuestra humanidad sea en
toda la tierra un reino interior, una pacífica y armónica
domesticidad, entonces se reunirá con todos sus miembros en una
vida indivisible; entonces abrazará con calor maternal vivificador a
todos los hombres y pueblos como su madre natural, la más
universal y más íntima, la verdaderamente eterna, y en este calor el
hombre hallará reanimación y fuerza invencible para el
cumplimiento de su destino”( ídem, título IX).

26. 6. Algunas consideraciones6. Algunas consideraciones
sobre krausismo ysobre krausismo y
radicalismoradicalismo

27. • Dentro del radicalismo, el rescate no ha de estar tan lejos. En las
autotitulados “páginas de autocrítica”, el eximio filósofo Arturo
Roig relata cómo la publicación de “Los Krausistas Argentinos”
allá por 1969 produjo una suerte de renacimiento del interés por la
figura de Krause y por el ideario krausista posterior desarrollado
tanto en España como en Iberoamérica.
• Dice el maestro: “Confesamos que para nosotros fue una sorpresa
encontrarnos con que nuestro libro se había mantenido de alguna
manera vivo dentro de esa significativa tradición política argentina,
la de la Unión Cívica Radical. De todo esto nos vinimos a enterar
en tierras ecuatorianas cuando los acontecimientos políticos de
nuestra patria anunciaban el fin del largo exilio. Allí tuvimos
ocasión de leer el libro de Raúl Alfonsín EL RADICALISMO
ARGENTINO en el que se dedicaba un capítulo a los antecedentes
ideológicos y, en particular, al eticismo krausista”.
• Relata Roig que en un contexto en el que se pretendía la
reivindicación de la moral frente a los atropellos de la dictadura, el
radicalismo representaba la garantía de esa moral, pues
conservaba una tradición de eticismo que tenía raíces en el
krausismo, considerado como “la filosofía del partido”.
MARCO DE LA
SOCIALDEMOCRACIA

28. Illia: otro radical krausista
• Roig también incorpora la referencia
a una carta que le envió en 1984 el
dirigente Osvaldo Álvarez Guerrero,
entonces gobernador de Río Negro y
autor de un libro de inspiración
krausista, relatando el interés que
en su momento despertó nuestro
estudio y las dificultades que tuvo
para conseguirlo y cómo al fin lo
consiguió, “que don Arturo Illia,
quizá el último de los krausistas
argentinos, con quien conversamos
muchas veces de Filosofía, y que fue
buen conocedor de la personalidad
de Yrigoyen, solía tener las mismas
búsquedas infructuosas del libro.
Poco antes de su muerte, le comenté
al Dr. Illia mis descubrimiento, y
creo que alcanzó a obtener una
fotocopia del ejemplar”.

29. 7. BIBLIOGRAFÍA
• Ahrens, Enrique. Curso de Derecho Natural o de
Filosofía del Derecho. Ed Bailly-Bailliere e hijos,
Madrid, 1906.
• Luna, Félix. Yrigoyen. Ed. de Belgrano. Bs. As., 1963,
paginas 53-55.
• Roig, Arturo. Los krausistas argentinos. Ed. El
Andariego, Buenos Aires, 2006. (edición corregida y
aumentada de la primera edición de Editorial Cajica, México
en 1969).
• Ureña, Enrique; Álvarez Lázaro, Pedro (eds.).La
actualidad del krausismo en su contexto europeo.
Ed. Parteluz, Madrid 1999.