Este documento resume la recepción del pensamiento krausista en España a través de la filosofía de Sanz del Río. Explica que Sanz del Río adaptó las ideas de Krause al contexto español en su obra Ideal de la humanidad para la vida de 1860. También analiza las implicaciones políticas del organicismo social krausista, señalando que promovía la libertad, seguridad y propiedad privada a través de reformas evolutivas más que revoluciones. Finalmente, critica que el enfoque idealista krausista infravaloraba los
El documento resume el krausismo, una corriente filosófica que defendía la tolerancia académica y la libertad de cátedra. Se introdujo en España en la década de 1840 y estuvo influenciado por los filósofos alemanes Karl Christian Friedrich Krause y Heinrich Ahrens. Los principales exponentes del krausismo en España fueron Julián Sanz del Río y Fernando de Castro. Promovió la racionalización de la cultura española y la educación popular a través de la Institución Libre de Enseñanza. El krausismo
Recorrido histórico sobre la filosofía krausista y su difusión en España, América Latina y Argentina, con énfasis en los aportes a las ideas políticas de Hipólito Yrigoyen y de la Unión Cívica Radical.
El Krausismo llegó a España en el siglo XIX de la mano de Julián Sanz del Río, discípulo de Karl Christian Friedrich Krause. Este movimiento intelectual defendía la unión entre el teísmo y el panteísmo. Más tarde, en 1876, Francisco Giner de los Ríos y otros krausistas crearon la Institución Libre de Enseñanza para promover la libertad de cátedra, la tolerancia y una educación innovadora que situó a España a la vanguardia.
El Krausismo fue una corriente filosófica fundada por Karl Christian Friedrich Krause que fue difundida en España por Julián Sanz del Río. Francisco Giner de los Ríos creó la Institución Libre de Enseñanza en 1876 tras ser expulsado de la universidad, aplicando los principios pedagógicos del Krausismo como la educación integral, activa y en libertad. La ILE se estableció como centro privado para poner en práctica ideas reformistas como la libertad de cátedra que no se permitían en la enseñanza oficial
1) El documento describe el contexto histórico y los principales pensadores detrás de la Institución Libre de Enseñanza, una escuela fundada en 1876 en España.
2) Los fundadores incluyen a Francisco Giner de los Ríos, Nicolás Salmerón Alonso y otros profesores que protestaron contra decretos que limitaban la libertad académica.
3) La escuela se basó en las ideas del filósofo alemán Karl Christian Friedrich Krause y tuvo una gran influencia en la renovación educativa en España hasta la Guerra Civil.
La Institución Libre de Enseñanza fue fundada en 1876 por Fernando Giner de los Ríos para introducir modelos pedagógicos modernos, laicos y progresistas en el sistema educativo español. La Institución se basaba en los principios del krausismo de promover la razón y el desarrollo humano por encima de los dogmas. Ofrecía una educación integral, coeducativa y activa para formar individuos libres y útiles para la sociedad.
El documento describe la Institución Libre de Enseñanza, una escuela fundada en España en 1876 inspirada en las ideas del krausismo. Se basaba en principios pedagógicos como el respeto al niño, la educación integral y la coeducación. Utilizaba métodos intuitivos como excursiones y enseñanza oral y continua de diversas materias. Tenía una organización flexible con clases de 45 minutos y recreos entre ellas. Su objetivo era educar personas libres y tolerantes.
El documento resume las tendencias educativas contemporáneas a través de Francisco Giner de los Ríos y la Institución Libre de Enseñanza. La Institución Libre de Enseñanza fue fundada en 1876 por un grupo de profesores universitarios liderados por Giner de los Ríos y se basó en la filosofía krausista, defendiendo la libertad académica. Duró seis décadas elaborando un pensamiento pedagógico original que influyó en la vida intelectual española.
El documento resume el krausismo, una corriente filosófica que defendía la tolerancia académica y la libertad de cátedra. Se introdujo en España en la década de 1840 y estuvo influenciado por los filósofos alemanes Karl Christian Friedrich Krause y Heinrich Ahrens. Los principales exponentes del krausismo en España fueron Julián Sanz del Río y Fernando de Castro. Promovió la racionalización de la cultura española y la educación popular a través de la Institución Libre de Enseñanza. El krausismo
Recorrido histórico sobre la filosofía krausista y su difusión en España, América Latina y Argentina, con énfasis en los aportes a las ideas políticas de Hipólito Yrigoyen y de la Unión Cívica Radical.
El Krausismo llegó a España en el siglo XIX de la mano de Julián Sanz del Río, discípulo de Karl Christian Friedrich Krause. Este movimiento intelectual defendía la unión entre el teísmo y el panteísmo. Más tarde, en 1876, Francisco Giner de los Ríos y otros krausistas crearon la Institución Libre de Enseñanza para promover la libertad de cátedra, la tolerancia y una educación innovadora que situó a España a la vanguardia.
El Krausismo fue una corriente filosófica fundada por Karl Christian Friedrich Krause que fue difundida en España por Julián Sanz del Río. Francisco Giner de los Ríos creó la Institución Libre de Enseñanza en 1876 tras ser expulsado de la universidad, aplicando los principios pedagógicos del Krausismo como la educación integral, activa y en libertad. La ILE se estableció como centro privado para poner en práctica ideas reformistas como la libertad de cátedra que no se permitían en la enseñanza oficial
1) El documento describe el contexto histórico y los principales pensadores detrás de la Institución Libre de Enseñanza, una escuela fundada en 1876 en España.
2) Los fundadores incluyen a Francisco Giner de los Ríos, Nicolás Salmerón Alonso y otros profesores que protestaron contra decretos que limitaban la libertad académica.
3) La escuela se basó en las ideas del filósofo alemán Karl Christian Friedrich Krause y tuvo una gran influencia en la renovación educativa en España hasta la Guerra Civil.
La Institución Libre de Enseñanza fue fundada en 1876 por Fernando Giner de los Ríos para introducir modelos pedagógicos modernos, laicos y progresistas en el sistema educativo español. La Institución se basaba en los principios del krausismo de promover la razón y el desarrollo humano por encima de los dogmas. Ofrecía una educación integral, coeducativa y activa para formar individuos libres y útiles para la sociedad.
El documento describe la Institución Libre de Enseñanza, una escuela fundada en España en 1876 inspirada en las ideas del krausismo. Se basaba en principios pedagógicos como el respeto al niño, la educación integral y la coeducación. Utilizaba métodos intuitivos como excursiones y enseñanza oral y continua de diversas materias. Tenía una organización flexible con clases de 45 minutos y recreos entre ellas. Su objetivo era educar personas libres y tolerantes.
El documento resume las tendencias educativas contemporáneas a través de Francisco Giner de los Ríos y la Institución Libre de Enseñanza. La Institución Libre de Enseñanza fue fundada en 1876 por un grupo de profesores universitarios liderados por Giner de los Ríos y se basó en la filosofía krausista, defendiendo la libertad académica. Duró seis décadas elaborando un pensamiento pedagógico original que influyó en la vida intelectual española.
Este documento presenta las ideas educativas de varios precursores de la Escuela Nueva como la Ilustración, Rousseau, Pestalozzi y Jovellanos. La Ilustración promovió la educación como herramienta de transformación social basada en la razón. Rousseau defendió que la educación debe seguir la naturaleza del niño y desarrollarse en libertad. Pestalozzi propuso una educación práctica centrada en el desarrollo del niño. Finalmente, Jovellanos consideró la instrucción como fuente de prosper
Este documento resume las principales corrientes de pensamiento pedagógico de los siglos XVIII y XX, incluyendo la Ilustración, la Modernidad, el Marxismo y la Escuela Nueva. También describe los propósitos del documento y la estructura de la exposición.
El documento describe la Institución Libre de Enseñanza, una institución educativa fundada en 1876 en España. Siguió los principios pedagógicos del krausismo, defendiendo la libertad académica frente a dogmas religiosos o políticos. Tuvo gran influencia en la cultura española hasta su cierre tras la Guerra Civil. Promovía una educación activa, coeducativa y basada en el desarrollo integral de los estudiantes más que en la memorización.
Este documento describe la Institución Libre de Enseñanza, una escuela fundada en España en 1876 por Francisco Giner de los Ríos. Se estableció con el objetivo de ofrecer una educación laica y basada en principios pedagógicos progresistas como la libertad de cátedra y la separación entre la iglesia y el estado. La escuela tuvo gran influencia en el desarrollo educativo de España y promovió innovaciones como la coeducación y una enseñanza activa basada en visitas y excursiones.
La Institución Libre de Enseñanza fue fundada en 1876 por Francisco Giner de los Ríos para ofrecer una educación basada en principios liberales y humanistas. Siguió un enfoque pedagógico innovador que promovía la libertad, igualdad de género, aprendizaje activo y desarrollo integral de los estudiantes más que la instrucción. Duró seis décadas y tuvo una gran influencia en la educación española a través de su énfasis en la formación del profesorado, uso del método intuitivo y re
Pensamiento pedagógico de francisco giner de los ríosLiliana
El documento habla sobre las ideas pedagógicas de Francisco Giner de los Ríos, fundador de la Institución Libre de Enseñanza. Giner promovía una educación activa y centrada en el estudiante, donde la observación, el trabajo y el diálogo tenían un papel fundamental. También abogaba por una enseñanza tolerante y respetuosa con todas las creencias. Sus conceptos de escuela activa y enseñanza basada en la experiencia del alumno tuvieron gran influencia en el sistema educativo español.
La Institución Libre de Enseñanza (ILE) fue fundada en 1876 por un grupo de catedráticos expulsados de la Universidad Central de Madrid, entre los que se encontraban Francisco Giner de los Ríos, Gumersindo de Azcárate y Nicolás Salmerón. La ILE se convirtió en un centro de renovación educativa, cultural y científica en España durante más de medio siglo, hasta su desaparición tras la Guerra Civil.
Este documento resume la vida y obra de Francisco Giner de los Ríos, un educador español del siglo XIX que fundó la Institución Libre de Enseñanza. Describe su biografía, el contexto histórico y educativo de la época, los principios pedagógicos de la ILE como la educación integral, neutral y única, y el papel del maestro como mediador del aprendizaje. La ILE se convirtió en un movimiento educativo innovador que influyó en la modernización del sistema educativo español.
FRANCISCO GINER DE LOS RÍOS.
Pedagogía y conducta moral.
Creador y director de la Institución Libre de Enseñanza (ILE). Uno de los proyectos educativos más sólidos de la España contemporánea.
Este documento describe los principios fundamentales de la escuela marxista. En particular, señala que la educación debe estar al servicio de la colectividad y formar personalidades que contribuyan al trabajo productivo. También enfatiza la importancia de la disciplina militar y la organización colectiva para formar la personalidad comunista ideal de acuerdo con las necesidades de la sociedad socialista. Finalmente, presenta a Anton Makarenko como un representante clave de esta escuela marxista que buscaba educar de manera integral a través del trabajo y la vida en comunidad.
Este documento resume diferentes enfoques educativos a través de la historia, incluyendo las escuelas cristianas de Jean-Baptiste de La Salle que enfatizaban el orden y la disciplina, la pedagogía de los ilustrados como Rousseau que promovían la libertad y la igualdad de oportunidades, y los cambios en la educación traídos por la Revolución Francesa e Industrial como una instrucción pública y gratuita para todos.
El documento resume la teoría educativa de Marx y Engels. Explica que se basaron en la filosofía dialéctica de Hegel y desarrollaron el materialismo dialéctico. Su objetivo era suprimir la degradación y unilateralidad del hombre capitalista mediante la educación para crear un "hombre nuevo" que luche contra la burguesía. Buscaron satisfacer las necesidades humanas a través de la instrucción y el trabajo para terminar con el hombre alienado y la propiedad privada.
El documento describe la pedagogía durante el Siglo de las Luces. La educación se convirtió en una prioridad para los reyes, pensadores y políticos de la época. Figuras importantes como Rousseau y Pestalozzi ayudaron a desarrollar nuevos enfoques educativos. La Enciclopedia representó los esfuerzos de la Ilustración por difundir el conocimiento a través de la razón. La pedagogía de la Ilustración promovió una educación universal, gratuita y obligatoria.
Este documento describe dos escuelas pioneras en España, la Institución Libre de Enseñanza y el Instituto-Escuela. La Institución Libre de Enseñanza se estableció en 1876 basada en las ideas krausistas y progresistas, con el objetivo de educar a los estudiantes para que fueran personas libres e independientes. Siguió principios como la coeducación, aprendizaje a través de libros y excursiones, y cooperación entre la escuela y la familia. El Instituto-Escuela también se basó en ideas innovadoras para
El documento describe la Institución Libre de Enseñanza, una escuela fundada en España en 1876 que se basaba en principios pedagógicos progresistas. La escuela promovía una educación integral e intuitiva para formar personas libres y racionales. Siguió métodos innovadores como la coeducación, el aprendizaje basado en la experiencia y excursiones, y daba importancia a las ciencias y las artes. La Institución Libre de Enseñanza se convirtió en un centro líder de la cultura y la reforma educativa en España.
La Reforma Universitaria comenzó en 1918 en la Universidad Nacional de Córdoba en Argentina y se extendió por Latinoamérica. Los estudiantes reclamaron reformas como la autonomía universitaria, el cogobierno compartido entre estudiantes, profesores y graduados, y la vinculación entre la enseñanza y la investigación. Los principios de la Reforma Universitaria influyeron en movimientos estudiantiles posteriores en todo el mundo.
El documento describe las tendencias marxistas en la educación contemporánea, incluyendo que Marx veía a la educación como una forma de revolución para cambiar al hombre alienado al hombre total. Proponía un enfoque ateo e inclinado a las ciencias exactas en las escuelas, y creía que la escuela estaba dominada por la clase social hegemónica y se adaptaba a sus intereses. Las ideas de Marx y Engels sobre la educación se basaron en filósofos como Hegel y economistas como Smith y Ricardo.
El documento resume los cambios sociales, políticos y religiosos en Europa desde la Edad Media hasta el siglo XIX. En particular, destaca el surgimiento de la burguesía y su consolidación del poder secular, la ruptura con la teologización tradicional con el ser humano como centro, la Reforma Protestante y el Cisma en la Iglesia, y los esfuerzos posteriores de la Iglesia Católica para resistir la modernidad y mantener su autoridad exclusiva sobre la educación.
Este documento resume las ideas educativas de varios pensadores de la Ilustración como Rousseau, Kant y Pestalozzi, así como del pedagogo español Jovellanos. Describe cómo estos precursores de la Escuela Nueva defendían una educación basada en la razón, la libertad y el desarrollo natural del niño, rechazando los métodos tradicionales. También resalta las ideas de Pestalozzi sobre el aprendizaje a través de la experiencia y las actividades manuales y de Jovellanos sobre la importancia de la
Éste es el número 20 del Mensuario de la Sociedad Julio Garavito para el Estudio de la Astronomía, el cual contiene un artículo de mi autoría. Además, se trata de un medio que dicha Sociedad dejó morir lamentablemente, lo cual jamás he podido justificar.
El documento presenta una introducción al movimiento artístico del Neoclasicismo, destacando que surgió como reacción contra el Barroco y buscaba imitar la literatura y arte clásicos. Describe que se desarrolló principalmente en Francia durante el siglo XVIII, bajo el reinado de Luis XIV, y se caracterizó por imitar los modelos clásicos con rigor académico. Menciona algunos representantes notables del Neoclasicismo como Molière, Corneille y Racine.
La Ilustración fue un movimiento intelectual que se desarrolló en Europa entre finales del siglo XVII y finales del XVIII, con el objetivo de expandir el conocimiento a través de la razón. Promovió ideas como el racionalismo, la búsqueda de la felicidad, el optimismo en el progreso humano y la separación entre iglesia y estado. Este periodo también vio el surgimiento del despotismo ilustrado, donde gobernantes absolutos adoptaron las ideas de la Ilustración pero mantuvieron el poder centralizado.
Este documento presenta las ideas educativas de varios precursores de la Escuela Nueva como la Ilustración, Rousseau, Pestalozzi y Jovellanos. La Ilustración promovió la educación como herramienta de transformación social basada en la razón. Rousseau defendió que la educación debe seguir la naturaleza del niño y desarrollarse en libertad. Pestalozzi propuso una educación práctica centrada en el desarrollo del niño. Finalmente, Jovellanos consideró la instrucción como fuente de prosper
Este documento resume las principales corrientes de pensamiento pedagógico de los siglos XVIII y XX, incluyendo la Ilustración, la Modernidad, el Marxismo y la Escuela Nueva. También describe los propósitos del documento y la estructura de la exposición.
El documento describe la Institución Libre de Enseñanza, una institución educativa fundada en 1876 en España. Siguió los principios pedagógicos del krausismo, defendiendo la libertad académica frente a dogmas religiosos o políticos. Tuvo gran influencia en la cultura española hasta su cierre tras la Guerra Civil. Promovía una educación activa, coeducativa y basada en el desarrollo integral de los estudiantes más que en la memorización.
Este documento describe la Institución Libre de Enseñanza, una escuela fundada en España en 1876 por Francisco Giner de los Ríos. Se estableció con el objetivo de ofrecer una educación laica y basada en principios pedagógicos progresistas como la libertad de cátedra y la separación entre la iglesia y el estado. La escuela tuvo gran influencia en el desarrollo educativo de España y promovió innovaciones como la coeducación y una enseñanza activa basada en visitas y excursiones.
La Institución Libre de Enseñanza fue fundada en 1876 por Francisco Giner de los Ríos para ofrecer una educación basada en principios liberales y humanistas. Siguió un enfoque pedagógico innovador que promovía la libertad, igualdad de género, aprendizaje activo y desarrollo integral de los estudiantes más que la instrucción. Duró seis décadas y tuvo una gran influencia en la educación española a través de su énfasis en la formación del profesorado, uso del método intuitivo y re
Pensamiento pedagógico de francisco giner de los ríosLiliana
El documento habla sobre las ideas pedagógicas de Francisco Giner de los Ríos, fundador de la Institución Libre de Enseñanza. Giner promovía una educación activa y centrada en el estudiante, donde la observación, el trabajo y el diálogo tenían un papel fundamental. También abogaba por una enseñanza tolerante y respetuosa con todas las creencias. Sus conceptos de escuela activa y enseñanza basada en la experiencia del alumno tuvieron gran influencia en el sistema educativo español.
La Institución Libre de Enseñanza (ILE) fue fundada en 1876 por un grupo de catedráticos expulsados de la Universidad Central de Madrid, entre los que se encontraban Francisco Giner de los Ríos, Gumersindo de Azcárate y Nicolás Salmerón. La ILE se convirtió en un centro de renovación educativa, cultural y científica en España durante más de medio siglo, hasta su desaparición tras la Guerra Civil.
Este documento resume la vida y obra de Francisco Giner de los Ríos, un educador español del siglo XIX que fundó la Institución Libre de Enseñanza. Describe su biografía, el contexto histórico y educativo de la época, los principios pedagógicos de la ILE como la educación integral, neutral y única, y el papel del maestro como mediador del aprendizaje. La ILE se convirtió en un movimiento educativo innovador que influyó en la modernización del sistema educativo español.
FRANCISCO GINER DE LOS RÍOS.
Pedagogía y conducta moral.
Creador y director de la Institución Libre de Enseñanza (ILE). Uno de los proyectos educativos más sólidos de la España contemporánea.
Este documento describe los principios fundamentales de la escuela marxista. En particular, señala que la educación debe estar al servicio de la colectividad y formar personalidades que contribuyan al trabajo productivo. También enfatiza la importancia de la disciplina militar y la organización colectiva para formar la personalidad comunista ideal de acuerdo con las necesidades de la sociedad socialista. Finalmente, presenta a Anton Makarenko como un representante clave de esta escuela marxista que buscaba educar de manera integral a través del trabajo y la vida en comunidad.
Este documento resume diferentes enfoques educativos a través de la historia, incluyendo las escuelas cristianas de Jean-Baptiste de La Salle que enfatizaban el orden y la disciplina, la pedagogía de los ilustrados como Rousseau que promovían la libertad y la igualdad de oportunidades, y los cambios en la educación traídos por la Revolución Francesa e Industrial como una instrucción pública y gratuita para todos.
El documento resume la teoría educativa de Marx y Engels. Explica que se basaron en la filosofía dialéctica de Hegel y desarrollaron el materialismo dialéctico. Su objetivo era suprimir la degradación y unilateralidad del hombre capitalista mediante la educación para crear un "hombre nuevo" que luche contra la burguesía. Buscaron satisfacer las necesidades humanas a través de la instrucción y el trabajo para terminar con el hombre alienado y la propiedad privada.
El documento describe la pedagogía durante el Siglo de las Luces. La educación se convirtió en una prioridad para los reyes, pensadores y políticos de la época. Figuras importantes como Rousseau y Pestalozzi ayudaron a desarrollar nuevos enfoques educativos. La Enciclopedia representó los esfuerzos de la Ilustración por difundir el conocimiento a través de la razón. La pedagogía de la Ilustración promovió una educación universal, gratuita y obligatoria.
Este documento describe dos escuelas pioneras en España, la Institución Libre de Enseñanza y el Instituto-Escuela. La Institución Libre de Enseñanza se estableció en 1876 basada en las ideas krausistas y progresistas, con el objetivo de educar a los estudiantes para que fueran personas libres e independientes. Siguió principios como la coeducación, aprendizaje a través de libros y excursiones, y cooperación entre la escuela y la familia. El Instituto-Escuela también se basó en ideas innovadoras para
El documento describe la Institución Libre de Enseñanza, una escuela fundada en España en 1876 que se basaba en principios pedagógicos progresistas. La escuela promovía una educación integral e intuitiva para formar personas libres y racionales. Siguió métodos innovadores como la coeducación, el aprendizaje basado en la experiencia y excursiones, y daba importancia a las ciencias y las artes. La Institución Libre de Enseñanza se convirtió en un centro líder de la cultura y la reforma educativa en España.
La Reforma Universitaria comenzó en 1918 en la Universidad Nacional de Córdoba en Argentina y se extendió por Latinoamérica. Los estudiantes reclamaron reformas como la autonomía universitaria, el cogobierno compartido entre estudiantes, profesores y graduados, y la vinculación entre la enseñanza y la investigación. Los principios de la Reforma Universitaria influyeron en movimientos estudiantiles posteriores en todo el mundo.
El documento describe las tendencias marxistas en la educación contemporánea, incluyendo que Marx veía a la educación como una forma de revolución para cambiar al hombre alienado al hombre total. Proponía un enfoque ateo e inclinado a las ciencias exactas en las escuelas, y creía que la escuela estaba dominada por la clase social hegemónica y se adaptaba a sus intereses. Las ideas de Marx y Engels sobre la educación se basaron en filósofos como Hegel y economistas como Smith y Ricardo.
El documento resume los cambios sociales, políticos y religiosos en Europa desde la Edad Media hasta el siglo XIX. En particular, destaca el surgimiento de la burguesía y su consolidación del poder secular, la ruptura con la teologización tradicional con el ser humano como centro, la Reforma Protestante y el Cisma en la Iglesia, y los esfuerzos posteriores de la Iglesia Católica para resistir la modernidad y mantener su autoridad exclusiva sobre la educación.
Este documento resume las ideas educativas de varios pensadores de la Ilustración como Rousseau, Kant y Pestalozzi, así como del pedagogo español Jovellanos. Describe cómo estos precursores de la Escuela Nueva defendían una educación basada en la razón, la libertad y el desarrollo natural del niño, rechazando los métodos tradicionales. También resalta las ideas de Pestalozzi sobre el aprendizaje a través de la experiencia y las actividades manuales y de Jovellanos sobre la importancia de la
Éste es el número 20 del Mensuario de la Sociedad Julio Garavito para el Estudio de la Astronomía, el cual contiene un artículo de mi autoría. Además, se trata de un medio que dicha Sociedad dejó morir lamentablemente, lo cual jamás he podido justificar.
El documento presenta una introducción al movimiento artístico del Neoclasicismo, destacando que surgió como reacción contra el Barroco y buscaba imitar la literatura y arte clásicos. Describe que se desarrolló principalmente en Francia durante el siglo XVIII, bajo el reinado de Luis XIV, y se caracterizó por imitar los modelos clásicos con rigor académico. Menciona algunos representantes notables del Neoclasicismo como Molière, Corneille y Racine.
La Ilustración fue un movimiento intelectual que se desarrolló en Europa entre finales del siglo XVII y finales del XVIII, con el objetivo de expandir el conocimiento a través de la razón. Promovió ideas como el racionalismo, la búsqueda de la felicidad, el optimismo en el progreso humano y la separación entre iglesia y estado. Este periodo también vio el surgimiento del despotismo ilustrado, donde gobernantes absolutos adoptaron las ideas de la Ilustración pero mantuvieron el poder centralizado.
La Ilustración en España. Los ensayistas del siglo 18..docxYamilkaNuevaRamos1
Este documento describe la Ilustración en España, centrándose en tres ensayistas del siglo XVIII: Fray Benito Jerónimo Feijoo y Montenegro, José Cadalso y Vázquez, y Gaspar Melchor de Jovellanos. Explica las características y etapas de la Ilustración española, influenciada por la Ilustración francesa pero manteniendo una sensibilidad religiosa distinta, y destaca la labor de críticos y ensayistas como Feijoo, Cadalso y Jovellanos.
El documento describe la Ilustración, un movimiento intelectual del siglo XVIII que promovió el uso de la razón y el progreso científico. Algunas de sus características incluyen el racionalismo, la búsqueda de la felicidad humana y la difusión del conocimiento a través de obras como la Enciclopedia. En literatura, el Neoclasicismo se impuso con reglas como la verosimilitud y la intención didáctica.
Este documento resume la vida y obra del escritor español Eugenio D'Ors. Nació en 1881 en Barcelona y murió en 1954. Fue un destacado ensayista, filósofo y crítico cultural que promovió el movimiento del novecentismo en España. Escribió numerosos ensayos, obras de ficción y poesía donde exploró temas estéticos e intelectuales. Desempeñó cargos culturales importantes durante la dictadura franquista.
Este documento resume la literatura española del siglo XVIII. Se divide en tres secciones. La primera describe la Ilustración como movimiento cultural y sus características. La segunda detalla el contexto histórico y cultural de Europa y España. La tercera cubre los géneros literarios principales de la época, incluyendo ensayos, poesía y teatro, así como a los autores más importantes.
Transiciones de una sociedad moderna (europa siglo xv xviii)bechy
Este documento resume los principales eventos y pensadores del Renacimiento y la Ilustración en Europa entre los siglos XV y XVIII. Durante el Renacimiento surgen las humanidades y el pensamiento humanista, cuestionando las verdades establecidas. La Ilustración promueve el razonamiento individual y la felicidad humana en la Tierra, influyendo en la Revolución Francesa que cuestiona el Antiguo Régimen monárquico.
El documento describe el período de la Ilustración en España en el siglo XVIII, caracterizado por un espíritu crítico y racional que cuestionaba las ideas tradicionales. Surgen importantes filósofos, científicos y escritores que promueven el conocimiento y la educación para transformar la sociedad. La literatura ilustrada se expresa principalmente a través del ensayo y tiene un carácter didáctico y crítico.
La Ilustración fue un movimiento intelectual del siglo XVIII que promovió el uso de la razón y la ciencia para alcanzar el progreso humano y la felicidad terrenal, en contraposición a la religión. Sus ideas fundamentales incluyeron que la razón debía guiar al hombre, la educación y moral no debían estar en manos de la religión, y promovieron la igualdad social y tolerancia. La Ilustración tuvo un gran desarrollo en Francia y sus ideas fueron la base ideológica de la Revolución Francesa.
Este documento resume la evolución del ensayo en España desde el siglo XVIII hasta la actualidad. En los siglos XVIII y XIX destacan autores como Feijoo, Cadalso y Luzán, que escriben ensayos para criticar la sociedad y difundir las nuevas ideas ilustradas. En el siglo XX, el ensayo alcanza su máximo esplendor con la Generación del 98, que usa este género para reflexionar sobre problemas de España, y con autores como Ortega y Gasset y la Generación del 27, que escriben ensay
El documento resume la Ilustración del siglo XVIII, un movimiento intelectual y cultural que promovió el razonamiento sobre la fe, la ciencia sobre la superstición y los derechos naturales del hombre. Los principales impulsores de la Ilustración incluyen a Montesquieu, Voltaire y Rousseau. La Ilustración influyó en las revoluciones estadounidense y francesa y en el pensamiento político, económico y social moderno.
El Siglo XVIII en Europa se caracterizó por la Ilustración y el Neoclasicismo. El Neoclasicismo fue un movimiento artístico que admiraba el arte clásico griego y romano, promoviendo la imitación de sus formas. En literatura, se volvió a las normas clásicas de cada género y se enfatizó la función moralizante y didáctica de las obras. El teatro neoclásico más destacado en España fue el de Leandro Fernández de Moratín, especialmente su obra maestra "El sí de
Este documento resume el contexto histórico y literario del siglo XVIII en España. Comienza describiendo los diferentes movimientos que coexistieron en el siglo, como el postbarroquismo, prerromanticismo y neoclasicismo. Luego describe las características del neoclasicismo en España, incluyendo los géneros literarios cultivados como la poesía, el ensayo y la prosa de ficción. Finalmente, resalta a algunos de los autores más importantes del siglo como Feijoo, Meléndez Valdés, Cadalso y Jov
El documento describe el movimiento intelectual y artístico de la Ilustración en el siglo XVIII. Se extendió desde Francia por toda Europa promoviendo el uso de la razón, la ciencia, la filosofía y el progreso social. En España, la Ilustración floreció bajo el reinado de Carlos III con reformas y la creación de instituciones culturales. Los pensadores más destacados defendieron las nuevas ideas a través del género del ensayo.
Este documento describe la influencia del filósofo alemán Karl Krause y su doctrina, conocida como Krausismo, en la sociedad y educación españolas del siglo XIX. Intelectuales españoles como Julián Sanz del Río adoptaron las ideas de Krause sobre la regeneración humana a través del conocimiento, la ciudadanía y la ética para proponer reformas educativas y sociales que promovieran la igualdad y emancipación en una España marcada por la pobreza y el analfabetismo. El Krausismo inspiró la creación de
Carlismo tertulia en "Lágrimas en la lluvia" 2013josefermin
Este documento resume una tertulia televisiva sobre el Carlismo emitida en 2013. Los expertos discutieron cómo los libros de texto suelen tergiversar el Carlismo, retratándolo de forma negativa y simplificada. También analizaron las diferencias entre los realistas, absolutistas y liberales en el siglo XIX español, así como la continuidad del movimiento carlista más allá de las guerras, incluyendo asociaciones y periódicos. Finalmente, debatieron sobre la evolución compleja del Carlismo en los siglos XIX y
En este ensayo se percibe primero, ¿qué le sucedió a Hahnemann en la época del siglo de las luces? y luego, qué le aconteció en la revolución industrial, y cómo influyeron estas dos épocas ilustres en la vida y obras del escritor, médico y científico
El documento describe el movimiento de la Ilustración en el siglo XVIII, incluyendo sus principales características como el racionalismo, empirismo y utopismo. También describe la situación política y cultural en España durante este período, destacando las reformas introducidas por Carlos III para modernizar la sociedad española siguiendo los ideales ilustrados. Las principales figuras de la Ilustración como Voltaire, Montesquieu y Rousseau se enfocaron en promover la libertad, derechos humanos y gobierno representativo.
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...Juan Martín Martín
Criterios de corrección y soluciones al examen de Geografía de Selectividad (EvAU) Junio de 2024 en Castilla La Mancha.
Soluciones al examen.
Convocatoria Ordinaria.
Examen resuelto de Geografía
conocer el examen de geografía de julio 2024 en:
https://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/2024/06/soluciones-examen-de-selectividad.html
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
José Luis Jiménez Rodríguez
Junio 2024.
“La pedagogía es la metodología de la educación. Constituye una problemática de medios y fines, y en esa problemática estudia las situaciones educativas, las selecciona y luego organiza y asegura su explotación situacional”. Louis Not. 1993.
Durante el desarrollo embrionario, las células se multiplican y diferencian para formar tejidos y órganos especializados, bajo la regulación de señales internas y externas.
Business Plan -rAIces - Agro Business Techjohnyamg20
Innovación y transparencia se unen en un nuevo modelo de negocio para transformar la economia popular agraria en una agroindustria. Facilitamos el acceso a recursos crediticios, mejoramos la calidad de los productos y cultivamos un futuro agrícola eficiente y sostenible con tecnología inteligente.
Carnavision: anticipa y aprovecha - hackathon Pasto2024 .pdf
Krausismo e institucionismo
1. Fernando Bañuls Universidad de Alicante 2011
Krausismo e institucionismo
Referencias bibliográficas:
•CACHO VIU, Vicente; La Institución Libre de Enseñanza. I. Orígenes y etapa universitaria (1860-1881) Ed.
Rialp. Madrid 1962.
•DÍAZ. Elías; La filosofía social del krausismo español, Editorial Cuadernos para el Diálogo, Madrid, 1973; 2ª
ed. Fernando Torres editor, Valencia, 1983; 3ª ed. Editorial Debate, Madrid, 1989.
• DÍAZ. Elías; De la Institución a la Constitución. Política y cultura en la España del siglo XX. Ed. Trotta,
Madrid 2009.
•GIL CREMADES, Juan José; El reformismo español. Ed. Ariel, Barcelona 1969.
•GOMEZ MOLLEDA, Mª Dolores; Los reformadores de la España contemporánea, Consejo Superior de
Investigaciones Científicas, Madrid 1966.
•JIMENEZ GARCÍA, A.; El krausismo y la Institución Libre de Enseñanza, Ed. Cincel Madrid 1985.
•LÓPEZ MORILLAS, Juan; El krausismo español. Perfil de una aventura intelectual, Ed. FCE México y
Buenos Aires 1956.
•<Proyecto de Filosofía en español> http://www.filosofia.org/index.htm
• TERRÓN, Eloy; La filosofía krausista en España (Estudio de las condiciones que hicieron posible su
importación, arraigo y difusión) 1958, publicada once años después con el título de Sociedad e ideología en los
orígenes de la España Contemporánea. Ed. Península, Barcelona 1969.
•UREÑA, E.M.; <El fraude de Sanz del Río o la verdad sobre su Ideal de la Humanidad> Pensamiento, nº 173,
1988.
1
2. Krausismo e institucionismo
Línea del tiempo:
1814-1833 Monarquía 1840-1843 Regencia 1868-1874 Sexenio
Fernando VII progresista Espartero Revolucionario
1843 Estancia de
1811 Karl Christian 1868 Revolución 1875 Giner, “cuestión
Sanz del Río en 1873 febrero, 1ª
Friedrich Krause. Gloriosa universitaria” (M.Orovio)
Alemania República Española
Urbild der Menschheit expulsión de su cátedra
1831
1860 Ideal de la 1874 diciembre,
Muerte de
humanidad para Restauración
Hegel
la vida, con borbónica
1837 Cours de Droit introducción y
Naturel. Ahrens; comentarios por
traducido 1841 Sanz del Río
1876 Giner, Ázcarate… 1936-1939
1902-1930 Monarquía Alfonso XIII
fundación de la ILE Guerra civil
1881 Giner es 1907-1936: Instituto Escuela, 1931-1936 II República 1939-1975 Franquismo
restituido en colonias escolares de vacaciones, española
su cátedra. Misiones Pedagógicas.
M.B.Cossío 1950/60 Recuperación
pto. Krauso-
institucionista
2
3. Krausismo e institucionismo
1. Cuestiones previas:
El liberalismo español del siglo XIX va a centrar las características sobre las que descansa el
pensamiento progresistas español.
• “En realidad, el siglo XIX en su totalidad fue la gran bestia negra del franquismo, al considerar que en
él se originaron todos los males españoles posteriores, venidos de la mano de liberales y masones
estrechamente unidos en su enemiga a la tradición española más castiza.” José Luis Abellán
Reforma ( Contrarreforma)
•España / Europa Ilustración
cultura y pensamiento incluyente, de tolerancia y de crítica al
orden establecido.
• El krausismo ≠ Institución Libre de Enseñanza.
Krauso-institucionismo importante (tardía) recepción ideas ilustradas europeas ethos, espíritu
(Filosofía de la Ilustración, idealismo y racionalismo alemán –y anglosajón).
“En los días críticos en que se acentúan el tedio, la vergüenza, el remordimiento de esta vida actual de
las ‘clases directoras’ es más cómodo para muchos pedir alborotados a gritos ‘una revolución’, ‘un
gobierno’, ‘un hombre’, ‘cualquier cosa’, que dar en voz baja el alma entera para contribuir a crear lo
único que nos hace falta: un pueblo adulto.” Francisco Giner de los Ríos 3
4. Krausismo e institucionismo
2. La recepción de la filosofía krausista:
• Urbild der Menschheit, Karl Christian Friedrich Krause (Dresde, 1811)
• Ideal de la humanidad para la vida, con introducción y comentarios por
Sanz del Río (Madrid, 1860)
Jiménez García un sistema filosófico tan complejo como el de Krause,
no hubiera sido posible que se implantase directamente en España. Fue una
vulgarización previa de las ideas krausistas, llevada a cabo por Ahrens en
sus Cours de Philosophie (París, 1836-38) y Cours de Droit Naturel (París,
1838) la que, por decirlo así, preparó el terreno para una ulterior recepción
de la filosofía krausista.
¿Traducción, adaptación, hermenéutica, plagio…?
• Sanz del Río adapta la obra al pto. Español: Cacho Viu, Eloy Terrón, Elías
Díaz…
• Ureña (1988): traducción literal fraudulenta.
• Rogelio García Mateo: “J. Sanz del Río, intérprete de Krause según la
hermenéutica de Gadamer” Roma 2002.
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5. Krausismo e institucionismo
2. La recepción de la filosofía krausista:
¿Por qué Krause y no Hegel? Condicional contrafáctico: “el Job de los filósofos alemanes”
(Fernández de la Mora); “oscuro segundón” (Marcelino Menéndez Pelayo)
- Misticismo (fía. Krausista-pietismo & tradición
consideraciones
española católica)
personales e históricas
- Exaltación de lo individual
Justificaciones
Objetivas - Concordancia en la concepción del mundo y a
los intereses de todo tipo (económicos,
culturales, etc.) propios de la burguesía liberal
progresista española en la segunda mitad del
s.XIX. Pragmatismo.
El término sugiere oportunismo político, cuando en realidad aquí habría que referirse a razones
prácticas, pero de fondo, que permitan una efectiva transformación del país.
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6. Krausismo e institucionismo
3. Filosofía de la religión:
Ethos krauso-institucionista / ethos integrista. Sanz del Río / Balmes y los ultramontanos.
Filosofía krausista no sólo abierta a la religión, sino fundamentada en ella.
La elección de Krause, por parte de los reformadores, era la más moderada en una materia tan sensible
para la sociedad española de la época como es la religión.
¿Hegel como alternativa de Krause en materia de religión? rechazo que proviene no sólo de
los integristas españoles, que abominan del tratamiento que aquel da a las cuestiones teológicas.
Víctor Cousin afirma: <al conocer por Michelet lo que efectivamente era el Dios hegeliano (…) ¡Qué
Dios, amigos míos, un Dios sin consciencia, sin inteligencia, sin libertad, sin amor!>.
panenteísmo:
“Para Krause la diferencia entre panteísmo y panenteísmo radica en el individuo. En el idealismo
absoluto el individuo pierde su identidad en el absoluto; por el contrario, en el racionalismo armónico
de Krause lo individual, aunque dentro de Dios, se distingue de él esencialmente.”[1]
Desde una perspectiva reformadora, posibilista, la filosofía de la religión hegeliana, tal y
como es recibida por los círculos intelectuales conservadores españoles (y no sólo por ellos), resulta ser
mucho menos aceptable que la propuesta por los krausistas, que si bien nunca fue aceptada del todo
socialmente, sí, al menos, se presentaba como más adaptable a los deseos de transformaciones que
tenía la burguesía liberal, en materia tan sensible para la sociedad española como es la religión.
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[1] JIMENEZ GARCIA. op. cit. p.55
7. Krausismo e institucionismo
4. Teoría del Estado:
ILE preparar élites para la transformación social española.
Liberalismo de fondo, ético, vs. Liberalismo economicista conservador (E.Díaz / Cacho Viu)
Liberalismo -Rígidos principios abstencionistas: la no
finisecular: intervención de los grupos sociales intermedios.
defensor de la No acepta:
libertad
económica y -Excesivo intervencionismo estatal en detrimento de
de comercio individuos y asociaciones.
Equidistancia (no métrica, sino cualitativa) entre el poder del Estado y la libertad de actuación
del individuo, tímida, pero claramente marcada ya en el pensamiento liberal español finisecular
Hegel/ Krause: Hegel absolutista, estatalista; el krausismo se ajusta y satisface mejor los
intereses de la burguesía que aspira a hacerse con el poder.
Bréhier “Krause no es ni individualista como Fichte, ni estatalista como Hegel”
Plano sociológico / filosófico.
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8. Krausismo e institucionismo
5. Organicismo social:
Sanz del Río <la Iglesia y el Estado no son los únicos órganos del cuerpo social>. Esta
reivindicación del papel activo que, en el todo social, deben desempeñar la ciencia, el arte, el
comercio, la educación… y que tal vez tengan su mejor exponente en las <asociaciones
intermedias> que defiende Joaquín Costa.
Azcárate reduccionismo: organicismo ético-espiritual como justo término medio frente a
la alternativa positivista-socialista; o individualismo salvaje, o socialismo inaceptable (bien por
anarquista, bien por autoritario).
ORGANICISMO
Ético-espiritualista Biológico-positivista
Liberalismo orgánico Liberalismo individualista Socialismo (estatalista)
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9. Krausismo e institucionismo
5. Organicismo social. Implicaciones políticas:
• racionalista-democrático: Gumersindo de Azcárate
Pensamiento Modelo (liberalismo burgués). Lineal
liberal español de organicista
finales del s.XIX. • irracionalista-dictatorial: Joaquín Costa Cirujano de
hierro. Contradictorio.
Los fines y objetivos propios del orden social preconizado por la filosofía krausista (3 elementos
clásicos en el pensamiento político del liberalismo):
•libertad -religiosa, política, económica, intelectual, etcétera-,
•seguridad -entendida preferentemente como igualdad ante la ley, como seguridad jurídica frente a
todo tipo de privilegio y arbitrariedades- y
•propiedad -privada, por supuesto, aunque con una ineludible función social que cumplir.
Forma de lograrlo evolucionista, reformista, no revolucionaria. “tímida reforma” (Gil Cremades).
“cambio radical y sustancial” (Elías Díaz).
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10. Krausismo e institucionismo
5. Organicismo social. Implicaciones políticas. Racionalismo armónico, idealismo eticista:
Insuficiencias del reformismo krausista idealismo eticista:
“Considera la filosofía krausista que las correcciones a los posibles desajustes e injusticias
sociales -provenientes éstas, se piensa, de factores predominantemente morales, como serían el
egoísmo humano, la avaricia, la falta de amor al prójimo, etc.- deben consecuentemente
encomendarse de modo fundamental a instancias éticas -recto cumplimiento de los deberes que
a cada uno corresponden-, siendo, por lo tanto, en el fondo un problema de educación moral del
hombre y del ciudadano la cuestión principal a abordar y resolver.”[1]
Insuficiente si las actuaciones encaminadas a obtener una mejoría en la moralidad
pública y privada no van dirigidas, al mismo tiempo, a modificar la sociedad que ha producido
esas normas de comportamiento moral que se pretende modificar, no pasa de ser, en el mejor de
los casos, una declaración de buenas intenciones, y en el peor, una justificación idealista del
status quo.
Que quede claro, no se está descalificando la validez de la ética como elemento transformador
del mundo. Se está descalificando la interpretación idealista que de este planteamiento se hace.
10
[1] Elías Díaz (1983) p.60.
11. Krausismo e institucionalismo
5. Organicismo social. Implicaciones políticas. Racionalismo armónico, idealismo eticista:
“El peligro de la armonía como ontología (y de las acepciones y actitudes que en ella se
fundamentan) es darla ya por implantada en los hechos, en la realidad, tendiendo a ocultar o
infravalorar los conflictos de verdad existentes. En cambio, la armonía como deontología (y las
filosofías de la praxis, ética y política, que se apoyan en ella) pueden creer en una <armonía
final>, pero saben que ésta es siempre un resultado, que no está ya de hecho lograda, sino que es
producto de la superación de las luchas y conflictos reales.”[1]
“La armonía de Giner es más bien, y a pesar de todo, armonía conformista entre desiguales
(evitando, es cierto, desigualdades inhumanas y extremas, y procurando, a su vez, elevar a todos
a un cierto mínimo, aunque decente, nivel). La igualdad se establecerá más bien en el ámbito
jurídico (igualdad ante la ley, igualdad en la capacidad jurídica esencial, igualdad que, en mi
opinión, tampoco habría, en modo alguno que infravalorar), y no tanto en un plano real socio-
económico.” [2]
La armonía como ideología parece enmascarar el conflicto como realidad.
Tras la muerte de Azcárate (1917) surgirán en el propio seno de la burguesía liberal -en gran
parte como defensa frente al positivismo y al socialismo- otras filosofías, en concreto, entre
nosotros, el raciovitalismo orteguiano, que sustituirá al krausismo.
[1] Elías Díaz (1983) pp.216-217 11
[2] Ibid.
12. Krausismo e institucionismo
6. Síntesis del ethos krauso-institucionista:
1. Recuperación y potenciación de la razón racionalismo
armónico ( o realismo unitario superior, o realismo
racional). Intenta armonizar razón teórica y práctica,
así como razón y experiencia.
2. Religiosidad racional, tolerancia y libertad religiosa.
3. Organicismo social como superación del
individualismo y del colectivismo.
4. Liberalismo radical principios y postulados éticos
humanistas y liberales.
5. Profundo reformismo social y económico
revolución.
6. Importancia de la Ética en la transformación de la
sociedad y el individuo fundamentación de la
pedagogía de la ILE (Durkheim).
Pierre Jobit “espíritu de armonía, culto a la ciencia y moralismo.”
Véase Elías Díaz (2009) p.23.
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13. Krausismo e institucionismo
Institución Libre de Enseñanza
Junta para la Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas
Ramón y Cajal, José Castillejo
Centro de Estudios Históricos
Menéndez Pidal (Américo Castro, Sánchez Albornoz…)
Residencia de Estudiantes
Jiménez Fraud, María de Maeztu
Instituto Escuela
Misiones Pedagógicas
Manuel B. Cossío
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14. Krausismo e institucionismo
7. Comentarios críticos:
• Azorín: “¡Qué importa el viaje de don Julián Sanz del Río a Alemania! La inspiración de Krause fue el
excitante. El fondo, la sustancia primaria del movimiento estaba en España”.
• El traductor de la Crítica de la Razón Pura, el cubano José del Perojo, justifica en 1883 su tardanza en
publicar su traducción de Kant por el hecho de que: “Reinaba en España en aquellos días, en asuntos filosóficos
y a título de única depositaria de la verdad absoluta, la escuela krausista, que tenía requesicionados, por decir
así, cuantos entendimientos despuntaban con afición a estas cosas filosóficas. Y era el arma principal de la tal
escuela y la única causa de su efímero éxito, precisamente su oscura y afectada terminología, alambicada como
no se ha conocido otra, y que impresionando vivamente nuestro temperamento meridional, nos humillaba en
nuestra ignorancia de no entender lo que en aquellas oscuridades se decía.”[1]
• Amando de Miguel efecto krausista: se caracterizaría por “la dependencia cultural, el tacitismo, el mal
aprovechamiento de los viajes y la falta de crítica en la vida académica”.
• Gregorio Morán al reseñar el primer encuentro de Ortega con Heidegger, presenta el siguiente
panorama: “En nuestra tradición existen escasos precedentes, y en todo caso carecen del valor emblemático de
éste. Tenemos el encuentro de Vives y Erasmo, realmente trascendental por diversas razones. Pero a partir de
aquí no hallamos nada mínimamente comparable puesto que las escasas visitas de nuestros ilustrados a
Rousseau y Voltaire estaban tan descompensadas entre la personalidad de uno y la modestia de los otros que no
afectaron a nuestro acervo cultural. Cuando Sainz (sic) del Río llega a Alemania, ya llevaba Krause once años
en su tumba y hubo de conformarse con tratar a su yerno, Herman Leonhard. (…)”[2]
[1] DEL PEROJO, José. <Advertencia del traductor> a la Crítica de la Razón Pura, Ed. Losada Buenos Aires 1976, pp.15-16.
14
[2] MORÁN, Gregorio. El maestro en el erial. Ortega y Gasset y la cultura del franquismo. Ed. Tusquets, Barcelona 1998. pp. 344-345.
15. Krausismo e institucionismo
8. “Extirpación a fondo de esos intelectuales”:
• Si en 1969 se podía reivindicar el carácter eminentemente
liberal de éste pensamiento, hubo que esperar a la llegada de la
democracia en España para encontrar la descripción (y
valoración) del fin de la ILE, principal caja de resonancia
(aunque no sólo eso) de las ideas krausistas.
• “<¿Quiénes son -se pregunta Súñer- los máximos
responsables de tantos dolores y de tantas desdichas? Para
nosotros no cabe la duda: los principales responsables de esta
inacabada serie de espeluznantes dramas son los que, desde
hace años, se llaman a sí mismos, pedantescamente,
intelectuales. Estos -continúa-, los intelectuales y
pseudointelectuales interiores y extranjeros, son los que, tenaz
y contumazmente, año tras año, han preparado una campaña
de corrupción de los más puros valores éticos, para concluir en
el apocalíptico desenlace a que asistimos, como negro epílogo
de una infernal labor antipatriótica que, por serlo, pretendía
desarraigar del alma española la fe de Cristo y el amor a
nuestras legítimas glorias nacionales.>”[1]
[1] SÚÑER, Enrique, Los intelectuales y la tragedia española, San Sebastián, Biblioteca España Nueva, 1937; 2ª ed., por la que se cita aquí, San Sebastián, Ed.15
Española, 1938, pp.6-7.
16. Krausismo e institucionismo
8. “Extirpación a fondo de esos intelectuales”:
“<Hace falta practicar una extirpación a fondo de nuestros enemigos, esos intelectuales, en primera
línea, productores de la catástrofe. Por ser más inteligentes y más cultos, son los más responsables.
También son los más peligrosos, porque ellos mantienen, y mantendrán probablemente hasta el fin de
sus días, sus concomitancias con las sectas, de las cuales no pueden desligarse porque en ello les va la
vida. Procurarán hipócritamente fingir el arrepentimiento; mas en esencia permanecerán dentro de sus
antiguas posiciones, porque el sistema judaico-marxista no suele soltar a los cerebros adecuados para
sus propósitos que apresó en sus redes>”SUÑER, Enrique; Los intelectuales y la tragedia de España, Ed.Biblioteca Nueva, S.Sebastián 1937
Un detalle añade más horror o despropósito, no lo sé, a esta afirmación: su autor luego sería presidente
del Tribunal de Responsabilidades Políticas.
“<Para que España vuelva a ser, es necesario que la Institución Libre de Enseñanza no sea.>”[2]
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[2] MARTÍN-SÁNCHEZ JULIÁ, Fernando, en el volumen colectivo Una poderosa fuerza secreta: la Institución Libre de Enseñanza (1940)