La etnografía surgió a mediados del siglo XIX en Europa como una forma de analizar discursos y describir culturas a través de informes detallados sobre eventos comunicativos y reglas culturales. Inicialmente, se usó para explorar y catalogar culturas no europeas como forma de entender las raíces europeas. Ahora, la etnografía es una herramienta usada en varias disciplinas para describir cualquier situación social a través de la observación detallada y registro de detalles espacio-temporales.

1. La Etnografía:El oficio de la mirada y el sentido. Dario Yaguana

2. La Etnografía: Surge a mediado de los años 69 como unainterdisciplinasistemática y explícita para abordar el Análisis del Discurso; fue justamente en el campo antropológico donde se levanta un escenario con un primer "informe etnográfico" de los llamados "eventos comunicativos" (formas de hablar) en los contexto culturales. Se planteó que los hablantes de una lengua no sólo conocen las reglas o principios que estructuran una lengua como sistema gramatical sino también, como miembros de una cultura, son poseedores de una "competencia comunicativa" (saber qué decir y cuándo) más amplia; que comparten un conocimiento cultural de reglas sobre cómo hablar correcta y apropiadamente en situaciones, por ejemplo, "cómo advertir", "cómo contar un cuento", o "cómo entrar/salir de una disputa o debate”

3. Inicios: tuvo su origen en la Europa del siglo diecinueve. El siglo de las formas y los impulsos, del sueño romántico, del positivismo terrestre y material, de las contradicciones sociales, del auge del capitalismo, de la independencia de las colonias americanas. La Etnografía es europea, se configura en la mirada decimonónica de migrantes exploradores con vocación analítica y etnocéntrica.

4. Etnografía En cierto sentido, parecería que la visión etnográfica coincide en más deun punto con laperspectivafenomenológica, Un afántaxonómico que viene de la cienciapositiva delos inventarios ycatálogos del siglode las luces y la enciclopedia. Como sea la Etnografía se configura con unaintención de trabajo de campo indispensable, y eso le da su cualidad centralen ladiversidad de enfoques que en ella confluyen.

5. Los Estudios no Europeos: África y Asia se convierten enlos terrenos de exploración y descripción preferidos, así como cualquier forma socio- cultural que aparezca como salvaje o no moderna. En ese momento Europa trata de rescatar sus raíces en la vida contemporánea de los otros, o sólo catalogar en formas museográficas aspectos extraños y pintorescos. Ambas formas debaten en el nivel teórico y frente a una configuración cierta de la historia de la diversidad y la identidad humanas.

6. El Oficio y la Mirada: El oficio de la mirada y el sentido ha cambiado, sus usuarios se han diversificado, su autonomía es relativa, sus contactos con otros métodos y disciplinas es un hecho. Hacia la segunda parte del siglo veinte aparece en todas partes y ante todo tipo de objetos, y ante todo sufre el desgarramiento de la mirada que se mira a sí misma. Pero sobrevive y toma su segundo y tercer aire.

7. La Etnografía es un instrumento que potencia la mirada del curioso y del analítico, eso es todo, y con este estatus penetra a todos los campos de las ciencias sociales y del comportamiento, incluyendo a la emergente comunicación. Toda situación social puede ser descrita, puede ser percibida en detalle, eso es lo importante. Los EE.UU. son el lugar del gran cambio. La llamada escuela de Chicago y después las ciencias sociales californianas toman lo que les parece útil y no compran ideologías y pleitos europeos.

8. La Etnografía, es en principio un oficio de descripción. Por tanto el lenguaje sustantivado con marcas tiempo-espaciales son la base del registro de lo observado. Cuando aparecen los instrumentos tecnológicamente propicios para un mejor registro, como la fotografía, el cine, el video, la grabadora, el oficio se puntualiza en las marcas tiempo espacio de las situaciones, las personas y los objetos. Aún así, la mirada y la percepción del etnógrafo siguen marcando la guía de lo que se registra y lo que no. La mente etnográfica supone entonces una visión cuadriculada del mundo donde todo tiene un lugar y un momento, y por consecuencia o antecedente, un nombre y un significado.

9. El otro rostro del oficio es el visible El que los demás ven, el resultado, el producto texto de la indagación, la llamada Etnografía de tal o cual grupo o segmento social cultural. Ese texto es la vida pública de lo etnográfico, en principio es algo parecido a un relato, a un informe. Aparece por escrito y con algunas fotos y gráficas. En medio de ambos procesos el investigador, el etnógrafo como un mediador comunicacional entre varios mundos que pueden ponerse en contacto por su oficio.

10. Conclusiones: La información etnográfica nace para servir a la lógica de la dominación, del poder, pero en el tiempo su sentido se ha ido transformando, hoy aparece como un camino hacia la comunicación, un elemento más del oficio de entender al otro, un componente entre otros de la nueva configuración de la convivencia de lo múltiple y plural.

11. Bibliografía: Libro: Jesús Galindo Cáceres, 15 de agosto de 1995 (Vallejo, México) http://www.geocities.com/arewara/arewara.htm http://www.geocities.com/diplotecnicas/diplomado.htm