Guillermo de Ockham fue un filósofo y lógico escolástico inglés del siglo XIV. Sostuvo posiciones nominalistas como que lo universal existe solo en la mente y no en la realidad. Escribió numerosas obras filosóficas, religiosas y políticas y sus ideas influyeron en pensadores posteriores como en la novela "El nombre de la rosa". Cuestionó la metafísica racionalista y defendió una teología basada en la omnipotencia de Dios.

1. GUILLERMO DE OCKHAM
Nació en 1288 en Ockham, Reino Unido.
Murió en 1347 en Múnich, Alemania.
Fue un hermano franciscano, filosofo y lógico escolástico
ingles.
Tiene aproximadamente 9 obras filosóficas, 6 religiosas
y 12 políticas .
DATOS CURIOSOS: • Guillermo de Ockham sirvió de inspiración para el detective monástico
Guillermo de Baskerville en “El nombre de la rosa” (1980) de
Humberto Eco, que usaba la lógica de forma parecida y, como
Guillermo, se había enfrentado a acusaciones de herejía.
•
NATALIA SANTOFIMIO
MARLON SANDOVAL
BRAYAN RODRIGUEZ
ANDRES ROJAS
En el videojuego “La abadía del crimen” basado en “El nombre de la
rosa” se utiliza para el personaje principal el nombre Guillermo de
Ockham.

2. La Gnoseología

3.  La evidencia es un atributo del conocimiento
completamente distinto de la ciencia, de la
intelección o de la sabiduría.
 Solo el conocimiento intuitivo nos da la
existencia de alguna cosa, versa siempre sobre
cosas individuales y concretas.
 El conocimiento abstracto no nos permite
saber si una cosa que existe, existe, o si una cosa
que no existe no existe.
 El conocimiento sensible es el único cierto,
cuando se trata de alcanzar las existencias.

4. El Nominalismo

5.  Las únicas substancia son las cosas
individuales y sus propiedades.
 Toda doctrina que piense que el universo es,
por la razón que sea, distinto del singular,
rinde culto al realismo.
 Lo universal existe en el alma del sujeto
cognoscente y solo allí.
 El escotismo sustituye al universal-cosa por la
naturaleza común, indiferente tanto a la
singularidad como a la universalidad, dotada
de una unidad menor que la unidad numérica,
propia del individuo, del que aquella
naturaleza no se diferenciaría realmente sino
formalmente

6.  La "no-identidad formal" de Escoto, como cualquier otra
forma de distinción, ofrece un contenido a proposiciones
contradictorias: A es idéntica a B, A no es idéntica a B; pero
no hay grados en la contradicción, no es posible mantener
juntas la identidad y la contradicción; la forma lógica, "que
vale e cualquier materia", establece la misma diferencia entre
ser a y no ser a que entre ser y no ser: cualquier distinción se
remite, por tanto, a la distinción real, dígase lo que se diga.
Tampoco se puede admitir la "distinción de razón" tomista
entre lo individual y lo universal, que aquí estaría en potencia
y que el entendimiento extraería; esa potencialidad no
suprime la contradicción entre la posibilidad y la
imposibilidad de ser atribuido a varios sujetos; la posibilidad
define al universal, el individuo no admite más que la
imposibilidad: el individuo no puede admitir en sí la
universalidad, ni siquiera en estado de posible. No se da,
pues, un medio entre la concepción occamista del universal y
todas las demás concepciones, las cuales no son, en última
instancia, más que aspectos del realismo.

7. “El universal es, por naturaleza, signo de una
pluralidad.”
- El signo puede ser ¿Signo natural o Signo
establecido?

8. La ontología
nominalista

9.  No multiplicar los entes sin necesidad
 El universal no existe como sujeto ni en el
alma ni fuera del alma, tiene únicamente
un ser de objeto en el alma, y esto es una
ficción.
 En esta perspectiva ontológica hay que
situar la negación de que la relación sea
real.
 El nombre, conjunto de sonidos, es
también una cosa concreta.

10. Mas sobre el
conocimiento
(la ciencia)

11.  Una operación concreta de la naturaleza.
 El concepto es “una palabra que no pertenece
a ninguna lengua”
 ¿Puede haber un conocimiento científico de un
universo que esta pendiente de la iniciativa de
la voluntad divina, la cual siempre puede
sustituir en principio la acción de las causas
segundas?

12. *La ciencia es
cierta*

13.  "Las conclusiones de la ciencia, en cualquier ciencia,
son necesarias, perpetuas, incorruptibles. Es decir,
jamás pueden ser falseadas; siempre son
verdaderas, una vez formadas".
 “La ciencia nace de la evidencia de la cosa“.
 "El conocimiento incomplejo de una cosa no
contiene el conocimiento incomplejo de otra...Por
muy perfectamente que se conozca una cosa, jamás
se podrá formular un pensamiento simple y propio
de otra que antes no hubiera sido captada por el
sentido o por el intelecto."

14. La critica de
ockham a la
metafísica

15.  Critica de la metafísica racional, incluyendo
en esta tanto la teología racional como la
psicología racional y la moral racional.
 El no considera demostrable racionalmente ni
la existencia de Dios, ni los atributos de Dios,
ni la inmortalidad del alma, ni nada de esa
índole.

16. La teología de
ockham

17. El postulado fundamental de la teología de Ockham
es un interpretación radical del primer artículo del
Credo cristiano: Credo in unum Deum, Patrem
omnipotentem. La posibilidad de formular
principios necesarios y de apoyar en ellos
demostraciones apodícticas supone que las cosas no
sólo son de hecho tal como dicen esos principios y
demuestran esas demostraciones (porque sobre
puros hechos sólo puede informarnos la
experiencia), sino que tienen que ser así; y, si
admitimos esto, estamos restringiendo la
omnipotencia de Dios. Si Dios es absolutamente
omnipotente, carece de sentido especular sobre
cómo tienen que ser sus obras; todo es como Dios
quiere, y Dios quiere lo que él quiere.

18. Web grafía
 http://www.filosofia.net/materiales/tem/ockh
am.htm
 http://es.wikipedia.org/wiki/Guillermo_de_Oc
kham
 http://www.wordreference.com/definicion/he
rej%C3%ADa
 http://legoblogger.com/los-10-filosofosmejor-vestidos/