El documento analiza la ética utilitarista, que juzga las acciones en función de sus consecuencias para el bienestar general. Explica que Jeremy Bentham y John Stuart Mill desarrollaron esta teoría, según la cual las acciones morales son aquellas que maximizan la felicidad del mayor número de personas. También discute críticas a la ética utilitarista, como la dificultad de medir y comparar la felicidad entre personas.

1. CUESTIONES ÉTICAS EN LOS NEGOCIOS:
• EL UTILITARISMO.
• LA ÉTICA UTILITARISTA

2. Objetivos de aprendizaje:
- Estudiar, Analizar y comprender la filosofía del
utilitarismo .
- Estudiar y analizar la aplicación de principios éticos
utilitaristas.

3. El utilitarismo: antecedentes i bases filosóficas:
De dónde procede el término utilitarismo? En este sentido
tenemos que dejar patente que se trata de una palabra que
tiene su origen etimológico en el latín. Así, podemos ver que
se encuentra conformada por dos partes latinas: el vocablo
utilitas, que puede traducirse como “cualidad de útil”, y el
sufijo –ismo, que equivale a “doctrina”

4. Una de las éticas filosóficas más importantes del siglo XIX fue
el utilitarismo que, podemos dejar patente, tiene entre sus
principios fundamentales lo que se conoce como bienestar
social. Todo ello sin olvidar tampoco otra de sus máximas u
objetivos más relevantes como sería el caso del fomento del
conjunto de las libertades

5. Jeremy Bentham (1748–1832) fue uno de los pioneros en el
desarrollo de esta filosofía, al plantear su sistema ético en
torno a la noción de placer y lejos del dolor físico. El
utilitarismo de Bentham aparece relacionado con el
hedonismo, ya que considera que las acciones moral son
aquellas que maximizan el placer y minimizan el dolor.

6. John Stuart Mill (1806–1873) avanzó con el desarrollo de esta
filosofía, aunque apartándose del hedonismo. Para Mill, el
placer o felicidad general debe calcularse a partir del mayor
bien para el mayor número de personas, aunque reconoce
que ciertos placeres tienen una “calidad superior” a otros.
Entre las aportaciones que realizó Mill al utilitarismo destaca
el hecho de que consideraba que la sociedad para poder
tener calidad moral debía estar instruida e informada.

7. Es importante tener en cuenta que el utilitarismo supuso un
quiebre en la forma de pensar. Mientras que la moral
religiosa se basaba en reglas y en revelaciones divinas, el
utilitarismo antepuso los resultados. De esta forma, la razón
reemplazó a la fe en la determinación de la moral.

8. La ética utilitarista.
La ética utilitarista es consecuencialista. Eso quiere decir que,
desde el punto de vista de la ética utilitarista, el valor moral
de una acción se mide en función de sus consecuencias.
Desde esta perspectiva, las acciones carecen de un valor
moral intrínseco, siendo este extrínseco o relacional.

9. Las éticas consecuencialistas se diferencian entre sí en el fin o
consecuencia al que deben aspirar las acciones morales. Este es el
componente teleológico que las define como tales. Un ejemplo
clásico de ética consecuencialista es la hedonista, según la cual
nuestras acciones deben llevarnos a la consecución del máximo
placer.

10. Según la ética utilitarista, a diferencia de la hedonista que
hemos puesto como ejemplo, nuestras acciones han de estar
orientadas a la consecución de la máxima felicidad para el
mayor número de personas. Este fin es, a su vez, un
procedimiento decisorio que, a la hora de enfrentarnos a un
dilema moral, ha de ayudarnos a decidir el curso de acción más
adecuado con respecto a este objetivo.

11. Esta es la visión utilitarista asociada con los filósofos ingleses
del siglo XVIII y principios del XIX, Jeremy Bentham y John
Stuart Mill, y todavía la mantienen varios filósofos
contemporáneos.
El otro enfoque, asociado con el filósofo alemán del siglo
XVIII Immanuel Kant, propugna la idea de que ciertas cosas
son inviolables; son contrarias a la dignidad humana y nunca
deben hacerse.

12. El primero en proponer esta teoría ética fue Jeremy Bentham,
a finales del siglo XVIII en su obra Introducción a los principios
de la moral y la legislación. Su seguidor, John Stuart Mill
desarrollaría el punto de vista de Bentham.

13. La ética utilitarista y sus variantes:
La ética utilitarista, al igual que ocurre con otras muchas
teorías filosóficas, ha experimentado un notable desarrollo
a lo largo del tiempo, de tal modo que se pueden distinguir,
además del utilitarismo clásico o utilitarismo de la acción,
dos variantes de esta teoría.

14. La primera de ellas es el utilitarismo negativo. En esta versión la tesis
principal se formula negativamente, en términos de sufrimiento, en
lugar de en términos de felicidad. Bajo nuestro punto de vista es una
variante pesimista del utilitarismo. Según el utilitarismo negativo, el
valor moral de una acción se mide en términos del sufrimiento que
evita para el máximo número de personas. Es una versión pesimista en
la medida en que los filósofos que defienden esta posición piensan
que, dado que hay más oportunidades de causar sufrimiento que de
causar felicidad, seremos moralmente más eficientes si evitamos
causar sufrimiento.

15. La segunda versión es el utilitarismo de la regla o de la norma.
Muchos utilitaristas de la regla tratan de conciliar la teoría
utilitarista con la ética kantiana, como es el caso del
prescriptivismo universal de R. M. Hare. Según esta versión, el
valor de una acción moral se mide en función de que siga la
regla o norma que mayor utilidad proporcione. Hemos de
recordar aquí que Kant defendía, a grandes rasgos, que una
acción era moralmente valiosa si, y solo si, queremos que todo
el mundo, en las mismas circunstancias, elija ese curso de
acción.

16. Críticas a la ética utilitarista:
Nada en filosofía está exento de crítica y, en el caso de la ética
utilitarista, no se da la excepción. En efecto, el utilitarismo ha
recibido diversas críticas. La más interesante de todas, que lo
convierte en un principio absurdo impracticable, consiste en el
ataque a su supuesto básico, a saber, la capacidad de los
agentes morales para medir la cantidad de felicidad que
causarán con sus acciones y la cantidad de personas a las que
se le causará esa felicidad.

17. ¿Somos capaces de hacer estas mediciones y cálculos? Y en el
caso de que lo seamos, ¿lo haríamos en el tiempo suficiente
como para actuar en el momento oportuno? Además,
enlazado a este supuesto existe otro, según el cual la
felicidad es cuantificable, algo demasiado fantástico y digno
de toda duda.
Otro de sus supuestos básicos que también ha sido criticado
consiste en la conmensurabilidad de la felicidad entre
personas.

18. Conclusiones
El utilitarismo como filosofía de vida
¿Resulta de utilidad el utilitarismo como referente filosófico a
través del cual estructurar nuestra manera de vivir? La
respuesta fácil a esta cuestión es que descubrir esto
depende de uno mismo y del grado de felicidad que genere
en nosotros la implementación de esta forma de ética.

19. Sin embargo, hay algo que sí se le puede conceder al
utilitarismo como filosofía generalizable; hoy en día hay una
mayor cantidad de investigadores dispuestos a realizar
estudios acerca de los hábitos de vida que están asociados a
la felicidad, lo cual significa que esta teoría filosófica puede
ofrecer unas pautas de comportamiento algo más claras que
hace 100 años.

20. Bibliografía:
Conill, J. (2007). Ética universal de la cooperación y el
desarrollo solidario. En J. Jongitud (Ed.), pp. 27-44.
García Delgado, D. & Molina, M. G. (2006). Ética y desarrollo.
El conflicto de las interpretaciones. En J. C. Scannone y D.
García Delgado (Comps.), (pp. 51-116).
Gómez P.1996 Ética: Problemas morales de la existencia
humana. Madrid Magisterio.