Mayo frances

Trabajo de Historia
 movimientos juveniles de década de los 60
 Tema: Mayo Francés
 Participantes : Francis Olivera
 Santiago Robayna

EL 3 DE MAYO DE 2008
 Se cumplieron cuarenta años del estallido
popular en París, cuarenta años del mayo del
68. Fue un movimiento popular que cambió el
rumbo de la política europea, un movimiento
antisistema que dio origen a lo que
posteriormente se ha conocido como el Estado
del Bienestar, cuya vigencia es todavía
innegable.

Mayo de 1968, un símbolo que se
aviva cuando se quiere liquidar.

Mayo francés o Mayo
del 68, nombre con que
se conocen los
acontecimientos
sucedidos en Francia en
la primavera de 1968.
Todo se inició cuando se
produjeron una serie de
huelgas estudiantiles en
numerosas universidades
e institutos de París,
seguidas de
confrontaciones entre la
universidad y la policía.
¿QUÉ FUE “EL MAYO DEL
68”?

Los enfrentamientos
adquieren a partir del 3 de
mayo una violencia
exacerbada. Los enragés
("rabiosos") tiran adoquines
y prenden fuego a coches,
cabinas telefónicas o, en la
foto, kioscos de prensa. La
policía carga sin distinguir
entre manifestantes y
transeúntes. El Quartier
Latin, en el centro de la
capital, es el teatro principal
de los enfrentamientos.

MARCO HISTÓRICO
 La época inmediatamente anterior a mayo
del 68 se considera el boom de la posguerra;
la afiliación a los sindicatos era muy baja y los
sueldos estaban en alza, pero una parte de los
trabajadores aun tenía sueldos ridículos a
pesar de que el comercio exterior llegó a
triplicarse.
 El 22 de marzo de 1968, ocho estudiantes
(entre ellos Daniel Cohn-Bendit, conocido en
todo el mundo como Dany el Rojo) de
Nanterre protestaron por el arresto de seis
miembros del Comité Nacional deVietnam.
 La población estudiantil había crecido
espectacularmente, y los fondos destinados
eran insuficientes. La masificación, la falta de
medios, la imposibilidad de dar salidas
laborales a todos los nuevos licenciados y la
represión por parte de la policía a las
protestas estudiantiles encendieron la chispa:
El 22 de abril, 1.500
estudiantes acudieron
a una reunión en la
Universidad de
Nanterre (a las
afueras de París),
que provocó que los
8 implicados en la
protesta fueran
arrestados.

 Dany Cohn-Bendit: “Parecía que surgió una consigna
universal. Tanto en París como en Berlín, en Roma, en
Turín, la calle y los adoquines se convirtieron en símbolo de
una generación rebelde ‘Queremos el mundo y lo queremos
ahora’ cantaba Jim Morrison. Sucedió hace quinde años.
Ayudados por el fulgurante desarrollo de los medios de
comunicación, fuimos la primera generación que vivió, a
través de una oleada de imágenes y sonido, la presencia
física y cotidiana de la totalidad del mundo.
 Debióse sin duda a la música: un grupo inglés que
componía canciones en los suburbios de Liverpool, meses
más tarde era adorado por el público del mundo entero; o
bien las imágenes de los noticieros: los tanques rusos
entrando en Praga, Carlos y Smith (se refiere John Carlos y
Tommy Smith boxeadores negros estadounidenses)
levantando sus puños enguantados de negro en el podium
de los Juegos Olímpicos de México, el rostro de Che
Guevara; todas esas imágenes provocaban reacciones,
indignaciones, adhesiones violentas que soliviantaban a
muchos jóvenes, cualquiera que fuese su nacionalidad. Y
eso sin contar con las imágenes cinematográficas, la
manera de vestir, de comportarse, de consumir.
 Bastaba con que pudiera ver esas imágenes, con que el
nivel de vida de sus países permitiera el desarrollo de los
media y con que los regímenes políticos que padecían
permitiese circular aquellas informaciones”.
DANIEL COHN-
BENDIT, llamado Dani ,
el Rojo por los medios de
comunicación en 1968.
Fue uno de
los principales líderes
de Mayo del 68.
Fue expulsado del
territorio francés, y
prohibido su regreso hasta
1978, se fue a vivir a
Alemania.

 “Considero que vivimos una época embriagadora
y angustiosa. (…) Creo que teníamos la voluntad
de modificar el curso de nuestra vida, de
participar en la historia que se estaba
escribiendo y semejante ambición selló nuestro
destino arrojándonos a un activismo político tan
rico en experiencias muy intensas como cargado
de peligros y de riesgos difíciles de estimar. El
gusto por la vida, el sentido de la historia, esa
fue la clave de nuestro desafío”.
 Desde enero del 2002, Cohn-Bendit copreside el
grupo de los Verdes/Alianza Libre en el
Parlamento Europeo y es miembro de la
comisión de asuntos económicos y monetarios.
También de la comisión de asuntos
constitucionales.

“Yo era estudiante de Sociología
en la Universidad de Nanterre,
cerca de París Era el curso de
1968. La política, las cuestiones
sociales, la injusticia, generadas
por la economía capitalista...me
preocupaban igual que a la
mayoría de los universitarios”.

A comienzos de 1968, a pesar de la asignación
de sustanciales partidas presupuestarias para
el Ministerio de Educación, surgió una
creciente inquietud entre los estudiantes
franceses, quienes criticaban la incapacidad del
anticuado sistema universitario para dar salida
al mundo laboral a un número, cada vez más
elevado, de licenciados.

“Libertad, justicia, paz, cultura,
amor libre...eran nuestras señas de
identidad y en la primavera de este
curso, el 68, en mayo, decidimos
reivindicar lo que consideramos
nuestros derechos...y lo hicimos,
¡vaya si lo hicimos!...
Ocupamos el campus y nos
convertimos en el centro de la
revolución contra el capitalismo;
Nos clausuraron la universidad y

“El movimiento estudiantil
alcanzó unas dimensiones
espectaculares. Obreros y
algunos partidos políticos se
unieron a nosotros hasta
llegar a la huelga general”

“Siempre pensé que éramos las
generaciones jóvenes las que
teníamos que cambiar un mundo
que no se adaptaba a nuestros
ideales, que nos impedía
alcanzar espacios de felicidad
compartida, un futuro digno”.

“Pegamos carteles
por toda la
ciudad”

 Muchos de los manifestantes
asumieron causas de
izquierdas, como el
comunismo, el rechazo a la
guerra de Vietnam, el
anarquismo o el
situacionismo. Muchos vieron
los hechos como una
oportunidad de cambiar la
"vieja sociedad" en muchos
aspectos sociales, como los
métodos educativos y la
libertad sexual.

 Al mismo tiempo, diversos grupúsculos
inspirados por las ideologías anarquista,
trotskista y maoísta, manifestaron su
oposición a la sociedad capitalista y al
consumismo.
 Al temer violentos enfrentamientos
entre grupos de derecha e izquierda, se
pidió la intervención de la policía,
violando así la autonomía gubernativa
de la universidad y su condición de
lugar donde puede exponerse con total
libertad cualquier expresión.

París,Barrio Latino
en
Mayo de 1968
El intento de la
administración de DE
GAULLE de ahogar las
huelgas mediante una
mayor carga policial sólo
contribuyó a encender
los ánimos de los
estudiantes, que
protagonizaron batallas
campales contra la
policía en el BARRIO
LATINO y,
posteriormente, una
huelga general de
estudiantes y huelgas
diversas secundadas por
diez millones de
trabajadores en todo el
territorio francés.

 El movimiento de mayo de 1968
en Francia fue sobre todo una
manifestación en contra del
régimen gaullista. No constituyó
el repudio a la política como tal,
sino más bien el rechazo a un
estilo tecnocrático de gobierno.

“Llenamos de graffittis
las paredes de edificios
emblemáticos de Paris:
facultades, teatros,
palacios...
Por todas partes dejamos
la huella de nuestros
ideales”.

GRAFFITTIS DE MAYO DEL 68
 "Empleó tres semanas para anunciar en
cinco minutos que iba a emprender en un
mes lo que no pudo hacer en diez años."
Grand-Palais
 "Un pensamiento que se estanca es un
pensamiento que se pudre."
Sorbona
 "Cuanto más hago el amor, más ganas
tengo de hacer la revolución.
Cuanto más hago la revolución, más ganas
tengo de hacer el amor."
Sorbona

GRAFFITTIS DE MAYO DEL 68
 "La voluntad general contra la voluntad del
general."
Censier
 "Yo me propongo agitar e inquietar a las
gentes. No vendo el pan, sino la levadura.
(Unamuno)"
Odeón
 "La imaginación toma el poder."
Sorbona
 "La revuelta y solamente la revuelta es
creadora de la luz, y esta luz no puede
tomar sino tres caminos: la poesía, la
libertad y el amor. (Breton)"
Fac. de Derecho - Assas

 Las protestas llegaron a un punto tal que De Gaulle
disolvió la Asamblea Nacional y se celebraron
elecciones parlamentarias anticipadas el 23 de junio
de 1968.
 El gobierno se encontraba, en ese punto, al borde del
colapso, pero la situación revolucionaria se evaporó
tan rápido como había surgido.
 Los trabajadores volvieron a sus trabajos, a petición
de la Confederación General del Trabajo, el sindicato
izquierdista, y el Partido Comunista Francés. Cuando
se celebraron las elecciones, el partido gaullista
emergió más fuerte que antes.

¿Qué quedó?
 La revuelta de Mayo del 68, como tal, no provocó cambios
realmente decisivos en la sociedad francesa.
 La Universidad sí cambió: los estudiantes y el profesorado
progresista se adueñaron prácticamente de ella, pero luego
fueron perdiendo ese poder poco a poco.
 En las fábricas, los trabajadores obtuvieron ciertas mejoras
salariales y de condiciones de trabajo, y los sindicatos, un
aumento de su influencia. El Estado mejoró las prestaciones
sociales, en la vía del tan mentado Estado de bienestar.
 Pero no olvidemos que todas esas mejoras, lo mismo que
los cambios que se fueron produciendo en las costumbres
-en el estilo de vida, en la familia, en las relaciones de
pareja, en las formas de ocio, etc.- coincidían con lo que
pudiéramos llamar la evolución natural de la realidad: en
otros países de la Europa occidental no hubo una revuelta
tan llamativa, y sin embargo avanzaron en dirección muy
semejante.

¿Qué quedó?
 La particularidad francesa, que tiene desde luego
relación con lo ocurrido en Mayo del 68, no estriba tanto
en los resultados materiales obtenidos y visibles como
en el sólido fundamento social que les proporcionó. Lo
estamos comprobando ahora.
 Treinta años después, la política antisocial hecha suya
por la Unión Europea encuentra en la población francesa
resistencias superiores a las que han ofrecido las
poblaciones de otros Estados europeos.
 En Gran Bretaña, por ejemplo, primero con Thatcher y
ahora con Blair, el neoliberalismo está pudiendo hacer
sus estragos sin toparse con ninguna resistencia
insalvable. Por no hablar de lo sucedido aquí: nos
daríamos con un canto en los dientes por alcanzar unos
niveles de protección social como los que la mayoría de
los franceses rechazan cuando se los proponen ahora.

¿Qué quedó?
 En Francia, el apego a las políticas
sociales -el objetivo de la calidad de
vida, en suma- tiene una fuerza
superior, a la que sólo Italia se
acerca.
 No cabe duda de que eso tiene
mucho que ver, no ya estrictamente
con la revuelta de Mayo del 68, pero
sí con los movimientos sociales de
aquella época, de los que Mayo del
68 bien puede tomarse como
emblema.

 “A pesar de que no conseguimos cambios
decisivos, aquellos días rabiosos de Mayo,
reflejaron el papel de los jóvenes como motor de
la transformación revolucionaria.
 Este movimiento, que surgió de manera
espontánea, resultó efímero.
 Sin embargo, la amargura de la derrota no
impide la evocación de un sueño: la imaginación
al poder.

DANIEL COHN-BENDIT
 “…fuimos la primera generación que
vivió, a través de una oleada de
imágenes y sonido, la presencia física
y cotidiana de la totalidad del
mundo.”

Una excelente vía de identificación
colectiva fue encontrada en los nuevos
ritmos musicales del pop y el rock and
roll propuesta por músicos y cantantes
como los Beatles, los Rolling Stones,
Janis Joplin o Jimmy Hendrix.
En el campo literario los autores
favoritos fueron los poetas de la
llamada "Generación Beat": Jack
Kerouac, Allen Ginsberg y William
Burroughs.

 Uno de los principales cauces para
las nuevas inquietudes juveniles
fue el movimiento hippie, el cual
encontró un espacio de expresión
y convivencia en los conciertos;
entre ellos, quizás el más célebre
fue el FESTIVAL DE
WOODSTOCK DE AGOSTO DE
1969, en el que se propuso el
inmortal lema "Peace and love".
JOE
COCKER

Fue un símbolo femenino de la contracultura de los 60. Fue
la primera mujer blanca considerada gran estrella del rock.
Janis Joplin

FESTIVAL DE
WOODSTOCK
BOB DYLAN
Está considerado uno de los
compositores y músicos más
influyentes y prolíficos del
siglo XX y ha sido nominado
varias veces al Premio Nobel
de Literatura.

BOB DYLAN
En los últimos años, Dylan ha sido reconocido y honrado por sus
composiciones, interpretaciones, y grabaciones. Sus discos han merecido
Grammys, Globos de Oro, y premios de la Academia, y ha sido incluido en
el Salón de la Fama del Rock and Roll, el Salón de la Fama de
Compositores de Nashville y el Salón de la Fama de los Compositores. En
1999, fue incluído en la lista de las 100 personas más influyentes del siglo
XX de la revista TIME, y en 2004, fue colocado en el lugar 2 en lista de
"The Greatest Artists of All Time" de la revista Rolling Stone, secundando
a The Beatles. En enero de 1990, fue hecho Caballero de la Orden de las
Artes y Letras por el Ministro de Cultura de Francia Jack Lang; en el año
2000, ganó el Premio de Música Polar de la Real Academia Sueca de
Música y en abril de 2008, Bob Dylan gana un Pulitzer. Es el primer
músico de rock que recibe este premio, "por su aportación a la
música y cultura americanas"; también ha sido nominado varias veces
al Premio Nobel de Literatura. El 13 de junio de 2007 le fue concedido el
premio Príncipe de Asturias de las Artes.

BOB DYLAN CON JOAN BAEZ
en la Marcha por los Derechos
Civiles en Washington, D.C.
(1963)
Joan Baez es la
máxima figura de la
canción protesta
surgida en los años
sesenta, al calor de la
Guerra de Vietnam.
Su repertorio, no
obstante, abarca
también lo puramente
tradicional, el country
y el pop-rock.

2ªETAPA DE LA
DICTADURA
FRANQUISTA

“El ejemplo de Francia se
extendió por otras partes del
mundo. En
nuestro país vecino, España,
donde la opresión de la
dictadura franquista había
llegado a límites
insospechados, el movimiento
estudiantil se convirtió en una
lucha contra un sistema
político antidemocrático que

REPERCUSION EN
ESPAÑA DEL MAYO DEL
68

La Universidad ya era una
causa perdida para la
dictadura. Una
universidad que acabó
por forjar otra universidad
paralela donde saciar el
hambre cultural:
seminarios, recitales,
cine-forums, ciclos de
conferencias, utilizando
como plataforma la red de
colegios mayores.
Encontró aliento en los
jóvenes profesores recién
incorporados por la
propia lógica de la
masificación universitaria.

 La agitación en las universidades españolas había
sido intermitente desde 1956 y prácticamente
endémica desde 1962, pero en 1968 la situación de
crisis había alcanzado un punto en que la ocupación
policial de los campus universitarios era casi
permanente. La presión de los estudiantes aspiraba
a sustituir el Sindicato Español Universitario (SEU)
por instituciones democráticas, aspiración que
chocaba completamente con el edificio político
franquista. A la vista de lo que ocurría en otros
puntos de Europa, el régimen observaba los
disturbios estudiantiles con gran atención. En mayo
de 1968 hubo incidentes en Madrid entre la policía y
5.000 manifestantes universitarios y el descontento
llegó incluso a la Universidad opusdeísta de
Navarra.

 Para el régimen el problema era agudo. No
sólo se trataba de estudiantes, en general,
preparados para ser en el futuro los
burócratas del Estado español y los
directores de la industria española, sino que
muchos de los estudiantes que fueron
víctimas de las cargas de la policía eran hijos
e hijas de la burguesía acomodada e incluso
de los altos funcionarios del régimen.

 El movimiento estudiantil en España no
tenía nada que ver con el que dio lugar
a los sucesos de mayo de 1968. Aquí
era un movimiento político de tipo
tradicional, ya que tenía un carácter de
oposición al régimen franquista y estaba
controlado en buena parte por el Partido
Comunista

El Mayo del 68, del que ahora se cumplen
40 años, se caracterizó en España por una
revuelta modesta que tuvo como principal virtud
espolear un incipiente movimiento universitario en
un marco de desarrollismo económico e inmovilismo
político.
Los ecos del Mayo francés apenas se advirtieron en
España, donde la dictadura franquista mantenía un
férreo control de la prensa y de la calle.
Las escasas noticias procedentes de losLas escasas noticias procedentes de los
sucesos de París soliviantaron en España asucesos de París soliviantaron en España a
los estudiantes universitarios de izquierda,los estudiantes universitarios de izquierda,
que intentaron organizar algunos actos deque intentaron organizar algunos actos de
protesta.protesta.

 Entre 1965 y 1975 se asiste al auge permanente de las
organizaciones estudiantiles, que tienden a perder su
carácter clandestino para manifestarse abiertamente
contra el régimen, a la vez que muestran su solidaridad
con los movimientos antiimperialistas (Vietnam, recital
de Raimon el 25 de mayo de 1968, mayo francés...). La
respuesta del Régimen fue la de siempre: mayor
represión, lo que provocó la muerte de algún
estudiante (Enrique Ruano, enero 1969...), la presencia
permanente de la policía en los campus universitarios,
las medidas de excepción, o el cierre de universidades,
como lo ocurrido en los distritos de Madrid, Barcelona,
Valencia o Valladolid.

 El momento culminante de aquellos días fue
el concierto que el cantante Raimon dio el 18
de mayo en el Facultad de Políticas y
Económicas de Madrid, tras el cual los varios
miles de asistentes tuvieron que salir a la
carrera ante la presencia de la Policía
franquista bien pertrechada con porras.

“Los cantautores se convierten
en símbolos. Sus conciertos
permitían la sublimación de
nuestros ideales. En
España, donde la libertad de
expresión estaba muy
restringida, la música fue un
medio de comunicación vital,
un vehículo ideológico con
mensajes encubiertos,
consignas simples pero

“A través de canciones
como “Al vent” o
L’Estaca se extendía un
estado de opinión que
unía emocionalmente a
los jóvenes, creando
una conciencia
colectiva.”

 “Al vent” es una de las pioneras de las canciones de protesta de nuestra
memoria colectiva. Es una canción austera cuyos dos únicos ingredientes
musicales fueron la voz potente de su autor, Raimon, un joven estudiante
valenciano y unos escuetos y vigorosos acordes de guitarra. Las
circunstancias, el caldo social en que fue creada, hicieron el resto.
Pronto se transformó esta canción en un grito asumido por la juventud
concienciada del momento, más allá del ámbito lingüístico originario.
“Al vent” evocaba ¿quizá? Ganas de volar, salida al mundo exterior,
cambio, libertad. Puede parecer paradójico que la letra de una de nuestras
canciones de protesta más emblemáticas no diga nada. Resulta sin embargo
muy instructivo para observar los mecanismos de sobrecarga simbólica que
la censura provocaba sobre las palabras más inocuas.
Es la primera canción de Raimon. Esta canción nació el año 1959 al azar,
mientras iba en moto con un amigo suyo.
Yendo en el asiento de atrás de la moto, empezó a sentirse inquieto por la
velocidad que llevaban y fue entonces cuando empezó a cantar

Al vent, Al viento,
la cara al vent, la cara al viento,
el cor al vent, el corazón al viento,
les mans al vent, las manos al viento,
els ulls al vent, los ojos al viento,
al vent del món. al viento del mundo.
I tots, Y todos,
tots plens de nit, llenos de noche,
buscant la llum, buscando la luz,
buscant la pau, buscando la paz,
buscant a déu, buscando a Dios,
 La vida ens dona penes, La vida ofrece penas,
ja el nàixer és un gran plor: ya nacer es un gran
llanto:
la vida pot ser eixe plor; la vida es ese llanto;
però nosaltres pero nosotros
 al vent, al viento,
la cara al vent, la cara al viento,
el cor al vent, el corazón al viento,
les mans al vent, las manos al viento,
els ulls al vent, los ojos al viento,
RAIMON: “AL VENT”

 Ahora que estamos juntos
diré lo que tú y yo sabemos
y que a menudo olvidamos:
Hemos visto al miedo
ser ley para todos.
Hemos visto a la sangre
-que sólo hace sangre-
ser ley del mundo.
No,
yo digo no,
digamos no.
Nosotros no somos de ese mundo.
Hemos visto al hambre
ser pan
para los trabajadores.
Hemos visto encerrados
en la prisión
a hombres llenos de razón.
No,
yo digo no,
digamos no.
No,
digamos no.
Ara que som junts
diré el que tu i jo sabem
i que sovint oblidem:
Hem vist la por
ser llei per a tots.
Hem vist la sang
-que sols fa sang-
ser llei del món.
No,
jo dic no,
diguem no.
Nosaltres no som d'eixe món.
Hem vist la fam
ser pa
dels treballadors.
Hem vist tancats
a la presó
homes plens de raó.
No,
jo dic no,
diguem no.
No,
diguem no.
DIGUEM NO

 A GALOPAR
 Rafael Alberti es uno de esos poetas que ha utilizado todas las
formas de fundir la palabra. Son tres las facetas más características
de su poesía: la neopopularista, la surrealista y la realista, pero no
todas han logrado sobrevivir…
El Alberti neopopularista consiguió un trasvase poético de la
tradición a la contemporaneidad e influyó en muchos poetas de la
posguerra.
La modalidad surrealista de Alberti resulta, quizás, la más
atractiva. Pero el Alberti que más ha calado en la poesía
contemporánea es el de la tendencia más realista, más apegada a la
Historia... Une en esta faceta su preocupación histórica con sus
sentimientos más profundos.
 Los poemas de Alberti se mueven entre la tristeza, la ira y la alegría
con la misma inconsciencia con que combina los colores primarios.
Es a partir de 1936 cuando decide intervenir en la campaña por el
Frente Popular en España. Fue un hombre muy comprometido con la
izquierda y en el transcurso de la guerra civil fue a entrevistarse con
Stalín a Moscú.

Con motivo del primer aniversario de la
toma estudiantil, el 12 de mayo de 1969,
realiza un concierto en La Sorbona. Un
pequeño cartel amarillo realizado por los
estudiantes y pegado en los árboles, en
los cristales de los cafés, en los pasillos de
las aulas, anuncian un concierto de “Paco
Ibáñez, la voz libre de España”, en la sala
Richelieu. Los universitarios franceses se
identifican con él y le toman como uno de
sus símbolos. En este mismo año edita su
tercer disco con poemas de Rafael Alberti,
Luis Cernuda, León Felipe, Gloria Fuertes,
Antonio Machado, José Agustín Goytisolo.
El autor de la pintura que ilustrará el disco
es Antonio Saura. En diciembre, realiza su
recordada aparición en el Olympia
parisiense.

¡A galopar,
a galopar,
hasta enterrarlos en el mar!
Nadie, nadie, nadie, que enfrente no hay nadie;
que es nadie la muerte si va en tu montura.
Galopa caballo cuatralbo,
jinete del pueblo
que la tierra es tuya.
¡A galopar,
a galopar,
hasta enterrarlos en el mar!
ALBERTI: “A GALOPAR”
MÚSICA DE PACO
IBÁÑEZ
Las tierras, las tierras, las tierras de España,Las tierras, las tierras, las tierras de España,
las grandes, las solas,las grandes, las solas,
desiertas llanurasdesiertas llanuras
Galopa, caballo cuatralbo,Galopa, caballo cuatralbo,
jinete del pueblo,jinete del pueblo,
Que la tierra es tuya.Que la tierra es tuya.
¡A galopar,¡A galopar,
a galopar,a galopar,
hasta enterrarlos en el mar!hasta enterrarlos en el mar!
A corazón suenan, resuenan, resuenanA corazón suenan, resuenan, resuenan
las tierras de España en las herraduras.las tierras de España en las herraduras.
Galopa caballo cuatralbo,Galopa caballo cuatralbo,
jinete del pueblo,jinete del pueblo,
que la tierra es tuya.que la tierra es tuya.

 Si he perdido la vida, el tiempo,
todo lo tiré como un anillo al agua,
Si he perdido la voz en la maleza,
me queda la palabra.
Si he sufrido la sed, el hambre,
todo lo que era mío y resultó ser
nada.
Si he segado las sombras en silencio,
me queda la palabra.
Si abrí los ojos para ver el rostro
puro y terrible de mi patria.
Si abrí los labios hasta
desgarrármelos,
me queda la palabra
BLAS DE OTERO: ME QUEDA LA
PALABRA MÚSICA DE PACO IBÁÑEZ

 José Agustín Goytisolo: “Palabras paraJosé Agustín Goytisolo: “Palabras para
Julia” Música de Paco IbáñezJulia” Música de Paco Ibáñez
 Tú no puedes volver atrás
porque la vida ya te empuja
como un aullido interminable.
 Hija mía, es mejor vivir
con la alegría de los hombres,
que llorar ante el muro ciego.
 Te sentirás acorralada,
te sentirás perdida o sola,
tal vez querrás no haber nacido.
 Yo sé muy bien que te dirán
que la vida no tiene objeto,
que es un asunto desgraciado.
 Entonces siempre acuérdate
de lo que un día yo escribí
pensando en ti como ahora pienso.
 Un hombre solo, una mujer
así tomados, de uno en uno,
son como polvo, no son nada.
 Pero yo cuando te hablo a ti,
cuando te escribo estas palabras,
pienso también en otros hombres.
Tu destino está en los demás,
tu futuro es tu propia vida,
tu dignidad es la de todos.
Otros esperan que resistas,
que les ayude tu alegría,
tu canción entre sus canciones.
Entonces siempre acuérdate
Nunca te entregues ni te apartes
junto al camino, nunca digas
no puedo más y aquí me quedo.
La vida es bella, tú verás
como a pesar de los pesares
tendrás amor, tendrás amigos.
Por lo demás no hay elección
y este mundo tal como es
será todo tu patrimonio.
Perdóname, no sé decirte
nada más, pero tú comprende
que yo aún estoy en el camino.
Y siempre siempre acuérdate

Llach afirmó un día que era ‘de la época en que Sartre se subía
encima de un bidón y repartía panfletos’ y mantiene que la
canción es una herramienta de comunicación. Entre el
compromiso político y la construcción poética angélica, este
músico y cantante ha dado banda sonora para aquellos que
querían cierta épica desarmada y también para aquellos que
querían una lírica de amor cortés que no quite lo valiente.
En medio, un baúl de bellas canciones que se han convertido
en patrimonio de todos, como ‘L’estaca’, cantada en varios
idiomas y contra tiranías de todo color.

L'ESTACA
 L'avi Siset em parlava
de bon matí al portal
mentre el sol esperàvem
i els carros vèiem passar.
 Siset, que no veus l'estaca
on estem tots lligats?
Si no podem desfer-nos-en
mai no podrem caminar!
Si estirem tots, ella caurà
i molt de temps no pot durar,
segur que tomba, tomba, tomba
ben corcada deu ser ja.
Si jo l'estiro fort per aquí
i tu l'estires fort per allà,
segur que tomba, tomba, tomba,
i ens podrem alliberar.
Però, Siset, fa molt temps ja,
les mans se'm van escorxant,
i quan la força se me'n va
ella és més ampla i més gran.
Ben cert sé que està podrida
però és que, Siset, pesa tant,
que a cops la força m'oblida.
Torna'm a dir el teu cant:
Si estirem tots, ella caurà...
Si jo l'estiro fort per aquí...
L'avi Siset ja no diu res,
mal vent que se l'emportà,
ell qui sap cap a quin indret
i jo a sota el portal.
I mentre passen els nous vailets
estiro el coll per cantar
el darrer cant d'en Siset,
el darrer que em va ensenyar.
Si estirem tots, ella caurà...
Si jo l'estiro fort per aquí...

 Tú y yo, muchacha, estamos
hechos de nubes
pero ¿quién nos ata?
Dame la mano y vamos a
sentarnos
bajo cualquier estatua
que es tiempo de vivir y de soñar
y de creer
que tiene que llover
a cántaros.
Estamos amasados con libertad,
muchacha,
pero ¿quién nos ata?
Tu en tu barro dispuesto, elegido
tu sitio,
preparada tu marcha.
Hay que doler de la vida hasta
creer
a cántaros.
Ellos seguirán dormidos
en sus cuentas corrientes de
seguridad.
Planearán vender la muerte y la
paz.
¿Le pongo diez metros, en
cómodos plazos, de felicidad?
Pero tú y yo sabemos que hay
señales que anuncian
que la siesta se acaba
y que una lluvia fuerte, sin
bioencimas, claro,
limpiará nuestra casa.
Hay que doler de la vida, hasta
creer,
a cántaros.
Pablo Guerrero
A cántaros

JARCHA:
“Libertad sin ira”
Pero yo sólo he visto gente
muy obediente, hasta en la cama
gente que tan sólo pide
vivir su vida, sin más mentiras y en
paz...
Libertad, libertad
sin ira libertad,
guárdate tu miedo y tu ira
porque hay libertad,
sin ira libertad,
y si no la hay sin duda la habrá.
Pero yo sólo he visto gente
que sufre y calla, dolor y miedo,
gente que sólo desea
su pan, su hembra y la fiesta en
paz.
Libertad, libertad
sin ira libertad,
guárdate tu miedo y tu ira
porque hay libertad,
sin ira libertad,
y si no la hay sin duda la habrá.
Dicen los viejos que hacemos
lo que nos da la gana;
y no es posible que así pueda haber
gobierno que gobierne nada;
Dicen los viejos que no se nos dé rienda suelta,
que todos aquí llevamos
la violencia a flor de piel.
Dicen los viejos que en este país
hubo una guerra,
que hay dos Españas que
guardan aún
el rencor de viejas deudas;
Dicen los viejos que este país
necesita
palo largo y mano dura
para evitar lo peor.

 José Antonio Labordeta Cantautor y
político español. También ha sido
profesor y escritor (de poemas,
novelas, libros de viajes y artículos
periodísticos). En 1991 decidió
retirarse de los grandes conciertos
(aunque vuelve en ciertas
oportunidades), para dedicarse a la
política activa. Como representante de
CHA (Chunta Aragonesista), fue
elegido diputado por Zaragoza en
2000 y 2004.
 Es considerado uno de los principales
exponentes de la canción de autor en
España (tiene grabados 16 discos).
Pero además se destaca por ser una
artista completo y de amplia cultura en
su haber. Catedrático de instituto de
Bachillerato de Historia.

 José Antonio Labordeta está satisfecho de su
trayectoria. Algunas de sus melodías se han
convertido en auténticos himnos. “He estado,
en forma de canción, en lugares donde nunca
he estado. He acompañado manifestaciones
en diversos lugares del mundo y de España y
de Aragón. Algunas canciones como “Canto
a la libertad” se han convertido en himnos
en sitios insospechados.
 Como cantautor, y ahora también como
político, una de las imágenes que ofrece
Labordeta es la de la honestidad, una rabiosa
forma de ser sincero.

 GRÂNDOLA VILA MORENA (1971)GRÂNDOLA VILA MORENA (1971)
José Afonso (Aveiro, 1929 – Setúbal, 1987)
 Grândola Vila Morena es la canción portuguesa
más conocida de la época revolucionaria del 25
de Abril de 1974, fecha en que la democracia fue
repuesta en Portugal, después de cuarenta y
ocho años de gobiernos autoritarios

 Grândola, vila morena Grândola villa morena,
Terra da fraternidade tierra de la fraternidad,
O povo é quem mais ordena el pueblo es quien más ordena,
Dentro de ti, ó cidade dentro de tí, oh ciudad.
 Dentro de ti, ó cidade En cada esquina un amigo,
O povo é quem mais ordena el pueblo es quien más ordena
Grândola, vila morena Grândola villa morena.
 Em cada esquina um amigo En cada esquina un amigo,
Em cada rosto igualdade en cada rostro igualdad,
Grândola, vila morena Grândola villa morena,
 Terra da fraternidade tierra de la fraternidad,
Grândola, vila morena Grândola villa morena,
Em cada rosto igualdade en cada rostro igualdad,
O povo é quem mais ordena el pueblo es quien más ordena.
 À sombra duma azinheira A la sombra de una encina,
Que já não sabia a idade de edad incalculable,
Jurei ter por companheira Juré tener por compañera,
Grândola a tua vontade Grândola a tu voluntad.
 Grândola a tua vontade Grândola a tu voluntad,
Jurei ter por companheira Juré tener por compañera,
À sombra duma azinheira A la sombra de una encina,
Que já não sabia a idade de edad incalculable.

PAPÁ, CUÉNTAME OTRA VEZ
Letra: Daniel Serrano Morán
Música: Ismael Serrano Morán
Papá, cuéntame otra vez que tras tanta
barricada y tras tanto puño en alto y
tanta sangre derramada al final de la
partida no pudísteis hacer nada y bajo
los adoquines no había arena de playa.

Fue muy dura la derrota, todo lo que se
soñaba se pudrió en los rincones, se
llenó de telarañas, y ya nadie canta Al
Vent, ya no hay locos, ya no hay
parias, pero tiene que llover, aún sigue
sucia la plaza.
Queda lejos aquel mayo, queda lejos
Saint Denis, que lejos queda Jean Paul
Sartre, muy lejos aquel Paris, sin
embargo a veces pienso que al final
todo dio igual: las ostias siguen
cayendo sobre quien habla de más.
Y siguen los mismos muertos podridos
de crueldad ahora mueren en Bosnia
los que morían en Vietnam, ahora
mueren en Bosnia los que morían en
Vietnam.
Papá cuéntame otra vez ese cuento
tan bonito de gendarmes y
fascistas, y estudiantes
con flequillo, y dulce guerrilla
urbana en pantalones de campana,
y canciones de los Rolling, y niñas
en minifalda.

Papá, cuéntame otra vez, todo lo
que os divertísteis, estropeando la
vejez a oxidados dictadores, y
cómo cantaste Al Vent, y
ocupásteis la Sorbona en aquel
mayo francés en los dias de vino y
rosas.
Papá, cuéntame otra vez,esa
historia tan bonita,  de aquel
guerrilero loco que mataron en
Bolivia y cuyo fusil ya nadie se
atrevió a tomar de nuevo y cómo
desde aquel día todo parece más
feo.

“Hoy seguimos
cantando a la
paz”
Imagine there's no
heaven
It's easy if you try
No hell below us
Above us only sky
Imagine all the people
Living for today...
Imagine there's no
countries
It isn't hard to do
Nothing to kill or die for
And no religion too
Living life in peace...
You may say I'm a
dreamer
But I'm not the only one
I hope someday you'll
join us
And the world will be as
one
Imagine no possessions
I wonder if you can
No need for greed or
hunger
A brotherhood of man
Sharing all the world...
You may say I'm a
dreamer
But I'm not the only one
I hope someday you'll
join us
And the world will live as
one
JOHN LENNON: IMAGINE
Imagina que no existe el Cielo
es fácil si lo intentas
sin el Infierno debajo nuestro
arriba nuestro, solo el cielo
Imagina a toda la gente
viviendo el hoy...
Imagina que no hay países
no es difícil de hacer
nadie por quien matar o morir
ni tampoco religión
imagina a toda la gente
viviendo la vida en paz...
Puedes decir que soy un soñador
pero no soy el único
espero que algún día te unas a
nosotros
y el mundo vivirá como uno
Imagina que no hay posesiones
quisiera saber si puedes
sin necesidad de gula o hambre
una hermandad de hombres
imagínate a toda la gente
compartiendo el mundo
Puedes decir que soy un soñador
pero no soy el único
espero que algún día te unas a
nosotros
y el mundo vivirá como uno

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