Metrópolis es una película de ciencia ficción alemana de 1927 dirigida por Fritz Lang sobre una distopía futurista dividida en dos clases sociales antagónicas. La trama sigue a María, quien intenta mediar entre los obreros y los dueños de la ciudad de Metrópolis. Sin embargo, un científico loco crea un robot con la apariencia de María para incitar una revuelta. Finalmente, el hijo del dueño de la ciudad ayuda a revelar la verdad y se sugiere el comienzo de una nueva era de ar

1. METRÓPOLIS
1927

2. METRÓPOLIS
• Metrópolis es un
filme alemán realizado por la
productora UFA. Se trata de
una película de ciencia ficción dirigida
por Fritz Lang, cuya trama se
desarrolla en una distopía urbana
futurista. Este filme fue estrenado
originalmente en el año de 1927, antes
de la cinematografía sonorizada. Se le
considera uno de los máximos
exponentes del expresionismo alemán
en las artes cinematográficas.

3. MEMORIA DEL MUNDO
El guión fue escrito por Fritz Lang y su esposa Thea von Harbou,
inspirándose en una novela de 1926 de la misma Von Harbou.
Metrópolis es uno de lοs pocos filmes considerados Memoria del
Mundo por la Unesco (otros son los films documentales de los
hermanos Lumière, Los olvidados, dirigida por Luis Buñuel de 1950 y El
mago de Oz de Victor Fleming de 1939). Fue el primero en poseer esta
categoría, amparado en la vívida encarnación de toda la sociedad, y la
profundidad de su contenido humano y social.

4. ARGUMENTO
• En una megalópolis del siglo XXI los obreros viven en
un gueto subterráneo donde se encuentra el corazón industrial con la
prohibición de salir al mundo exterior. Incitados por un robot se
rebelan contra la clase intelectual que tiene el poder, amenazando
con destruir la ciudad que se encuentra en la superficie, pero Freder
(Gustav Fröhlich), hijo del dirigente de Metrópolis, con la ayuda de
María (Brigitte Helm), de origen humilde, intentarán evitar la
destrucción apelando a los sentimientos y al amor.

5. FUTURISMO
• El filme se desarrolla en el año 2026,
en una ciudad-estado de enormes
proporciones llamada Metrópolis.
La sociedad se ha dividido en dos
grupos antagónicos y
complementarios: una élite de
propietarios y pensadores, que viven
en la superficie, viendo el mundo
desde los grandes rascacielos y
paisajes urbanos, y una casta
de trabajadores, que viven bajo
la ciudad y que trabajan sin cesar para
mantener el modo de vida de los de la
superficie. El presidente-director de la
ciudad es Johan Joh Fredersen (Alfred

6. MARIA, LA MESÍAS
• Una figura carismática y pacificadora llamada María defiende la causa de
los trabajadores. Pero en lugar de incitar a una revuelta, insta a los
trabajadores a buscar una salida pacífica y tener paciencia, esperando la
llegada del «Mediador», que unirá ambas mitades de la sociedad. El hijo de
Fredersen, Freder, conoce a María y queda prendado de ella. Al seguirla sin
que ésta se dé cuenta, penetra en el mundo subterráneo de los
trabajadores y mira con sus propios ojos las pésimas condiciones en que
éstos viven y trabajan, así como el desdén absoluto de los propietarios, que
prefieren traer más trabajadores para que las máquinas no se detengan,
que auxiliar a los que sufren accidentes en ellas. Asqueado por lo que ve,
Freder decide unirse a la causa de María.

7. • Sin embargo Fredersen se ha dado cuenta ya de las actividades de María, y
temiendo una revuelta de los obreros, decide solicitar la ayuda del
científico Rotwang (Rudolf Klein-Rogge), quien a su vez le muestra un robot
antropomorfo de su invención. El robot creado por Rotwang puede tomar tanto la
conducta como la apariencia de una persona, así que deciden suplantar a María. El
robot tiene como órdenes promover los disturbios y el descontento, para así permitir
a Fredersen lanzar una represión violenta contra los trabajadores. Lo que
desconoce Fredersen es que el robot contiene el espíritu de Hel - la ex mujer
de Rotwang, que tuvo un amorío con el dueño de la ciudad, y falleció al dar a luz a
su hijo Freder -, y que Rotwang utilizará al ser máquina como instrumento de
venganza contra el presidente de Metrópolis, su hijo, y toda la ciudad.

8. • La verdadera María es hecha
prisionera en la mansión de Rotwang,
en Metrópolis, mientras el robot la
suplanta y lanza discursos
incendiarios. Además, el robot
comienza a seguir las iniciativas de
Rotwang en su plan de venganza, y se
transforma en bailarina exótica en el
prestigioso cabaret Yoshiwara,
excitando y nublando la razón de los
asistentes, promoviendo la discordia y
la decadencia entre los jóvenes
adinerados. Siguiendo los malos
consejos del Robot-María, los
trabajadores inician una revuelta y
destruyen la «Máquina Corazón», que
proporciona la energía que hace

9. EL COMIENZO DE UNA NUEVA ERA
• Al darse cuenta de su grave error, los trabajadores desesperados salen a la
superficie en busca de su «enemiga en la ciudadela», la presunta María. La
muchedumbre invade el distrito de diversiones de la ciudad y captura a la falsa
María, a la cual atan a una estaca y prenden fuego, mientras Freder observa todo y
desespera. Pero pronto se dan cuenta que esa María es una impostora, al arder sus
carnes falsas y quedar al descubierto el robot, y al ver a María ser perseguida por el
enloquecido Rotwang en los tejados de la catedral de la ciudad. Freder persigue a
Rotwang, y lo enfrenta hasta que éste último se precipita del tejado hacia su
muerte. María y Freder retornan a la calle y van al encuentro de Joh y Grot (líderes
de la ciudad y de los trabajadores) y dejan entrever el comienzo de una nueva
sociedad.

10. MARXISMO
• En la representación del orden social, Metrópolis se apoya por un lado en
el marxismo: hay dos clases sociales claramente diferenciadas y separadas, en las
que una explota a la otra sin que haya posibilidades de medrar. La «alienación del
trabajo» podría relacionarse con que haya algunas máquinas sin una utilidad
reconocible. Por otro lado también se critica el ideal de revolución socialista. El
personaje del robot María, representado claramente como malvada, lanza a los
trabajadores a la lucha, y como resultado destrozan su medio y sustento,
empeorando su situación en lugar de mejorarla. La colaboración entre clases
sociales, en lugar de la lucha de clases, recuerda sin embargo
al nacionalsocialismo y su ideología, pues era la estructura económica
corporativista que defendía el programa del Partido Nacional-Socialista de los
Trabajadores de Alemania (NSDAP); ideología con el cual Thea von Harbou
simpatizaba, contrariamente a Fritz Lang.

11. TRASFONDO POLÍTICO
• Lang dio a entender más tarde que la idea del corazón como mediador
entre la mano (la fuerza del trabajo) y el cerebro (la capacidad directora de
la sociedad) era falsa y que por ello ya no le gustaba esta película. Tras
esta opinión se escondía la situación social que se vivía y no un conflicto de
orden moral. Aunque la tesis central del cerebro, la mano y el corazón
pertenece a Thea von Harbou, él era responsable de la misma, al menos en
parte, como director de la película que era. Lang, en realidad, estaba mucho
más interesado en los aspectos técnicos y arquitectónicos del film que en el
trasfondo político de la trama.

12. MEDIADOR
• Bajo el lema «Mittler zwischen Hirn und
Hand muss das Herz sein» («Mediador
entre el cerebro y la mano ha de ser el
corazón»), que debe interpretarse
como la necesidad de que la capacidad
de amar del Ser Humano reúna a la
razón y la fuerza, se reconcilian el
magnate Joh Fredersen y los
trabajadores de Metrópolis gracias a
Freder, que encarnarían los tres
términos de esa ecuación: razón,
trabajo y corazón.

13. CONSIDERACIONES FINALES
• El discreto éxito de la película entre el público de aquellos años también puede
explicarse por ello, ya que la imagen social desarrollada en la historia se opone a las
apenas cuestionadas creencias en el progreso que se tenían entonces. El género de
ciencia-ficción del cine mudo presenta la utopía, por lo general, en positivo, mientras
que Lang recurre a la esclavización de los tiempos bíblicos para representar el futuro.
Las monumentales máquinas de la ciudad subterránea proporcionan a las clases bajas
una vida indigna, la masa humana es fácilmente manipulable y se practican ritos
medievales como la quema de brujas.
• La parábola de la Torre de Babel también está cambiada: en la variante que se muestra
los arquitectos y los trabajadores hablaban una misma lengua pero no se entendían;
tampoco hay un Dios. Del cristianismo se toma la figura de María, que personifica el
bien, así como el anuncio de la venida de un redentor y la figura del falso profeta (el
robot María).