El documento discute cómo las fiestas de Israel profetizaban eventos relacionados con Jesús y el plan de salvación. La Pascua y Pentecostés se relacionan con la primera venida de Cristo, mientras que las fiestas del séptimo mes como la Fiesta de las Trompetas y la Fiesta de los Tabernáculos se relacionan con eventos escatológicos como la segunda venida de Cristo. El documento también analiza cómo estas fiestas tuvieron cumplimientos iniciales en la era de la gracia pero aguardan un cumpl

2. Archivos / 1979 / Enero
El calendario profético de Israel.
Desmond Ford
Desmond Ford, Ph.D., actualmente se desempeña como profesor de religión en
el Pacific Union College, Angwin, California.
Los comentaristas han reconocido por mucho tiempo que las antiguas fiestas de
Israel constituyen una gran profecía de los poderosos actos de Dios, desde la cruz
hasta la segunda venida de Cristo. El año sagrado de Israel progresó desde la
Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura (o Primicias) en el primer mes, hasta
Pentecostés (también llamada Fiesta de las Semanas) en el tercero, hasta la
Fiesta de las Trompetas, el Día de la Expiación y la Fiesta. de tabernáculos en el
séptimo mes. El Nuevo Testamento aplica la serie como tipos de eventos
cardinales que afectan a la iglesia en la era cristiana.
El día catorce del primer mes llegó la Pascua, la celebración de la liberación de la
esclavitud egipcia y la promesa de una mayor redención de la esclavitud del
pecado. La tradición nos cuenta cómo se asó el cordero de la Pascua. Una varilla
pasó de su garganta a su venteo para que pudiera girar. La cavidad torácica se
abrió con otro palo en ángulo recto con la primera varilla. Así, durante siglos
antes del Calvario, la ofrenda simbólica pascual se extendió sobre una cruz de
madera. No se rompió un hueso, y la carne se comió con hierbas amargas, pan
sin levadura y vino. Pablo amonestó a los primeros cristianos: "Limpien la vieja
levadura para que puedan ser un bulto nuevo, ya que en verdad no tienen
levadura. Porque Cristo, nuestro cordero pascual, ha sido sacrificado. Por lo tanto,
celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, levadura de malicia y maldad,1
Cor. 5: 7 , 8 , RSV).
Todo lector del Nuevo Testamento sabe cuán enfáticamente los escritores del
evangelio señalan que nuestro Señor murió en el tiempo de la Pascua. El Cordero
designado por Dios derramó Su sangre sin que se rompiera un hueso, y ahora
todos los que quieran comer y vivir para siempre. El Salvador dijo: "A menos que
comas la carne del Hijo del hombre y bebas su sangre, no tienes vida en ti" (
Juan 6:53 ).
El tercer día de la semana de la Pascua, se presentó una gavilla de cebada en el
tabernáculo como los primeros frutos de la cosecha de granos. Ese mismo día en
el año 31 d. C. nuestro Señor resucitó de entre los muertos como primicias de
los que duermen, la garantía y la promesa de que un día todos los muertos
resucitarán (ver 1 Cor. 15:22 , 23 ).

3. Después de una semana de semanas, o cuarenta y nueve días, llegó la Fiesta de
la Cosecha, que conocemos más familiarmente como Pentecostés. Este día marcó
la finalización de la cosecha de granos, cuando el trigo y la cebada se habían
reunido. Para significar las bendiciones que trajo la temporada, la ofrenda
especial no era grano sin procesar sino barras de pan. La Pascua y los días
anteriores de la actividad de la cosecha representaban la temporada de trabajo
especial de Dios en materia de redención, pero Pentecostés señaló la participación
del hombre en los beneficios del logro divino. Cristo, por su vida, muerte,
resurrección y ascensión al santuario celestial, fue al mismo tiempo el proveedor
y la provisión de la fiesta de Dios, pero los frutos de la gracia deben convertirse
en el pan de vida para las multitudes hambrientas. Pentecostés, con su
otorgamiento del Espíritu Santo solo cincuenta días después de la resurrección
de Cristo, representó la aplicación mundial de los beneficios de la redención. En
este día, la predicación de la cruz por parte de Pedro reunió a 3.000 de todas las
naciones para alimentarse del pan de vida como una promesa de reuniones
similares a lo largo de los siglos venideros.
Después de la Fiesta de la Cosecha (o Semanas) llegó una brecha de meses sin
festivales especiales. Durante este tiempo, el calor del verano preparó el fruto de
la tierra para su próxima cosecha. En el séptimo mes, el período culminante en
el año eclesiástico, llegó la Fiesta de las Trompetas, el Día de la Expiación y la
Fiesta de los Tabernáculos. Estos fueron tan significativos e impresionantes como
los festivales de apertura del año. ¿Qué significaron para Israel y qué significan
para nosotros?
Hace siglos, Sir Isaac Newton, en su comentario sobre el último libro de la Biblia,
Apocalipsis, escribió: "El Templo es la escena de las visiones, y las visiones en el
Templo se relacionan con las fiestas del séptimo mes, para las fiestas de los judíos
eran típicos de las cosas por venir. La Pascua se relacionaba con la primera venida
de Cristo, y las fiestas del séptimo mes a su segunda venida: su primera venida
había terminado antes de que se diera esta profecía, las fiestas del séptimo mes
están aquí solamente. aludido a." 1
Muchos otros han escrito de manera similar. El Dr. SH Kellogg, en The Expositor's
Bible , escribe: "Ya hemos visto que las primeras fiestas del año también fueron
proféticas; que la Pascua y los Panes sin Levadura señalaron a Cristo, nuestra
Pascua, asesinada por nosotros; Pentecostés, a lo espiritual cosecha de las
primicias de la cosecha del mundo, cincuenta días después de la presentación de
nuestro Señor en resurrección, como la gavilla de las primicias. Por lo tanto,

4. podemos inferir con seguridad que estas fiestas restantes del séptimo mes
también deben ser típicas ... En la medida en que la fiesta de las trompetas, el
día de la expiación y la fiesta de los tabernáculos pertenecen al séptimo y último
mes del año eclesiástico, deben encontrar su cumplimiento en relación con lo que
las Escrituras llaman "los últimos tiempos". "
Incluso más recientemente, McKelvey ha declarado: "Las imágenes de la sección
final del Apocalipsis (cap. 21: 1-22) se basan en la Fiesta de los Tabernáculos ...
Muchos de estos elementos encontraremos reaparecer en la visión del Nueva
Jerusalén, donde la Fiesta de los Tabernáculos está claramente en mente. Que
Juan debería haber seleccionado la Fiesta de los Tabernáculos para sus imágenes
no es sorprendente. Como el símbolo, por un lado, de la presencia de Dios con
su pueblo, y, en Por otro lado, de la vindicación del pueblo de Dios y su triunfo
sobre sus enemigos y la conversión de las naciones a Dios ( Zac. 14: 16-19 ), la
fiesta fue especialmente adecuada para su propósito ". 3
Sin lugar a dudas, las fiestas del séptimo mes apuntan a eventos relacionados
con el fin de los tiempos, pero debe señalarse que también incluyeron símbolos
del Calvario y la ratificación del nuevo pacto, que estableció el reino de la gracia.
Las percepciones recientes sobre la relación entre la escatología inaugurada y la
consumada nos muestran por qué debería ser así.
El Antiguo Testamento había hablado de la era venidera y de todas sus
bendiciones como una sola unidad, llamada reino de los cielos, que sería
introducida por el Hijo del hombre, quien destruiría la muerte y justificaría a Su
pueblo en el juicio. Entonces la vida eterna debía ser puesta sobre los justos. El
Mesías debía derramar el Espíritu de Dios sobre toda carne y restaurar todo en el
gran jubileo.
Cuando Cristo vino a predicar que "el reino de Dios está cerca", los que
escucharon esperaban el cumplimiento inmediato y completo de todas las cosas
anticipadas y prometidas en el Antiguo Testamento. Al principio, el Calvario
resultó ser una gran desilusión, aunque Cristo había afirmado no solo que en él
había amanecido el reino de Dios, sino que también debía tener un cumplimiento
glorioso y una segunda venida. En Pentecostés, Pedro declaró después de la
efusión del Espíritu Santo: "Esto es lo que habló el profeta Joel" ( Hechos 2:16)
Pero, ¿dónde estaba el gran y terrible día del Señor, que se había predicho que
acompañaría el derramamiento del Espíritu? Así, tanto el Calvario como el
Pentecostés dejaron muchas preguntas en la mente de los discípulos. Solo los
escritos inspirados del Nuevo Testamento los llevaron gradualmente a

5. comprender que el reino de la gracia había venido en la dispensación del Espíritu,
y que este reino de la gracia sería finalmente desplazado por el reino de la gloria
al regreso del Señor en la carne.
Todas las promesas del Antiguo Testamento del tiempo del fin han cumplido su
cumplimiento inicial en Cristo. Por lo tanto, en Cristo es cierto decir que Satanás
ha sido derrotado, la vida eterna ha llegado, el reino está aquí y todos los que
creen en Cristo han recibido su veredicto final: la justificación, el decreto
anticipado del juicio final. La evidencia de la nueva era se encuentra en la
presencia del Espíritu dentro de cada creyente, aunque el cumplimiento final
aguarda el reino de gloria.
Mirando los festivales del séptimo mes desde esta perspectiva, podemos ver
aplicaciones a los eventos de la escatología inaugurada (el primer advenimiento)
y la escatología consumada (Segundo Ad vent). El sonido de las trompetas al
comienzo del séptimo mes apuntaba a la proclamación original del evangelio por
parte de la iglesia apostólica, así como a su proclamación final en cumplimiento
de Mateo 24:14. El Día de la Expiación prefiguró el gran sacrificio y ascensión de
nuestro Señor a la presencia de Dios, donde roció, por así decirlo, el propiciatorio
sobre la ley con la evidencia de que se habían cumplido todas las demandas de
la ley y que ahora se había logrado la salvación. Hebreos, capítulos 6-10, dice
mucho al respecto. Pero encontramos que el libro final de las Escrituras también
usa las imágenes del Día de la Expiación en relación con los eventos del último
día,Apocalipsis 11:19 ; 8: 1-4 ; 15: 5 ; 20: 1-3 ).
Los eruditos durante siglos han señalado la referencia repetida de John a
elementos del ritual del Día de la Expiación en relación con los eventos del juicio
al final de los tiempos. Él habla de que el arca fue vista como era en el Día de la
Expiación; del gran incienso ofrecido por el sumo sacerdote de su incensario
mientras todo el campamento cesó sus actividades excepto la oración; y de llevar
a Azazel al desierto, todo lo cual precedió a la última escena del Día de la
Expiación, un montón de cenizas en un lugar limpio, prefigurando la aparición de
la nueva tierra después de la limpieza de lo viejo por fuegos de juicio (ver Lev.
16:27 ; 6:11 ; Mal. 4: 1-4 ; Apocalipsis 20:10 ; 21: 1 ).
El regocijo relacionado con la Fiesta de los Tabernáculos representa
adecuadamente la alegría del Espíritu, que es el fruto de la obra terminada de
Cristo. Desde Pentecostés, la iglesia se ha visto a sí misma como un pueblo
peregrino que habita en tiendas alrededor de la iglesia de '' Jerusalén * '' hasta

6. el día en que en la última cosecha de la tierra todos seremos llevados a morar en
la Jerusalén celestial (ver Mateo 13:43 ).
Mientras tanto, como peregrinos alegres, celebremos la fiesta cristiana con el pan
sin levadura de sinceridad y verdad, regocijándonos en Cristo nuestra Pascua y
Primicias. Que la trompeta del evangelio haga sonar a todo el mundo el llamado
del Espíritu: "El que quiera, que tome el agua de la vida libremente" ( Apocalipsis
22:17 ). Nuestro Señor promete que "al que viene a mí no lo echaré de ninguna
manera" ( Juan 6:37 ).