El documento describe la religión de los Shuar, incluyendo sus mitos, divinidades y seres mitológicos. Los Shuar creen en seres como Nunkui, Etsa y Tsunki que representan aspectos de la naturaleza y la vida cotidiana y con los que interactúan. También creen en antepasados protectores y malvados que influyen en sus vidas. Sus rituales y celebraciones son importantes para mantener una vida armoniosa con la naturaleza y los demás.

1. MITOLOGIA Y RELIGIÓN SHUAR
La religión del hombre Shuar es rica en mitos, plegarias, cantos y tradiciones, por medio de
los cuales se mantienen en contacto con sus antepasados y divinidades. La religión es un
misterio relacionado con el hombre, naturaleza y seres mitológicos. El hombre respeta a la
naturaleza, ya que el Shuar la concibe como un conjunto de personas vivas, con los cuales
establece diálogos como si estuviera haciendo con personas vivas. Para tener una vida en
paz, debe respetar los derechos de los hombres y los de la naturaleza (Broseghini: 1976,4).
Su mitología tiene en parte un contenido sobre la condición humana y otro simbólico en
analogía con los fenómenos naturales (20).
Las divinidades arquetípicas son Nunkui (21), Etsa (22), Tsunki (23), Shakaim (24), etc.,
ellos están presentes en la vida cotidiana, poseen un espíritu inmortal y están
representados por varios animales, con poderes extraordinarios .Estos seres mitológicos
proporcionan respuestas satisfactorias al Shuar. La bondad y el deseo de salvar A los
hombres, es propio y exclusivo de estos seres y se los considera como seres superiores y
protectores, al mismo tiempo se puede considerar como jueces de la conducta de los
hombres. El culto que se les da consiste en invocaciones oc asionales al comienzo
de alguna actividad la mujer cantará el Amento (25) a Nunkui, ya que ella es un modelo de
la mujer. El hombre cazador se identifica con Etsa, en la pesca con Tsunki; en la labor
agrícola con Shakaim y en la guerra con Ayumpun (26) es tos seres están identificados con
el bien.
El mal está tipificado en Iwia (27), el gigante destructor acompañado por los antepasados
malos los llamados Iwianchi (28).
El Shuar también posee antepasados buenos, los Arutam (29), todos ellos se encuentran en
comunicación, constante con el Shuar. El momento cumbre de la vida religiosa del Shuar es
cuando va a la cascada sagrada en busca de los antepasados protectores Arutam que lo ven
bajo la influencia del Natem (30) (Zalles):1978).
CELEBRACIONES Y RITOS
La vida del Shuar está reglamentada por etapas que durante la vida terrenal la persona
debe cumplir con todas esas leyes, obligaciones, abstinencias, simbolismos y respeto para
tener una vida en paz, con los demás y consigo mismo. Las reglamentaciones, son
abundantes muy pocos conocidos y hasta olvidados en ciertos sectores. Las celebraciones
y los ritos son muy significativos en el contexto espiritual. Lo clasificamos en:
SARAGUROS
a) Regiones poblacionales
Los Saraguros, en los actuales momentos, están poblando diferentes regiones de la parte
sur del Ecuador, en la región interandina o sierra y en la región oriental o amazónica. En la
Sierra, la población se localiza en la parte norte de la provincia de Loja, hasta los límites
con la provincia del Azuay, teniendo como centro la ciudad de Saraguro en el cantón del
mismo nombre. En la Amazonía la población se localiza en Yantzaza, valle del Río Yacuambi

2. y valle del Río Nangaritza de la provincia de Zamora Chinchipe. Esta localización en la
Amazonía, proveniente de Saraguro, se dio a finales del siglo XIX.
En la actualidad también existen enclaves de carácter permanente o temporal por razones
de estudio y/o trabajo de Saraguros en otras provincias del Ecuador. Son los casos de
Cuenca (Azuay), Vilcabamba y Loja (Loja).
Dadas las circunstancias actuales, existen colonias significativas de migrantes en España y
Estados Unidos.
b) Numero de población
La población aproximada que se estableció por una investigación realizada en 1991 por
iniciativa de la Federación Interprovincial de Indígenas Saraguros determinó que la
población de todas las regiones ronda el número de 35.000 habitantes.
c) Estrategias de sobrevivencia
Ganadería:
Para todas las comunidades de Saraguros (sierra y oriente) la ganadería es su principal
medio de ingresos. Todas las familias poseen un pequeño ato de ganado para la producción
de carne, leche y quesillo, un pequeño rebaño de ovejas para producir carne y lana para los
tejidos, y la crianza de animales menores destinados al consumo doméstico y
comercialización.
Agricultura:
En la Sierra, la principal producción es de gramíneas, cuyo mayor exponente es el maíz,
todo ello destinado para consumo familiar junto con algunas leguminosas, tubérculos y
hortalizas. En el Oriente se cultivan frutales, bananos y yuca, principalmente para el
consumo doméstico.
Artesanía:
La confección tradicional de la ropa se hace utilizando lana de oveja y con instrumentos
rudimentarios y para consumo intrafamiliar; mientras que la confección utilizando fibras
sintéticas es para la comercialización en la zona. Existen artesanos que trabajan la
cerámica y objetos ornamentales.
Estudios:
En la década del 70, algunos jóvenes se enfrentaron a la formación profesional en
diferentes Centros Educativos y Universidades del país, como una estrategia para enfrentar
y superar las condiciones de vejación que padecían en su relación intercultural y para
enfrentar los retos del desarrollo. Actualmente existen profesionales en diferentes áreas,
especialmente en educación, salud y producción que están dando asistencia y apoyando el
desarrollo de las propias comunidades.

3. EL PUEBLO INDÍGENA TSACHILA
Introducción
El pueblo indígena Tsachila, conocido tradicionalmente por el término castellano de Colorados por
su costumbre de pintarse el cuerpo y el cabello de color rojo con achiote (bixa orellana), vive en la
provincia de Santo Domingo de los Tsachila, cantón Santo Domingo, parroquia Puerto Limón
(Ecuador). Se trata de una región de montaña baja y clima subtropical.
Hasta la primera mitad del siglo XX, la economía de los Tsachila se basaba en la agricultura
itinerante, la caza, la pesca y la recolección. Como otras sociedades de las tierras bajas
sudamericanas, los Tsachila estaban muy débilmente integrados a la economía de mercado y su
organización social se centraba entorno a la familia extensa y el hábitat disperso: agrupaciones de
familias que constituían núcleos residenciales y que podían coincidir con el área de influencia de un
pone (chaman), que representaba la figura de autoridad y de prestigio junto con el miya (jefe). A
partir del año 1958, con la construcción de carreteras que atravesaban la región y la unían a otras
regiones del país, se inició el contacto permanente con la sociedad nacional. A partir de 1964 el
Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonización -IERAC- promovió la colonización dirigida
en esta región, especialmente con colonos de la sierra, considerando las tierras tsachila como
baldías por el hecho de no ser cultivadas de manera permanente. Los núcleos tsachila se
organizaron en comunas entre los años 1954 y 1963. El año 1971 el Estado ecuatoriano les otorgó
el "Estatuto de la Tribu de los Indios Colorados" (actualmente de la Nacionalidad Tsachila), que
introdujo una figura unificadora de la etnia, el Gobernador.
Reflexiones sobre la Religiosidad Africana
Al referirnos a las religiones, podemos citar el hinduismo, el budismo y el islamismo en el Asia, o el
cristianismo en Occidente; pero si nos referimos a las religiones de África cabe una gran incógnita y
es: ¿Cuál es su importancia?
Una de las fuerzas más poderosas ha sido siempre las creencias. “La religión ejerce aún enorme
poder en el mundo moderno, sea que se trate de un Mahdi del Sudán o de las más de dos mil sectas
de África del Sur
El poder no sólo está en los dioses. Son las distintas fuerzas espirituales, como lo prueban los dijes
de la suerte, que usan casi todos los niños y muchos adultos, las ofrendas en honor a los espíritus
en momentos de crisis, los juramentos y las cacerías de brujas que son todavía frecuentes
Los africanos tienen distintas concepciones complejas sobre temas como el alma y su destino, y no
es de extrañar: los conceptos europeos -por ejemplo- son también muy confusos. Ningún pueblo
africano pone en duda que el hombre tiene una esencia espiritual. Esta idea es similar a lo que se
conoce como personalidad del hombre, y ayuda a explicar porque existen las singularidades.
El alma para los africanos está estrechamente vinculada con el aliento. Se cree que reside en la
boca y la nariz. El corazón es también fuente de sangre y vida. Algunos pueblos usan la misma
palabra para designar el corazón y el alma.
Reflexiones sobre Religiosidad Afro en América
Hablar de la relación del negro con las religiones es debatir, inevitablemente, el papel del negro en
la sociedad como conjunto, en estos 500 años de historia, desde la colonización de América por los
europeos. En este proceso, la Iglesia defendió el punto de vista del colonizador, y lo hacía a través
de la enseñanza de la doctrina cristiana y de la tradición católica, pues consideraba que las culturas
del pueblo negro e indígena eran inferiores y desprovistas de la presencia de Dios.
Al optar por la experiencia cristiana, dentro de un modelo tradicionalmente europeo, el negro católico
dejó de vivenciar toda la riqueza cultural heredada de África, se alejó de las cuestiones raciales
graves, como la discriminación y el prejuicio racial, la problemática de la condición social precaria

4. como resultado del racismo enmascarado por el sistema social injusto. Todo ello en función de una
actuación limitada de la Iglesia en la cuestión racial y social. La evangelización pasó necesariamente
por un proceso de occidentalización. Esto se hizo viable a partir del deterioro de las tradiciones afro
en la población
Sin embargo y frente a la imposición europea, el pueblo afro logra rescatar lagunas prácticas
tradicionales aunque de manera sincrética. Como ya se mencionó, a pesar de las campañas de la
iglesia por suprimirla, que aún se siguen manteniendo. “El pueblo afro es hondamente religioso y se
expresa a través de fiestas y ritmos. Danza el convencimiento de su religión al son de la percusión
de los tambores
Conocer el pueblo afro implica entrar al mundo de la religiosidad, un mundo que mantiene en sí un
sustrato religioso en donde está presente todo el ser existencial del pueblo afro
Reflexiones sobre Religiosidad Afroecuatoriana
Para el hombre y la mujer negra Dios siempre está presente, en cualquier acción o situación en la
que se encuentre. Al mismo tiempo, su religiosidad se afianza mucho en la relación con los
intermediarios: las novenas a los santos y difuntos; el uso del agua bendita y el rezo del rosario, la
práctica de santiguarse al salir del trabajo o al emprender un viaje, que hacen más cercana la religión.
También es importante para el pueblo negro, quizás por el sufrimiento vivido durante siglos, la fuerza
que encuentra en la Pasión de Jesús, al recordarles que Dios les acompaña también en sus
situaciones de dolor. De hecho, la Semana Santa, y sobre todo el Viernes Santo, es uno de los
momentos donde el pueblo negro manifiesta más su religiosidad
El africano y el pueblo negro en general expresa su religiosidad a través de la devoción a los santos,
de oraciones múltiples, de cánticos. Su forma de expresar e incorporar todo el mundo cultural y de
relaciones sociales de la gente de la comunidad a través de los símbolos y significados en los que
integra la naturaleza y sus dimensiones cósmicas, la música y el canto, la concepción de la familia y
comunidad, los valores plasmados en leyendas que se trasmiten oral y quedan en la memoria del
grupo social
La Iglesia católica es conocida de diversos modos, por ejemplo como Iglesia católica
apostólica romana o como Iglesia católica romana. Católica es término originario del idioma
griego καθολικός, 'katholikós', que significa 'universal'. Se hace esta distinción en relación a
otras iglesias cristianas, como la Comunión anglicana y las Iglesias ortodoxas, las cuales se
refieren a sí mismas dentro de la única "Iglesia, una, santa, católica y apostólica" del Credo, y
que también serían católicas (tanto en sentido etimológico como en todo el contenido del
término, dado que se dirigen a prosélitos de todo el mundo). La diferencia de las iglesias
ortodoxas respecto de la Iglesia católica romana consiste en situarse fuera de la autoridad del
papa.
Existen Iglesias en plena comunión con el obispo de Roma que, al tener
tradiciones litúrgicas distintas, no añaden el término "romana". Por lo tanto, para englobar a
las Iglesias católicas orientales y la Iglesia católica romana se usará el término más
general Iglesia católica, tal como está en el título del artículo.
En los países en los que el culto católico es mayoritario, a la Iglesia católica se le conoce
normalmente con el término la Iglesia, término que en países como Suecia se aplicaría a la

5. iglesia nacional luterana, o
en Rumania, Bulgaria, Montenegro, Serbia, Georgia,Rusia, Albania, Etiopía, Armenia, la ex
República Yugoslava de Macedonia o Grecia, a la Iglesia católica Apostólica Ortodoxa.
Según una larga tradición, existen otros términos para referirse a la Iglesia católica, tales
como Sacramento de Cristo, Pueblo de Dios,Cuerpo místico de Cristo, Esposa de
Cristo, Jerusalén de arriba, Edificación de Dios,7 Barca de Pedro o Nave de salvación.nota 2
A la Iglesia católica pertenecen todos los bautizados según sus ritos propios y que no hayan
realizado un acto formal deapostasía.nota 3 Según los datos del Anuario
Pontificio de 2013 referentes al año 2011, el número de bautizados miembros de la Iglesia es
de 1 214 millones, el 17,5% de la población mundial.1
La Iglesia católica tiene como cabeza al obispo de Roma, el papa, que recibe el trato
honorífico de "Su Santidad". Según el dogma católico,8 el primer papa fue Pedro. El papa
actual es el argentino Jorge Mario Bergoglio, que escogió el nombre pontificio de Francisco.
La Iglesia católica tiene su cabeza en Roma, donde se encuentra la Sede Apostólica;
relacionada con la Sede está el Estado de la Ciudad del Vaticano (Status Civitatis Vaticanæ,
en latín y oficialmente; Stato della Città del Vaticano, en italiano), un enclave dentro de la
ciudad de Roma, que funciona como un estado independiente y reconocido
internacionalmente. Si bien el Estado Vaticano está estrechamente ligado a la Sede
Apostólica, se trata de entidades distintas, ya que el Estado Vaticano es un poder temporal
(gobernado directamente por el papa), mientras que la Sede Apostólica es entendida por los
católicos como poder espiritual. En la Ciudad del Vaticano y en Roma se encuentran la Curia
Romana, formada por las instituciones (llamadas dicasterios) que ayudan al papa en el
gobierno de la Iglesia.