El documento resume la cuarta etapa teológica de Benedicto XVI como Papa. Destaca tres intervenciones tempranas que muestran sus prioridades teológicas como la defensa de la fe frente al relativismo, la continuidad con el Concilio Vaticano II y el ecumenismo. También analiza sus encíclicas, exhortaciones y conferencias, que reflejan temas como la caridad, la esperanza y la palabra de Dios. Su libro más personal, Jesús de Nazaret, muestra su enfoque teológico único.

1. AAZONES TEOLO®t^ DEL SIGLO XX
3e oMNES -Malzo2o22
Enloedosartículosanteriores,hemosvis-
to ya tro§ de las cuatro stapas teológica§
do la vlda de Benedicto Xvl como prob-
sor y obispo (1), y como prefecto para la
Doctrina de la Fe (11). Nos queda la ciiar-
ta, como Papa (111), que vemo§ en esto
artículo.
~TEXTo]"I.riLorda
Consuelecciónpontificia,Ratzingersecon-
virtióenelprimerpapapropiamenteteólogo.
Y,como"ccN]peradordelaueTdad"consoüdó
las líneas en que trabajaba, las que necesita
la lglesia en el inicio del tercer milenio. An-
tesdeaborda[.lacuartaetapateolóacadela
vidadeBenedictoXVI,comoPapa,conviene
hacer dos matices.
Perfi]teológlcoyObmsCompleta§
El perfil de un teólogo importante está con-
figurado, antes que nada. por los tópicos
que todo el mundo repite y cuajan en las
historias de la teología y djccionarios. Sue-
len tener fimdamento. En Joseph Ratzinger,
se hábla de la razón ampliada, la dictadura
del relativismo, la antropología relacional,
el personalismo y la primacía agustinia.na
del amor, la atención a la liturgia, el ecume-
nismo... Después, su perfi] queda marcado
por sus libros más conocidos Jnmodt«ción
al cristiarismo. Inf iorme sobre ki fie,]esús de
Nazargt,ysusconferenciascomoprefecto...
Son las fuentes para estudiarlo.
Pero la ?dición de sus obras completas
(O.C), como ya advertimos, ha transforma-
do esto,
Porquehanemergido,porejemplo,lasdos
tesis, sobre San Agustín y sobre San Buena-
ventura, que son los estudios más extensos
y sistemáticos de su etapa. académica. Y se
hancompue§todosvolúmenescontodossus
comentarios al Concilio, que son un trabajo
muyrelevantedesuépocadeprofesor.Yhay
otro volumen entero dedicado al §acerdocio.
Además,elpequeñomanualdeEscatobgi'a,
al añadirle otros materiales, se ha convertido
tambiénenunpoderosovolumen.Poresolas
fuentes para estudiar a Ratzinger no son las
mismas ahora que antes.
El peifil teológico como Papa
Otro matiz. Al convertirse en Papa, ya no es
unteólogoprivado,sinoqueejercecon§tan-

2. !:S:tÉep::dq:t:oxip&58t5Z-iEgle3r,
temente un Magisterio público. Esto afecta a
superfilteológicoendossentidos.Notodolo
queescribepasaaserMagisterio.Ytambién
no todo lo que enseña como Papa es exacta-
mente su opinión teológica.
Como ya hizo |uan Pablo 11 en CrLtz]cindo e!
umbral de k esperanza o en sus memorias,
hay escritos de ]oseph Ratzinger que solo
expresan su opinión personal, y no son Ma-
gisterio. EnJesiis de Nazaret lo declara ex-
presamente. Pero lo mismo pasa en las con-
versaciones con Seewald (Ira !tJz dez m«ndo,
2010) y otros momentos de expansión.
También sucede que no todo su Magiste-
rio expresa emctamente su rnanera de pen-
sar, porque gran parte de lo que predica no
Lo escribió él. Lo hicieron los que le ayudan
con su aprobación y según los casos, con su
orientación o sus conecciones. Y es Magis-
terio ordinario porque representa lo que la
lglesiacree.Nohayproblema.Peronorefleja
necesariamente su enfoque teológico o su
estilo personal. Es preciso tenerlo en cuenta
al hacer síntesis de su pensamiento o tesis
doctorales.Noesútilrecortarymezcla].todo
tipo de materiales.
Por ejemplo, los hermosos ciclo§ que de-
sarrol]óenlasaudienciassobreloson'genes
del cristianismo, san Pablo, los grandes teó-
logosantiguosymedievaJes,losdoctoresde
lalglesia.ylaoración,songratosyútilespara
la enseñanza. V están ahí porque él ha que-
rido. Pero no tendn'a sentido extraer de allí
su pensamiento teológico. No los ha escrito.
Los ``Iugares teológicos" del Papa
Evidentemente,unaperféctadiscnminación
entreloquehaescritoyloqueno,esimposi-
ble. Pero sí se puede pensar qué inspiracio-
nes teológicas tuvo su Magisterio y qué hizo
efectivainente con ellas.
Parasaberloquequeríahacercomopapa,
hay tres primeros textos muy personales y
relevantes, que recordaremos enseguidaL
Después, hay que repasar lo que hizo e im-
pulsó.PnmerolasencícLicasylasexhortacio-
nes apostólicas, que. aunque no las haya es-
critoenteras,representansusgrandeslíneas.
Destacanlosempeñosecuménicos,objeti-
vo importante que acompaña todo el ponti-
ficado,ymereceunestudioaparte.
Hay intervenciones donde se implica muy
personalmente, como los viajes a Alemania
(elparlamentoalemán).Quizálaconferencia
fá]lida de La Sapienza (2008) o la interven-
ciónenlaONU(2008),osudiscursoenWest-
minster al parlamento británico (2010)...
También hay momentos donde su voz es
muy personal: encuentros con sacerdotes
o seminaristas o compatriotas, entrevistas
con Seewald.
Yporsupuesto,lomásteológicamenteper-
sona]yunanhelodesuvidaesellibro/esús
deNazc!ret,escritoconuntesónyunaperse-
verancia heroicos.
Tres primoras intervenciones
El 18-IV-2005, el cardenal Ratzinger, como
decano del sacro colegio, presidió la Misa
antesdelcónclavedondesaldriaelegidopa-
pa. Y pronunció una famosa homilía. Habló
de la amenaza de una "dictadua del relati-
vismo" y de la respuesta cristiana: "Una/e
que no sigue las olas de bi moda y ki últi:ma
novedad:adultavmaduTaesu:nnftprofim-
damentee"aizadaenlaarrústadconci.isto.
Paia seguir hyehdo
Luz del Mundo
8ENEDlmm
L
uJ-
Benedicto Xvl
y Peter Seewald
228 páginas
Herder, 2011
Jesús de Nsza"
Joseph Ratzinger
Benedicto Xvl
600 páginas
Encuentro, 2018
Joseph
ñ5úñn6nger,
Benedicto XVI.
Un msp® de
sus ideas
Pablo Blanco
118 páginas
BAC, 2012
[...]debemosgu:rirelrebañodeCristohacia
estafie.Sok)estafiecreauridadyserealízaen
bcaridad".Confiaba,comosiempre,enuna
verdad cristiana dicha con candad.
El 20-IV-2005, tras ser elegido y celebrar la
Misa,sedirigióaloscardenales.Despuésde
recordar a ]uan Pablo 11, pidió la comunión
eclesial, tema del Concilio. Y dijo "quiero n3-
qfirmar conúer2xz m¡. decidjda t/oluntad de
pnosegu¡.rene!compromásodec]plicacíónde!
ConciL:bvatiamJ}II,aeje:mpk)demispredece-
soresye:nconti:nuidadfiélco'nkLtTaüciónde
dosmilañosdelalglesia".Ycomoeraieaño
del Sínodo de la Eucaristía. añadió: "¿Cói'no
nope7ribirenesíacoincídenciaprot/idericiaJ
un elemento que debe caracterizar el minjs-
terioalquehesidollamadoT.SecompTome~
tióa."hacertodoloposibk3pctraprorr"erla
causa prioritana del ecumenismo", ai "pro-
seguir el prometedor diálogo eníablado por
mis ue`nerados predecesores con las tifiere'n-
tes cultuTas" y iL "propo!ner al rr[undo la uoz
de Aque! qtte d¡j.o.. Yo soy h !uz deí mundo",
especialmentealosjóvenes.
Pero el texto más sorprendente es el saludo
quediridóeseañoporNavidadalacuriaro-
mana(22-ml-2005).Aprovechópamverdón-
de estaba la lglesia. Juzgar la aplicación del
Concilio,quefueunareformaynounamp-
tura.yenmuchospuntosquedapendientede
aplicación.Repasarlasgrandescuestionesde
la evangelización en relación con el mundo
modemo, con tres preguntas: el diálogo con
las ciencias (también la exégesis), el diálogo
conelpensamentopolíticoyeldiálogointe-
rreliaoso. Y, de paso, dio una respuesta teo-
lógicasobrelalibertadreligiosa,queerauno
de los motivos del cisma de Lefebvre. Texto
para releer, subrayar y resumir. Realmente,
una clave de las intenciones y enfoque del
pontificado.
La§ encíclicas y exhoil:aciones
De las tres encíclicas de Benedicto XVI, la
primera, De&ts carstas est (2o06), quizá es la
máspersonal.SegúnlabiografíadeSeewald,
yaestabamásomenospreparadalasegunda
parte:lacaridadenlalglesia,enrelacióncon
la labor asistencial y cantativa, con ánimo
de insistir que la lglesia no es simplemente
una ONG, y que vive de la candad de Cristo.
Seleañadióummagrificaprimeraparteso-
bre lo que es el amor y el amor cristiano. Al
leerla, se encuentra, sobre todo al principio,
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Maizo 2o22 - OMNES 37

3. RJZONES
+ VIENE DE PÁGINA 37
el estilo de Ratzinger. Spe Saltn. (2007) tam-
bién recoge una preocupación personal de
Benedicto XVI: la esperanza, como mirada
cristiana al futur`o, a la salvación de Dios. Con
su oscurecimento y los modemos intentos
desustituciónpolíticosyeconómicos.Ylos
lugaiesdondesepuederecuperarlaoración.
elactuaryelsufrircristiano,yelanhelodeun
juiciodefiritivo.Algunosdestellosrecuerdan
su manuaJ de escatología.
Caritas in uen.faie (2009) está escrita en la
perspectivadepqptdonJmprognessóo(1967),
de Pablo VI, y salíó en medio de una crisis
económica mundial (2008). Quería retomar
latradicióndelasgrandesencíclicas§«iales
yavanzarsugerencia§paiaabordarlospro-
blemas de la pobreza de tantas naciones. El
desinflamientodelmundocomunistahabía
hecho desaparecer respuestas y horizontes
falsos,peroeranecesariaunaacciónpositiva.
Repensar las condiciones de un desarrollo
verdadero. Eso es una candad eficaz, y, para
los cristianos, inspirada en Cristo y con su
ayuda-
Quedan'a el boceto de la ena.clica sobre la
fe,despuésdelacaridadylaesperanza(Lu-
menfideí),consutemacentralHemoscngúdo
cm eí amo7: tan de Ratzinger, a la que le pilló
el cambio de pontificado (20i3) y quedó en
sordina.
Las dos exhortaciones apostólicas se co-
rrespondencondossínodos.Eli)rimerocon-
vocadoporJuanPablo11,peropresididopor
Benedicto XVI (2005), da lugar a Sacrame7..
tt.m charitatis (2007). Como hemos visto le
parecla providencial centrarse en la Euca-
ristíaparareavivarlavidade[glesia.Eltema
del segundo sínodo (2008) supone un cierto
cambio con la tradición preferentemente
pastoral:]alecturacristianadelaBiblia,que
da lugar a Verbttm Domini (2010). Recoge su
inquietudpordifundirunacercamientocne-
yentealaBiblia.Poresoestásacandotiempo
paraiescr"r]esúsdeNazaret.
Conferenc¡a§ y homi[Ías
Deesteinmensomaterial,de§tacan,pormás
personales. los dos viajes a Alemania (2006
y2011).Ynotienendesperdicio.Esevidente
quelaHomilíaenlacatedraldeRatisbonay
el discurso en la Universidad, su universidad
(2oo6), eran suyos, también por el revuelo
que causó una cita anecdótica sobre la vio-
lencia musulmana. RevueLo, al final, feliz-
mente reconducido. Pero el tema principal
38 0MNES - Marzo 2022
JOSEPH RATZIN®ER 111I)
era muy suyo la relación entre ciencia y fe y
el papel público de la fe.
EnelsegundoviajeaAAemania(2011),ade-
másdelinformaJencuentroconperiodístas
yelconmovedorencuentroconseminaristas
enFriburgo,estásumemorableintervención
en el Parlamento alemán recordando los fim-
damentos morales del estado democrático
y la amarga experiencia de cómo un grupo
sinescrúpulos(losnazis)podía.hacersecon
el poder.
Por supuesto que hay muchas más cosas
en tantos viajes mem'orables: el entusiasmo
dePolonia(2006),laentradaenlaMezquita
azuldeEstambulylosencuentrosconelpa-
tnarcadeConstantinopla(2006),eldiscurso
a la intelectualidad fiancesa (2o08), el reco-
rridoporMéxicoycuba(2012).¥losbuenos
momentos de las Jomadas mundiales de la
juventud en Colonia (2005). Sidney (2008) y
Madrid(2011).Ysiempreenlosviajes,eltra-
bajo ecuménico.
El problema de la exégesis
Joseph Ratzinger siempre fue un estudioso
atento de los progresos exegéticos e hizo
mucho por estar bien informado, especial-
mente de ]a bibliografia alemana, como se
apreciaclaramenteenlosprólogosdeestos
treslibros.Prontosediocuentadeque,jun-
to a notables aportaciones, el puro método
histórico-critico llevaba a encerrar lo§ tex-
tos de la Biblia en el pasado, a hacerlos cada.
vez más lejanos y a concluir tal cantidad de
hipótesis dispersas, que, en realidad, no se
podíaconcluirnada.
Peroestoapljcadoalavidadecristosupo-
ria dejarlo encerrado en el pasado y distin-
guir casi radicalmente el Cristo de la fe con-
fesado, del Cristo de la historia. en realidad
perdido.Demaneraquetodaslasafimacio-
nesdelalgLesia,enperféctaconexiónconlas
afirmaciones de los textos, quedaban en el
aii€.Pendientesdelashipótesismásdispara-
tadassobrecómopodíanhabersecompuesto
en tan poco tiempo unas afimaciones sobre
la figura de Jesucristo, su divinidad, sus mi.
lagros, tan inverosímiles desde el punto de
vista histórico puramente humano. Invero-
símilessalvoquefiieranrealmenteacciónde
Dios.Sinosepartedelafe,seveunoobligado
a hacer reconstrucciones realmente dificiles
y perfectamente en el aire.
Con todo su saber, las tres partes de esta
obra, es el intento de hacer una. exégesis
creyente. al mismo tiempo que informada.
centrada en la fe en Jesucristo. Estaba con-
vencidodelaugenciadeesteenfoque.Creía
fimementequeeraunservicioqueéldebía
prestar. Lo había intentado y comenzado
siendo prefecto, y tuvo el mérito increíble
de üevarlo a cabo siendo PapaL
Concluslón
Evidentemente, su renuncia (20i3) también
encerraba una cuestión teológica: ¿tenía
derecho a renunciar? Solo existía un prece-
dente y en circunstancias especiales: la re-
nuncia-huida de Celestino V (1294), porque
otrasfiieronobligadas(Cismadeoccidente).
)uaiiPablo11seloplanteóypensóquenoera
posible. Benedicto Xvl se lo planteó y deci-
dió que debía hacerlo y creó un precedente
razonable.
AA final de su último libro-entrevista con
Secwald(BenedScÍoXW.Úztimascont/emacio-
nes,Mensajero,Bi]bao2016).cuandoyaesta-
baretirado,comentósulemaepiscopalcoo-
perador dé ki t)e7idad: "En Za década de J970,
coZ}ré cbra concíenci.a de b sigtJéeníe.. Si nos
ouída:mos de ki uerdad, ¿para qué hacemos
todoesto?[...]Conkiuerdad,sepuedecolabo-
rarporqueespetrscma.Esposibtecomprome-
terse ooíri ella intentaT hacerla ualer. Eso me
pareció. al final. la uerdadera def iniclón de
!eó!ogo" (292). Desde entonces hasta el fin. .
Como"opemdordelaverdadr,Benedic-
toxvlconsolidóla§Iíneasonquetrabaja-
ba, Ias que neoes¡ta la lglesia en e] ¡nicio
del torcer mllehlo.
Joseph Ratzlnger siempro fu® un ostii-
diosoatentodolosprogresosoxegéticos
o hizo mucho por estar bien lnformado,
ospeci®Iment® de la blbl¡ografi'a alemena.