Cuando los mitos tienen un fondo de historicidad: el origen lacustre de los incas primordiales. Rodolfo Cerrón-Palomino.
Enlace: http://periodicos.unb.br/index.php/ling/article/view/9742/7158
El documento describe los principales recursos naturales de América, incluyendo sus bosques, recursos hídricos y recursos marinos. Los bosques templados y tropicales de América producen la mayor cantidad de madera debido a que especies como la ceiba y la caoba crecen rápidamente. Los ríos de América se aprovechan para pesca, consumo, industria y turismo, y también se extraen materiales de construcción de ellos. Los litorales de América ofrecen una gran cantidad de recursos animales y minerales y favorecen actividades tur
El documento describe las características del teatro griego antiguo, incluyendo los tres grandes dramaturgos trágicos (Esquilo, Sófocles, Eurípides) y las partes del teatro. Resalta que las obras se representaban al aire libre como eventos religiosos y que trataban temas de la mitología griega.
La Reserva Faunística Cuyabeno se encuentra en Sucumbíos, Ecuador, y contiene una gran diversidad de flora y fauna, incluyendo 494 especies de aves, 450 de peces, y mamíferos en peligro como el oso hormiguero gigante. La reserva sufrió un derrame de petróleo en 2018 que contaminó ríos y lagos y puso en peligro a especies acuáticas y comunidades indígenas.
El Parque Nacional Cerros de Amotape fue establecido en 1975 para proteger la diversidad biológica de la ecorregión del bosque seco ecuatorial y el bosque tropical del Pacífico en el noroeste de Perú. Cubre 91,300 hectáreas en las regiones de Tumbes y Piura. Alberga una gran variedad de flora y fauna, incluidas especies en peligro como el cocodrilo de Tumbes y la nutria del noroeste.
Este documento resume brevemente las literaturas más antiguas del mundo, incluyendo la literatura china, persa, hindú, hebrea, mesopotámica, árabe y egipcia. Destaca obras clave de cada literatura como la Biblia, el Código de Hammurabi, la Epopeya de Gilgamesh y el Corán. También menciona que la literatura egipcia data del tercer milenio a.C. e incluye el Libro de los Muertos.
El documento describe la morfología del fondo marino del Perú. Se divide en cuatro secciones principales: 1) el zócalo continental, que incluye las llanuras y valles en las aguas hasta 200 metros de profundidad; 2) el talud continental, un declive brusco hasta 6000 metros; 3) las fosas marinas, profundas grietas paralelas al litoral que llegan a más de 6000 metros; y 4) la dorsal de Nazca, una cordillera submarina frente a Nazca.
El documento proporciona información sobre la ciudad del Cusco en Perú. Ubicada en el valle del río Watanay, la provincia de Cusco tiene una extensión de 523 km2. Se destacan platos típicos como el chancho al horno, chuño cola y olluquito con charqui. Lugares turísticos notables incluyen la Fortaleza de Sacsayhuaman, Machu Picchu, Aguas Calientes y Ollantaytambo. Las danzas típicas son Los jilgueros, Ukuku
1. El documento describe la cosmovisión andina y la religión más antigua de la humanidad. Se menciona el descubrimiento de Göbekli Tepe en Turquía, un santuario religioso datado entre 12.000-8.000 A.C. que es el más antiguo encontrado. 2. También habla sobre la aparición de los chamanes como figuras religiosas en las primeras comunidades humanas y su papel en la evolución de las creencias sobrenaturales hacia las primeras religiones. 3. Finalmente, compara la cosmovisión
El documento describe los principales recursos naturales de América, incluyendo sus bosques, recursos hídricos y recursos marinos. Los bosques templados y tropicales de América producen la mayor cantidad de madera debido a que especies como la ceiba y la caoba crecen rápidamente. Los ríos de América se aprovechan para pesca, consumo, industria y turismo, y también se extraen materiales de construcción de ellos. Los litorales de América ofrecen una gran cantidad de recursos animales y minerales y favorecen actividades tur
El documento describe las características del teatro griego antiguo, incluyendo los tres grandes dramaturgos trágicos (Esquilo, Sófocles, Eurípides) y las partes del teatro. Resalta que las obras se representaban al aire libre como eventos religiosos y que trataban temas de la mitología griega.
La Reserva Faunística Cuyabeno se encuentra en Sucumbíos, Ecuador, y contiene una gran diversidad de flora y fauna, incluyendo 494 especies de aves, 450 de peces, y mamíferos en peligro como el oso hormiguero gigante. La reserva sufrió un derrame de petróleo en 2018 que contaminó ríos y lagos y puso en peligro a especies acuáticas y comunidades indígenas.
El Parque Nacional Cerros de Amotape fue establecido en 1975 para proteger la diversidad biológica de la ecorregión del bosque seco ecuatorial y el bosque tropical del Pacífico en el noroeste de Perú. Cubre 91,300 hectáreas en las regiones de Tumbes y Piura. Alberga una gran variedad de flora y fauna, incluidas especies en peligro como el cocodrilo de Tumbes y la nutria del noroeste.
Este documento resume brevemente las literaturas más antiguas del mundo, incluyendo la literatura china, persa, hindú, hebrea, mesopotámica, árabe y egipcia. Destaca obras clave de cada literatura como la Biblia, el Código de Hammurabi, la Epopeya de Gilgamesh y el Corán. También menciona que la literatura egipcia data del tercer milenio a.C. e incluye el Libro de los Muertos.
El documento describe la morfología del fondo marino del Perú. Se divide en cuatro secciones principales: 1) el zócalo continental, que incluye las llanuras y valles en las aguas hasta 200 metros de profundidad; 2) el talud continental, un declive brusco hasta 6000 metros; 3) las fosas marinas, profundas grietas paralelas al litoral que llegan a más de 6000 metros; y 4) la dorsal de Nazca, una cordillera submarina frente a Nazca.
El documento proporciona información sobre la ciudad del Cusco en Perú. Ubicada en el valle del río Watanay, la provincia de Cusco tiene una extensión de 523 km2. Se destacan platos típicos como el chancho al horno, chuño cola y olluquito con charqui. Lugares turísticos notables incluyen la Fortaleza de Sacsayhuaman, Machu Picchu, Aguas Calientes y Ollantaytambo. Las danzas típicas son Los jilgueros, Ukuku
1. El documento describe la cosmovisión andina y la religión más antigua de la humanidad. Se menciona el descubrimiento de Göbekli Tepe en Turquía, un santuario religioso datado entre 12.000-8.000 A.C. que es el más antiguo encontrado. 2. También habla sobre la aparición de los chamanes como figuras religiosas en las primeras comunidades humanas y su papel en la evolución de las creencias sobrenaturales hacia las primeras religiones. 3. Finalmente, compara la cosmovisión
El documento clasifica las diferentes áreas naturales protegidas en Perú, incluyendo parques nacionales, santuarios nacionales, reservas nacionales, zonas reservadas, cotos de caza, refugios de vida silvestre y bosques de protección, los cuales tienen como objetivo proteger la flora, fauna y ecosistemas del país, así como escenarios históricos y medios de subsistencia de comunidades locales.
La hidrovía Paraguay-Paraná es una vía navegable natural que permite el transporte de bienes a lo largo de los ríos Paraguay y Paraná entre Argentina, Paraguay, Brasil y Bolivia. Aunque requiere grandes obras de ingeniería que podrían dañar el medio ambiente, también podría beneficiar a la región al reducir los costos de transporte y promover el comercio. Algunos estudios cuestionan su viabilidad económica y su impacto ambiental.
Panamá se divide políticamente en 9 provincias, 75 distritos, 621 corregimientos y 5 comarcas indígenas. Las provincias son Panamá, Colón, Darién, Bocas del Toro, Chiriquí, Veraguas, Herrera, Los Santos y Coclé. Cada provincia tiene su propia capital y características geográficas y culturales únicas.
El documento presenta una introducción a la mitología griega, incluyendo los orígenes de los principales dioses como Cronos, Zeus y Hera. También describe los principales géneros literarios de la antigua Grecia como la epopeya, la lírica y el teatro, con énfasis en las obras de Homero como la Ilíada y la Odisea. Finalmente, presenta algunas de las criaturas mitológicas más importantes como el Minotauro, la Hidra y Medusa.
La selva peruana se ubica al este del país y es la región más extensa. Tiene un clima tropical caliente y húmedo todo el año. Algunos lugares turísticos notables son la Laguna Azul, los sitios arqueológicos de Kuelap y la Reserva Nacional Pacaya Samiria. La gastronomía regional incluye platos como trucha frita, tacacho con cecina y juanes, mientras que las bebidas tradicionales son el siete raíces, uvachado, guarapo y masato. La fl
El Parque Nacional Huascarán se encuentra en el departamento de Ancash, Perú. Su objetivo principal es proteger la flora y fauna silvestres así como las formaciones geológicas y restos arqueológicos de la Cordillera Blanca. El parque contiene una gran diversidad de microclimas y vegetación, con 779 especies altoandinas detectadas. Alberga numerosas especies de fauna silvestre como el venado de Virginia, cóndor andino y pato torrentero.
Este documento describe las 11 ecorregiones del Perú, incluyendo el mar frío de la Corriente Peruana, el mar tropical, el desierto del Pacífico, el bosque seco ecuatorial, el bosque tropical del Pacífico, la serranía esteparia, la puna y los altos Andes, el páramo, la selva alta, el bosque tropical amazónico y la sabana de palmeras. Para cada ecorregión, se resumen brevemente sus características geográficas y climáticas, y se enumeran ejemplos representat
El Parque Nacional Cerros de Amotape se encuentra en el norte de Perú y protege una diversa fauna y flora de los bosques secos ecuatoriales y tropicales del Pacífico. Alberga cerca de 400 especies de aves, incluyendo 17 amenazadas y 50 endémicas, así como mamíferos como el mono coto de Tumbes, la nutria del noroeste y el jaguar. Destacan especies de flora endémicas como el ceibo, el algarrobo y el palo santo.
Áreas Naturales Protegidas del Ecuador - Parque Nacional CotopaxiFranciscoJVS
El Parque Nacional Cotopaxi se encuentra a 60 km de Quito y 30 km de Latacunga. Alberga ecosistemas como bosque húmedo montano, páramo y tundra andina, así como glaciares y nieves perpetuas. Contiene volcanes como Cotopaxi, Sincholagua y Rumiñahui, de donde nacen ríos como el Cutuchi y el Pita. Fue creado en 1979 para proteger su rica biodiversidad de flora y fauna, así como sitios arqueológicos e hitos geoló
El documento proporciona información sobre el departamento de Tumbes en Perú. Tumbes se localiza en el noroeste de Perú y limita con Ecuador y el océano Pacífico. Se divide en tres provincias y su economía se basa principalmente en la pesca, agricultura y turismo. El documento también describe el clima, flora, fauna, atracciones turísticas, festividades, gastronomía, danzas y vocabulario típicos de Tumbes.
El documento presenta una breve cronología histórica de Panamá desde 1501 hasta 1999, cuando los Estados Unidos transfirieron el control total del Canal de Panamá a este país. Luego describe la posición geoestratégica de Panamá y los cuatro vértices fundamentales que definen esta condición: 1) pertenencia al Gran Caribe, 2) identidad histórica con América Latina, 3) influencia de EE.UU., y 4) vocación de alianza con Asia a través del Pacífico. Finalmente, analiza el progreso de Panamá en
El documento resume las características principales del Parque Nacional Yasuní en Ecuador. El parque es el área protegida más grande del Ecuador continental y protege parte del territorio de la nacionalidad waorani. Dentro del parque se encuentran diversos ecosistemas como bosques siempre verdes de tierras bajas y bosques inundables. El parque alberga una gran diversidad de plantas y animales, con más de 2,000 especies de plantas, 600 de aves, 200 de mamíferos y cientos de miles de insectos. Varios de estas especies se encuent
1) Los incas desarrollaron y extendieron costumbres andinas existentes, organizando la cultura y economía en torno al concepto de ayllu o grupo de parentesco. 2) La sociedad inca se basaba en la reciprocidad y el intercambio de trabajo entre los miembros de un ayllu, así como en la obligación de trabajar para las autoridades. 3) El Imperio inca tenía un sistema político y administrativo avanzado, dividido en cuatro regiones y gobernado de forma dual por un inca hanan y un inca hurin.
El documento presenta un diálogo en aymara entre dos personas. Una persona le pregunta a la otra de dónde es, a lo que responde el nombre de su ciudad natal. Luego continúan conversando sobre sus nombres y profesiones, practicando diferentes ejercicios de conversación en aymara.
Este documento presenta información sobre tres civilizaciones precolombinas: los incas, mayas y aztecas. Incluye preguntas y consignas para que los estudiantes completen sobre la localización, sociedad, economía y otras características de cada civilización. También contiene dos textos sobre los orígenes de los incas y explica cómo estaba organizada la sociedad azteca a través de otros dos textos y una imagen. El objetivo es que los estudiantes comprendan y comparen estas importantes civilizaciones que habitaron América antes de la
El documento resume la historia del Imperio Inca desde sus orígenes legendarios hasta su expansión bajo gobernantes como Pachacutec. Según las leyendas, los primeros gobernantes del Cusco fueron los hermanos Ayar, quienes representaban a diferentes grupos étnicos de la región. Otra leyenda indica que Manco Cápac y Mama Ocllo llegaron al valle del Cusco enviados por el dios Sol. El periodo imperial comenzó con Pachacutec, quien expandió drásticamente el territorio a través de la conqu
El documento presenta una introducción al Cuzco, Perú, destacando su ubicación estratégica y clima. Luego resume brevemente la historia de la ciudad desde las culturas preinca hasta su fundación actual por los españoles. Finalmente, describe varios de los principales atracciones turísticas de Cuzco como la Plaza de Armas, la Catedral, el Valle Sagrado de los Incas y las ruinas de Machu Picchu.
Las tres culturas precolombinas se originaron y se expandieron en diferentes regiones de América del Sur y México. Los aztecas se establecieron en el centro de México y tuvieron una organización política imperial absoluta, mientras que los mayas se organizaron en ciudades-estado independientes en México y América Central. Los incas, por otro lado, crearon el mayor imperio en Sudamérica, que se extendió desde el centro de Perú hasta partes de cinco países actuales. Todas las culturas practicaron la agricultura, tuvieron sistem
Este documento resume la vida y obra del fraile franciscano Bernardino de Sahagún, quien realizó una labor pionera en el estudio de la cultura azteca a través de su obra Historia general de las cosas de Nueva España. El documento describe el método riguroso utilizado por Sahagún para recopilar información directamente de ancianos aztecas, incluyendo detalles sobre sus estudios del calendario azteca, la astrología y la filosofía natural en dicha cultura. Finalmente, el documento resalta la importancia de la obra
El lector deberá comprender por sobre todo, que si la obra pretende establecerse como un documento histórico, deberá dar debidas explicaciones y lógicos fundamentos a las fechas que menciona. De otro modo, bien podrá resultar al ojo crítico, una hermosa fabula sin un fondo realmente científico. Mas esto último no es lo que sucederá, mientras se admita que la obra no fue una precipitación material de un libro escrito, sino una plausible canalización humana.
Nathan Elías Olivar
Historias del Paraiso Libro Segundo - Gustavo PereiraVictoria Monsalve
Este documento resume la historia de los pueblos indígenas que habitaban las islas del Caribe antes de la llegada de los europeos. Los primeros pobladores eran pueblos agrícolas descendientes de los arawacos de Suramérica, que migraron a las islas entre los años 1 y 500 d.C. Estos pueblos, como los taínos, lucayos y siboneyes, fueron diezmados en pocos años por las enfermedades y la brutalidad de los conquistadores españoles, dejando solo algunos artefactos y
Este documento describe el culto al agua en el antiguo Perú a través de tres capítulos. El primero presenta generalidades sobre el culto al agua y describe diferentes representaciones del agua en el arte lítico y cerámico de varias culturas peruanas antiguas. El segundo capítulo analiza la representación de la "paccha" o recipiente ceremonial para el agua en diversas culturas como Chavín, Huaylas, Chimú y Moche. El tercer capítulo explora la mitología andina relacionada con el agua y la fertilidad de la tierra
El documento clasifica las diferentes áreas naturales protegidas en Perú, incluyendo parques nacionales, santuarios nacionales, reservas nacionales, zonas reservadas, cotos de caza, refugios de vida silvestre y bosques de protección, los cuales tienen como objetivo proteger la flora, fauna y ecosistemas del país, así como escenarios históricos y medios de subsistencia de comunidades locales.
La hidrovía Paraguay-Paraná es una vía navegable natural que permite el transporte de bienes a lo largo de los ríos Paraguay y Paraná entre Argentina, Paraguay, Brasil y Bolivia. Aunque requiere grandes obras de ingeniería que podrían dañar el medio ambiente, también podría beneficiar a la región al reducir los costos de transporte y promover el comercio. Algunos estudios cuestionan su viabilidad económica y su impacto ambiental.
Panamá se divide políticamente en 9 provincias, 75 distritos, 621 corregimientos y 5 comarcas indígenas. Las provincias son Panamá, Colón, Darién, Bocas del Toro, Chiriquí, Veraguas, Herrera, Los Santos y Coclé. Cada provincia tiene su propia capital y características geográficas y culturales únicas.
El documento presenta una introducción a la mitología griega, incluyendo los orígenes de los principales dioses como Cronos, Zeus y Hera. También describe los principales géneros literarios de la antigua Grecia como la epopeya, la lírica y el teatro, con énfasis en las obras de Homero como la Ilíada y la Odisea. Finalmente, presenta algunas de las criaturas mitológicas más importantes como el Minotauro, la Hidra y Medusa.
La selva peruana se ubica al este del país y es la región más extensa. Tiene un clima tropical caliente y húmedo todo el año. Algunos lugares turísticos notables son la Laguna Azul, los sitios arqueológicos de Kuelap y la Reserva Nacional Pacaya Samiria. La gastronomía regional incluye platos como trucha frita, tacacho con cecina y juanes, mientras que las bebidas tradicionales son el siete raíces, uvachado, guarapo y masato. La fl
El Parque Nacional Huascarán se encuentra en el departamento de Ancash, Perú. Su objetivo principal es proteger la flora y fauna silvestres así como las formaciones geológicas y restos arqueológicos de la Cordillera Blanca. El parque contiene una gran diversidad de microclimas y vegetación, con 779 especies altoandinas detectadas. Alberga numerosas especies de fauna silvestre como el venado de Virginia, cóndor andino y pato torrentero.
Este documento describe las 11 ecorregiones del Perú, incluyendo el mar frío de la Corriente Peruana, el mar tropical, el desierto del Pacífico, el bosque seco ecuatorial, el bosque tropical del Pacífico, la serranía esteparia, la puna y los altos Andes, el páramo, la selva alta, el bosque tropical amazónico y la sabana de palmeras. Para cada ecorregión, se resumen brevemente sus características geográficas y climáticas, y se enumeran ejemplos representat
El Parque Nacional Cerros de Amotape se encuentra en el norte de Perú y protege una diversa fauna y flora de los bosques secos ecuatoriales y tropicales del Pacífico. Alberga cerca de 400 especies de aves, incluyendo 17 amenazadas y 50 endémicas, así como mamíferos como el mono coto de Tumbes, la nutria del noroeste y el jaguar. Destacan especies de flora endémicas como el ceibo, el algarrobo y el palo santo.
Áreas Naturales Protegidas del Ecuador - Parque Nacional CotopaxiFranciscoJVS
El Parque Nacional Cotopaxi se encuentra a 60 km de Quito y 30 km de Latacunga. Alberga ecosistemas como bosque húmedo montano, páramo y tundra andina, así como glaciares y nieves perpetuas. Contiene volcanes como Cotopaxi, Sincholagua y Rumiñahui, de donde nacen ríos como el Cutuchi y el Pita. Fue creado en 1979 para proteger su rica biodiversidad de flora y fauna, así como sitios arqueológicos e hitos geoló
El documento proporciona información sobre el departamento de Tumbes en Perú. Tumbes se localiza en el noroeste de Perú y limita con Ecuador y el océano Pacífico. Se divide en tres provincias y su economía se basa principalmente en la pesca, agricultura y turismo. El documento también describe el clima, flora, fauna, atracciones turísticas, festividades, gastronomía, danzas y vocabulario típicos de Tumbes.
El documento presenta una breve cronología histórica de Panamá desde 1501 hasta 1999, cuando los Estados Unidos transfirieron el control total del Canal de Panamá a este país. Luego describe la posición geoestratégica de Panamá y los cuatro vértices fundamentales que definen esta condición: 1) pertenencia al Gran Caribe, 2) identidad histórica con América Latina, 3) influencia de EE.UU., y 4) vocación de alianza con Asia a través del Pacífico. Finalmente, analiza el progreso de Panamá en
El documento resume las características principales del Parque Nacional Yasuní en Ecuador. El parque es el área protegida más grande del Ecuador continental y protege parte del territorio de la nacionalidad waorani. Dentro del parque se encuentran diversos ecosistemas como bosques siempre verdes de tierras bajas y bosques inundables. El parque alberga una gran diversidad de plantas y animales, con más de 2,000 especies de plantas, 600 de aves, 200 de mamíferos y cientos de miles de insectos. Varios de estas especies se encuent
1) Los incas desarrollaron y extendieron costumbres andinas existentes, organizando la cultura y economía en torno al concepto de ayllu o grupo de parentesco. 2) La sociedad inca se basaba en la reciprocidad y el intercambio de trabajo entre los miembros de un ayllu, así como en la obligación de trabajar para las autoridades. 3) El Imperio inca tenía un sistema político y administrativo avanzado, dividido en cuatro regiones y gobernado de forma dual por un inca hanan y un inca hurin.
El documento presenta un diálogo en aymara entre dos personas. Una persona le pregunta a la otra de dónde es, a lo que responde el nombre de su ciudad natal. Luego continúan conversando sobre sus nombres y profesiones, practicando diferentes ejercicios de conversación en aymara.
Este documento presenta información sobre tres civilizaciones precolombinas: los incas, mayas y aztecas. Incluye preguntas y consignas para que los estudiantes completen sobre la localización, sociedad, economía y otras características de cada civilización. También contiene dos textos sobre los orígenes de los incas y explica cómo estaba organizada la sociedad azteca a través de otros dos textos y una imagen. El objetivo es que los estudiantes comprendan y comparen estas importantes civilizaciones que habitaron América antes de la
El documento resume la historia del Imperio Inca desde sus orígenes legendarios hasta su expansión bajo gobernantes como Pachacutec. Según las leyendas, los primeros gobernantes del Cusco fueron los hermanos Ayar, quienes representaban a diferentes grupos étnicos de la región. Otra leyenda indica que Manco Cápac y Mama Ocllo llegaron al valle del Cusco enviados por el dios Sol. El periodo imperial comenzó con Pachacutec, quien expandió drásticamente el territorio a través de la conqu
El documento presenta una introducción al Cuzco, Perú, destacando su ubicación estratégica y clima. Luego resume brevemente la historia de la ciudad desde las culturas preinca hasta su fundación actual por los españoles. Finalmente, describe varios de los principales atracciones turísticas de Cuzco como la Plaza de Armas, la Catedral, el Valle Sagrado de los Incas y las ruinas de Machu Picchu.
Las tres culturas precolombinas se originaron y se expandieron en diferentes regiones de América del Sur y México. Los aztecas se establecieron en el centro de México y tuvieron una organización política imperial absoluta, mientras que los mayas se organizaron en ciudades-estado independientes en México y América Central. Los incas, por otro lado, crearon el mayor imperio en Sudamérica, que se extendió desde el centro de Perú hasta partes de cinco países actuales. Todas las culturas practicaron la agricultura, tuvieron sistem
Este documento resume la vida y obra del fraile franciscano Bernardino de Sahagún, quien realizó una labor pionera en el estudio de la cultura azteca a través de su obra Historia general de las cosas de Nueva España. El documento describe el método riguroso utilizado por Sahagún para recopilar información directamente de ancianos aztecas, incluyendo detalles sobre sus estudios del calendario azteca, la astrología y la filosofía natural en dicha cultura. Finalmente, el documento resalta la importancia de la obra
El lector deberá comprender por sobre todo, que si la obra pretende establecerse como un documento histórico, deberá dar debidas explicaciones y lógicos fundamentos a las fechas que menciona. De otro modo, bien podrá resultar al ojo crítico, una hermosa fabula sin un fondo realmente científico. Mas esto último no es lo que sucederá, mientras se admita que la obra no fue una precipitación material de un libro escrito, sino una plausible canalización humana.
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Este documento resume la historia de los pueblos indígenas que habitaban las islas del Caribe antes de la llegada de los europeos. Los primeros pobladores eran pueblos agrícolas descendientes de los arawacos de Suramérica, que migraron a las islas entre los años 1 y 500 d.C. Estos pueblos, como los taínos, lucayos y siboneyes, fueron diezmados en pocos años por las enfermedades y la brutalidad de los conquistadores españoles, dejando solo algunos artefactos y
Este documento describe el culto al agua en el antiguo Perú a través de tres capítulos. El primero presenta generalidades sobre el culto al agua y describe diferentes representaciones del agua en el arte lítico y cerámico de varias culturas peruanas antiguas. El segundo capítulo analiza la representación de la "paccha" o recipiente ceremonial para el agua en diversas culturas como Chavín, Huaylas, Chimú y Moche. El tercer capítulo explora la mitología andina relacionada con el agua y la fertilidad de la tierra
La conquista de chile en la encrucijada discursiva entre historia y literaturaAriana Varas
Este documento analiza la retórica y discurso historiográfico utilizado por el padre Bartolomé de Las Casas en sus escritos sobre la conquista de América. Las Casas implementó una retórica que enfatizaba la bondad de los nativos americanos, la crueldad de los conquistadores españoles, y la injusticia de la guerra contra los indígenas. Además, su discurso se centraba en la idea de que los españoles habían despojado a los indígenas de su tierra y su capacidad de recib
Este documento presenta un libro que explora la existencia de una humanidad oculta y paralela a la conocida, a través de una reinterpretación de la historia, la literatura y la filosofía. El autor busca develar el secreto mencionado en el capítulo 6 del Génesis sobre los nefilim, utilizando evidencia de eventos como la invasión de los gigantes en Ecuador, el astronauta azteca de Pakal y las líneas de Nazca en Perú. El objetivo es aportar una "verdad suficiente" sobre este misterio
Este documento resume las ideas principales de varios autores que exploran la prehistoria de Europa y la cultura aborigen. Sugiere que las antiguas culturas neolíticas tenían una visión del mundo más igualitaria y pacífica, en contraste con las posteriores civilizaciones griega y romana. También explora los posibles orígenes astronómicos de la mitología y el arte prehistórico, así como la supervivencia de elementos de estas antiguas culturas en las tradiciones vascas y en la lengua vasca.
El documento presenta tres teorías sobre el origen de la obra Ollantay: 1) Que es totalmente incaica basado en su realismo y lenguaje quechua, 2) Que es totalmente hispana debido a que los incas carecían de escritura, y 3) Que la leyenda es incaica pero el drama es español, adaptando la leyenda oral incaica al estilo del siglo XVIII.
Este documento presenta un libro que explora la existencia de una humanidad oculta y paralela a la conocida, citando evidencia histórica, literaria y filosófica. El autor busca develar uno de los secretos mejor guardados de la humanidad sobre los nefilim mencionados en el Génesis. Utiliza diversas disciplinas como arqueología, paleontología y ciencia para explicar sucesos misteriosos como Roswell y la Atlántida, con el fin de esclarecer parte de la verdad sobre la historia universal.
1. Los dioses crean el mundo y varias formas de vida, pero los primeros humanos son imperfectos y destruidos.
2. Los gemelos míticos Hunahpú e Ixbalanqué tratan de matar al arrogante dios Vucub Caquix pero fallan. Más tarde lo matan con éxito.
3. El Popol Vuh relata las historias y hazañas de Hunahpú e Ixbalanqué, incluyendo cómo derrotan a los señores del inframundo Xibalbá.
Este documento presenta un resumen del libro "La magia de la crónica" de Earle Herrera. El libro analiza la crónica como género periodístico y literario, estudiando sus características, estructura, técnicas y recursos. El prólogo destaca que la primera edición del libro se agotó rápidamente a pesar de la deficiente distribución de publicaciones universitarias, lo que llevó a una segunda edición. La introducción contextualiza la importancia histórica de las crónicas y relatos de viaj
El documento presenta varios cronistas indígenas y mestizos de los siglos XVI y XVII como Titu Cusi Yupanqui y su relación sobre la conquista del Perú. Explica cómo los indígenas veían a los españoles como seres diferentes llamados "viracochas" debido a su vestimenta, animales de plata y habilidad para hablar a distancia con paños blancos y truenos. También resume que el manuscrito de Huarochirí muestra la importancia de preservar las tradiciones a través de la escritura
Este documento presenta una nueva interpretación de la Tira de la Peregrinación, un manuscrito pictográfico azteca que narra la migración de los mexica desde Aztlan hasta la fundación de Tenochtitlan. La autora analiza las imágenes de la Tira de forma independiente del texto en náhuatl del Códice Aubin, para luego comparar sus interpretaciones. Con este enfoque, descubre que la Tira enfatiza el papel de los aztecas como grandes guerreros herederos de la tradición chichimeca, releg
Este documento presenta una introducción a las leyendas negras y la Iglesia Católica. Explica brevemente el origen de las leyendas negras en general y cómo se han utilizado para difundir relatos desfavorables sobre la Iglesia, especialmente durante la Reforma protestante. También resume consideraciones de un cardenal sobre cómo abordar críticamente la historia de la Iglesia sin perder la razón ni la fe.
1) El documento describe las fuentes históricas sobre el imperio incaico, incluyendo crónicas europeas y registros incaicos como cantares, mantos pintados y quipus.
2) Relata los orígenes míticos del Cuzco según la leyenda de Manco Cápac y Mama Ocllo y la leyenda de los hermanos Ayar.
3) Explica que ambos mitos narran un éxodo en busca de tierras fértiles y la fundación del Cuzco, aunque existe debate sobre los detalles
Este documento describe la Tira de la Peregrinación, un manuscrito pictográfico azteca que narra la migración de los mexica desde Aztlan hasta la fundación de Tenochtitlan. El autor analiza la Tira de manera independiente al texto en náhuatl del Códice Aubin, para interpretar mejor los elementos pictográficos. El análisis sugiere que la Tira enfatiza el papel de los mexica como guerreros herederos de la tradición chichimeca, más que su ascendencia culhua-tolteca
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Este documento presenta un resumen de 4 oraciones del relato oral andino del Perú. Explica que los primeros registros de esta tradición oral los hicieron los cronistas españoles en el siglo XVI, aunque con una visión etnocéntrica. Más adelante, se recopilaron textos que mostraban la riqueza cultural andina antes de la colonización. Hoy en día, investigadores de diversas disciplinas registran textos orales aplicando un enfoque científico riguroso. Sin embargo, aún queda trabajo por hacer para documentar completamente esta tra
Este documento resume la población de los territorios pastos en 3 oraciones:
1) Analiza las teorías sobre el origen de los primeros pobladores de América del Sur provenientes de Asia que cruzaron por el estrecho de Bering hace entre 22,000 y 60,000 años atrás.
2) Examina la evidencia arqueológica que sugiere que los pastos habitaron la región entre los ríos Chota y Guitara entre 700 y 3,000 a.C. como parte del imperio incaico.
3) Resalta
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Este estudio trata de la manera en que los hablantes del quechua wanka codifican la fuente y la veracidad de la información. Las descripciones que se han hecho de los sistemas evidenciales se han orientado más a la fuente de información y la responsabilidad que el hablante asume, y han descuidado significados extendidos de importancia teórica que aclaran la naturaleza de la estructura de las categorías lingüísticas. Utilizando datos recogidos en conversaciones naturales, se ha analizado el sistema evidencial del quechua wanka desde la perspectiva de la gramática cognoscitiva de Langacker. Se trata de demostrar que la unidad así como la diversidad de los empleos de los tres sufijos evidenciales se puede explicar a base de principios de categorización propuestos en la obra 'Investigaciones filosóficas' del filósofo del lenguaje Ludwig Wittgenstein. La evidencialidad , especialmente en lo que se refiere a la marcación gramatical de la fuente de información, no fue reconocida como categoría lingüística hasta el presente siglo. Las descripciones gramaticales anteriores muestran que lo que ahora se reconoce como marcación de la fuente de información a menudo no se reconoció como tal. Por ejemplo, Ludovico Bertonio y Torres Rubio consideraron que estos marcadores en el aimara eran simples partículas ornamentales. Raez (año 1917) en su trabajo sobre el quechua wanka describe el sufijo -mi como un substituto del verbo "ser" en presente del indicativo. En la tradición lingüística de ese entonces había una tendencia a suponer que las categorías de las lenguas indoeuropeas debían encontrarse en todas las lenguas del mundo. Puesto que las lenguas indoeuropeas clásicas no marcan la fuente de información de una manera tan obvia, resulta natural que ese fenómeno pasara desapercibido por los analistas. Enlace descargar: http://repositorio.cultura.gob.pe/handle/CULTURA/467
Diccionario Quechua de Bolivia, según su ortografía oficial. Qichwa Boliviano Normalizado es el quechua escrito oficial de Bolivia. La única diferencia ortográfica es la J en lugar de la H peruana/ecuatoriana. Descargar: https://futatraw.ourproject.org/descargas/DicQuechuaBolivia.pdf
Este documento resume la historia y características del idioma puquina, una lengua indígena boliviana que ya no se habla. El puquina tuvo presencia en el siglo XVI y XVII en el altiplano boliviano y peruano cerca del lago Titicaca. La única fuente principal sobre el puquina es un documento religioso de 1607. Aunque el puquina probablemente esté relacionado con las lenguas arahuacas, la evidencia es limitada debido a la escasez de datos. El puquina comparte vocab
Bolívar, libertador y enemigo no. 1 del Perú. Herbert Morote (2007) enlace: https://www.herbertmorote.com/Libros/Cuarta%20Edicion%20Bolivar%20Libertador.pdf
Cuando la madre de dos niños murió, su padre se volvió a casar para que su nueva esposa lo ayudara a cuidar a los niños. Sin embargo, la madrastra era mala y no alimentaba adecuadamente a los niños. El padre se dio cuenta cuando llegaba a casa y encontraba a los niños llorando de hambre. Decidió espiar a su esposa y la descubrió negándole comida a los niños. El padre comprendió que debía cuidar él mismo a sus hijos y los llevó a viv
La presencia puquina en el aimara y en el quechua: aspectos léxicos y gramaticales. R. Cerrón-Palomino (2020) Enlace: https://journals.iai.spk-berlin.de/index.php/indiana/issue/view/125
Este documento describe la literatura de tradición oral autóctona de los Andes y la Amazonía, incluyendo géneros narrativos, juegos verbales y canciones. Explica que la tradición oral autóctona transmite saberes ancestrales de generación en generación. Sin embargo, también señala que a menudo esta tradición ha sido influenciada por elementos foráneos, lo que genera incoherencias. El objetivo del documento es proponer formas de rescatar y adaptar apropiadamente la narrativa, juegos y música de la tra
Acerca de la familia lingüística Uruquilla. Alfredo Torero (1992).
Enlace: http://www.revistaandinacbc.com/wp-content/uploads/2016/ra19/ra-19-1992-07.pdf
Este documento discute las posibilidades de la literatura quechua. Argumenta que los seres humanos tienen la necesidad de comunicarse y expresarse, y que el quechua ha sido utilizado históricamente para expresar las alegrías, penas y belleza de la vida de los pueblos quechuahablantes. También señala ejemplos recientes de trabajos académicos y literarios que buscan rescatar y promover el quechua a través de libros, teatro y otras formas.
La Unión Europea ha acordado un paquete de sanciones contra Rusia por su invasión de Ucrania. Las sanciones incluyen restricciones a las transacciones con bancos rusos clave y la prohibición de la venta de aviones y equipos a Rusia. Los líderes de la UE esperan que las sanciones aumenten la presión económica sobre Rusia y la disuadan de continuar su agresión contra Ucrania.
La difusión histórica del camote, la patata dulce.
La Kumara, el camote peruano llegó a Nueva Zelanda en tiempos precolombinos. Enlace: https://www.pnas.org/content/110/6/2205
Presentación de la conferencia sobre la basílica de San Pedro en el Vaticano realizada en el Ateneo Cultural y Mercantil de Onda el jueves 2 de mayo de 2024.
Elites municipales y propiedades rurales: algunos ejemplos en territorio vascónJavier Andreu
Material de apoyo a la conferencia pórtico de la XIX Semana Romana de Cascante celebrada en Cascante (Navarra), el 24 de junio de 2024 en el marco del ciclo de conferencias "De re rustica. El campo y la agricultura en época romana: poblamiento, producción, consumo"
Durante el período citado se sucedieron tres presidencias radicales a cargo de Hipólito Yrigoyen (1916-1922),
Marcelo T. de Alvear (1922-1928) y la segunda presidencia de Yrigoyen, a partir de 1928 la cual fue
interrumpida por el golpe de estado de 1930. Entre 1916 y 1922, el primer gobierno radical enfrentó el
desafío que significaba gobernar respetando las reglas del juego democrático e impulsando, al mismo
tiempo, las medidas que aseguraran la concreción de los intereses de los diferentes grupos sociales que
habían apoyado al radicalismo.
1. 31
Cuando los mitos tienen un fondo de historicidad:
El origen lacustre de los Incas primordiales
Rodolfo Cerrón-Palomino1
“Varias y diversas cosas y graciosas fábulas cuentan los indios
del aparecimiento de los primeros yngas y de la manera con que
entraron en la ciudad del Cuzco y la conquistaron y poblaron, sin
que en este caso pueda haber cosa cierta ni determinada. La más
general y común opinión más recibida entre ellos es que el primer
Inga se llamó Manco Capac, aunque también a éste algunos le hacen
el último de los hermanos Ingas. Pero sea lo que fuere, yo seguiré
en esta historia aquello que con más probabilidad he podido sacar y
averiguar.”
Murúa ([1613] 1987: I, II, 48-49)
Resumen
Los relatos recogidos por los cronistas españoles de los siglos XVI y XVII sobre los
incas han sido tildados, en buena parte, como meras fábulas, carentes de historicidad.
En la presente ponencia intentamos demostrar que, gracias al trabajo interdisciplinario,
particularmente de la lingüística, la historia, la arqueología, e incluso la genética, algunos
de tales relatos, subestimados por la historiografía canónica, constituyen narraciones que
contienen un fondo de verosimilitud. Ello es particularmente cierto en el caso del origen
lacustre de los incas (procedentes del Titicaca) y de su lengua ancestral, que no fue la
quechua ni la aimara sino la puquina.
Palabras clave: Heurística. Onomástica. Colla. Puquina. Callahuaya.
Abstract
Narratives about the Incas recorded by the XVI-XVIIth Spanish chroniclers have been
considered, in part at least, as mere fables, devoid of historicity. In the present address I try
to demonstrate that, thanks to the interdisciplinary work, mainly linguistics, ethnohistory,
archaeology, and even genetics, some of the narratives, underestimated by the Inca
canonical historiography, actually contain a history full of realism and veridiction. This
is particularly true in the case of the lacustrine origin (from Lake Titicaca provenience)
of the Incas and their ancestral tongue, which was neither Quechua nor Aymara but
Puquina.
Keywords: Heuristics. Onomastics. Colla. Puquina. Callahuaya.
1 Pontificia Universidad Católica del Perú.
2. Revista Brasileira de Linguística Antropológica32
Cuando los mitos tienen un fondo de historicidad
0. Propósito
En la presente contribución nos ocuparemos de un tema muy conocido
dentro de la historiografía incaica: el origen altiplánico – lacustre más
específicamente – de los ancestros de los incas, emergiendo del lago Titicaca
y marchando en dirección del Cuzco, según las versiones recogidas por los
cronistas. Tales versiones han sido tomadas, según expresión de sus propios
averiguadores, como “niñerías” o “desatinos” desprovistos de todo realismo.
La historiografía contemporánea no ha sido menos condescendiente con ellas
al restarles toda historicidad, confinándolas al reino de la fantasía, es decir del
mito. De esta manera, no solo se les ha regateado todo carácter de veridicción,
llegándose incluso a sostener que, en verdad, los soberanos cuzqueños habrían
inventado tales relatos en un afán por apoderarse de la tradición de sus
vencidos, una práctica por lo demás muy socorrida entre los vencedores. En
lo que sigue trataremos de demostrar que, contrariamente a lo señalado por
tales corrientes de opinión, existen indicios seguros de carácter lingüístico,
particularmente de carácter onomástico, que parecen corroborar lo señalado
por los mitos fundacionales de los incas. Tales evidencias se ven respaldadas,
además, por la arqueología, y más recientemente por la genética, disciplinas
ambas que demuestran la existencia de una relación muy estrecha entre las
sociedades de la región del Titicaca y del valle del Cuzco desde tiempos que
remontan por lo menos al Período Intermedio Temprano (200-550 d.C.). De
esta manera, la investigación en lingüística histórica relativa a los orígenes del
imperio incaico estaría probándonos que los mitos de origen, considerados por
la historiografía canónica como fabulaciones carentes de toda lógica interna,
contienen en verdad un fondo de historicidad.
1. Mito e historia
Refiere Ramos Gavilán, el cronista del santuario de Copacabana, que
el inca Huaina Capac introdujo una serie de reformas relacionadas con las
prácticas del culto a la divinidad suprema del lago Titicaca — el Sol —. Una
de ellas fue el traslado del lugar de los sacrificios, inicialmente efectuados en
la isla llamada precisamente del Sol, a otra llamada <Paapiti> (la de los “Dos
Atajos”), que, “siendo todas las demás ayrosas [ventosas], es ésta muy serena,
y por esta causa fue muy celebrada del Inga Guaynacapac” (cf. Ramos Gavilán
[1621] 1988: I, XXX, 182-183). Hecho el traslado, el lugar se convierte entonces
en el adoratorio preferido del inca, adquiriendo de inmediato tanta fama que la
multitud de peregrinos acudía a ella, “no obstante la dificultosa navegación y
riesgo que en ella suele aver” (cf. op. cit., ibídem, 183). Sin embargo, el regocijo
del soberano duraría muy poco tiempo. Y es que, según continúa narrándonos
el mencionado cronista,
3. Volume 5, Número 1, Julho de 2013
Rodolfo Cerrón-Palomino
33
el primer invierno sucedió ser de tantas aguas, que nuestra laguna
subió lo que bastó para anegar la isleta, y cubrirla, de modo que se
perdió de vista. En estremo sintió el Inga este caso, y aun lo tuvo
a siniestro agüero, por ser cosa nueva, y nunca imaginada, la qual
de tal suerte embraveció el pecho deste tirano, que mandó con gran
rigor se buscasse el parage de ella, mandando no cesasse el sacrificio,
por más que la dificultad, y riesgo, lo pretendiessen estorvar. Para lo
qual él, y todos los que buscavan su gusto hallaron traça, y fue hazer
unas caxuelas de piedra bien labradas con sus compuertas, en las
quales ponían la ofrenda y sacrificio, y con una maromas las dexavan
caer en el lugar donde antes sacrificaban a pie enjuto (cf.op. cit, I,
XXX:183).
Pues bien, de acuerdo con el estereotipo mencionado, no debe extrañar
que el relato del inca ordenando fondear las ofrendas votivas en el lugar
donde él pensaba que estaba la isla sumergida bajo las aguas fuera tomado por
los historiadores del área andina, acostumbrados a leer con escepticismo las
narraciones amerindias, como una “fábula” más de las muchas que recoge el
historiador de labios de sus informantes de la zona2
. Sucedió, sin embargo, que
a inicios de la década del noventa del siglo pasado se le ocurrió a un equipo de
investigadores integrado por arqueólogos e historiadores realizar trabajos de
prospección subacuática precisamente en los alrededores del lugar donde se
suponía que había realizado sus sacrificios y ofrendas el inca Huaina Capac (cf.
Ponce Sanginés/Reinhard 1992). Lo asombroso fue que el trabajo bajo las aguas
pronto dio frutos inesperados, pues los investigadores encontraron, luego de
cerca de cinco siglos de estar sumergidas en las profundidades del lago, las
“caxuelas de piedra bien labradas” con los contenidos votivos intactos, tal
como puede apreciarlas actualmente quienquiera que visite el museo de sitio
de la Isla del Sol. De esta manera, aquello que hasta entonces parecía un relato
puramente fantástico, cobraba súbitamente un realismo a toda prueba a los ojos
de los incrédulos, es decir develaba su plena historicidad. Hechos como este,
sobra decirlo, debieran constituir una llamada de atención a quienes, como la
mayoríadeloshistoriadoresyarqueólogosdelmundoandino,suelenmostrarse
renuentes ante la potencial veridicción de algunos de los relatos transmitidos
por los cronistas del siglo XVI y XVII (cf. Gutiérrez Estévez 2001). Sin embargo,
parece olvidarse que algo más de una centuria previa el arqueólogo aficionado
Heinrich Schliemann, libro de la Ilíada en manos, descubría precisamente el
tesoro de Príamo, el legendario rey de Troya, demostrando ante el mundo
2 Conviene señalar, de entrada, que la subida de las aguas del lago y el consiguiente
anegamiento de la isla a que hace referencia el historiador guamanguino se corrobora
con los estudios paleohidrológicos del Titicaca, según los cuales entre 1400 y 1500 d.C.
se produce un ascenso de la superficie de las aguas en algunos metros más de los que
actualmente presenta (cf. Bouysse-Cassagne 1991: Cuadro 1).
4. Revista Brasileira de Linguística Antropológica34
Cuando los mitos tienen un fondo de historicidad
entero que el relato homérico, en un principio transmitido oralmente, tenía un
fondo de verdad histórica. Pero, naturalmente, para nuestros estudiosos que
operan bajo esquemas occidentales, los relatos míticos europeos parecieran
tener más historicidad que los de los pueblos amerindios.
Por cierto, las observaciones hechas hasta aquí no constituyen ninguna
exageración para quien esté medianamente familiarizado con la historiografía
del pasado incaico. Y así, por mencionar un solo ejemplo de los varios que
podríamos traer a cuento, las versiones ofrecidas por los cronistas respecto a
la guerra de los chancas poniendo en apuros a los incas han sido tildadas por
los historiadores de “mitos disfrazados de historia” (cf. Zuidema 1977, Duviols
1979) o de discursos narrativos carentes de todo respaldo material, vale decir
arqueológico (cf. Santillana 2002, Bauer et al. 2010).
En las secciones que siguen buscaremos demostrar que por lo menos
algunos de tales “mitos”, considerados como narraciones incoherentes, poseen
en verdad un fondo histórico, y que solo aguardan, para ser interpretados
como hechos verídicos, el trabajo de lingüistas históricos y arqueólogos
desprejuiciados conceptual y metodológicamente. De manera específica,
intentaremos probar que los relatos del origen lacustre de los ancestros de
los incas se ven respaldados por los hallazgos recientes de los lingüistas,
arqueólogos y genetistas del área andina que coinciden en señalar vínculos
estrechos entre los antiguos pueblos del Titicaca y del valle del Cuzco.
2. La tercera entidad idiomática
Los estudios de lingüística histórica del área andina, iniciados en la década
del sesenta del siglo pasado, además de postular la reconstrucción de las formas
ancestrales del quechua y del aimara (sus proto-idiomas respectivos) y de
trazar la evolución de éstos a partir de sus prototipos establecidos, tuvieron la
virtud de desbaratar algunas falacias que formaban parte del saber consagrado
tanto en los ambientes profanos como en los medios académicos, en especial
en el de las ciencias histórico-sociales.
En efecto, dos de tales falacias profundamente arraigadas tenían que
ver, por un lado, con el origen cuzqueño del quechua, y por el otro, con la
procedencia altiplánica del aimara. En términos socio-culturales e históricos,
a su vez, las lenguas mencionadas eran asociadas con los fundadores del
imperio incaico y con los creadores de la civilización de Tiahuanaco. Sin
embargo, en abierto rechazo de tales presupuestos, los estudios diacrónicos
del quechua y del aimara parecían probar que, contrariamente a lo que se
pensaba, tanto el quechua como el aimara tenían un origen centro-andino,
localizable, aproximadamente, en la sierra y en la costa centro-sureñas del
actual territorio peruano (cf. Torero [1970] 1972, Hardman [1966] 1975, Parker
1972). Quedaban descartadas, en consecuencia, la atribución del quechua a
5. Volume 5, Número 1, Julho de 2013
Rodolfo Cerrón-Palomino
35
los incas y la asociación del aimara a los tiahuanaquenses. Al mismo tiempo,
una vez zanjado su deslinde con el uro (idioma de los “hombres de agua”,
moradores exclusivos de los lagos y las islas de la región), se reivindicaba
la lengua puquina – la “tercera lengua general” del antiguo Perú – como el
idioma de la civilización lacustre. Posteriormente se demostraría, sobre la base
de evidencias lingüísticas y documentales, que el aimara, llegado al valle del
Cuzco procedente de la sierra centro-sureña, sería nada menos que la lengua
oficial de los incas de la llamada dinastía mítica (cf. Cerrón-Palomino 2013:
II-1).
Pues bien, dentro del cuadro de acontecimientos esbozado, surgía ahora
un nuevo problema a encarar. En efecto, si los soberanos cuzqueños habían
aprendido el aimara procedente de la región ayacuchana, ¿cuál habría sido la
lengua materna de sus ancestros? Descartados el quechua y el aimara como
candidatos, quedaba la tercera “lengua general”, es decir la puquina, como el
posible idioma de los fundadores de la civilización incaica. Se imponía entonces
la demostración respectiva, pero para ello, a diferencia de lo que ocurre para
con las otras dos lenguas, distábamos lejos de contar con evidencias lingüísticas
y documentales medianamente solventes, comenzando por el hecho de que el
puquina no solo es lengua muerta desde por lo menos la segunda mitad del
siglo XIX sino que ni siquiera estamos seguros de que fuera objeto de registro
gramatical y léxico. No obstante ello, como veremos, creemos que es posible
demostrar, gracias al trabajo interdisciplinario, la plausibilidad de la hipótesis
adelantada.
3. Materiales puquinas
No obstante haber sido reconocido como “lengua general” por el virrey
Toledo según ordenanza expedida en Arequipa en 1575 (cf. Toledo [1575] 1989:
Vol. II:97-100), el puquina no parece haber sido objeto de registro y codificación,
como lo fueron el quechua y el aimara. Es cierto que la bibliografía colonial
consigna el dato acerca de la existencia, con fecha de 1590, de una gramática
y de un léxico, atribuidos a Alonso de Barzana, eximio jesuita lenguaraz (cf.
De la Viñaza [1892] 1977:45). Sin embargo, lo cierto es que dicho material no
ha sido localizado en ningún lugar, por lo que se duda incluso de su verdadera
existencia.
No habiendo, pues, materiales lingüísticos propiamente dichos de la
lengua, lo único que se tiene a la mano son los 26 textos religiosos de variada
extensión, compilados y publicados por el franciscano Jerónimo de Oré en
su monumental obra pastoral de naturaleza políglota (cf. Oré 1607). Fuera de
los materiales léxicos espulgados de tales textos, y que no ascienden sino a
poco más de 250 términos (cf. de la Grasserie 1894:12-21, Torero 1987:364-
370), no contamos para la lengua con mayores datos de naturaleza directa.
6. Revista Brasileira de Linguística Antropológica36
Cuando los mitos tienen un fondo de historicidad
Alguna evidencia indirecta la podemos encontrar en el callahuaya, la lengua
secreta de los curanderos itinerantes de Charazani (Bolivia), que acusa un buen
porcentaje de vocablos de origen puquina (cf. Stark 1972); pero también, en
menor medida y en forma insospechada, en el vocabulario del aimara recogido
por Bertonio ([1612] 1984); y, finalmente, en proporción mucho menor aún,
en el léxico disponible del uro-chipaya (cf. Cerrón-Palomino y Ballón Aguirre
2011). En estas dos últimas instancias, en especial en el de la primera, la
identificación de voces atribuibles al puquina como efecto de la influencia de
esta lengua sobre aquéllas, se hace por descarte, cuando no por la existencia
de dobletes léxicos, en cuyo caso uno de los pares resulta identificable como
extraño a la lengua receptora. A falta de mayores datos que faciliten el trabajo
de filiación de la tercera lengua como una variedad particular del puquina, el
lingüista histórico puede recurrir también, y con algún provecho, al estudio de
la onomástica, concretamente la correspondiente a la de los nombres propios
tanto de lugar (topónimos) como institucionales vinculados al incario, y cuya
identificación a partir del quechua o del aimara, en los documentos coloniales
o en el terreno, resulta poco menos que imposible. Por lo demás, en esta labor
de reconocimiento e identificación del léxico atribuible al puquina resulta
imprescindible, como poderosa herramienta heurística, el conocimiento de
los fragmentos de gramática de la lengua, tal como éstos han venido siendo
inferidosapartirdelostextospastoralesregistradosporelcriollohuamanguino
Oré (ver, recientemente, Adelaar y van de Kerke 2009).
4. El “lenguaje particular” de los incas
Como se sabe, la documentación colonial nos proporciona información
acerca del uso exclusivo, por parte de la nobleza imperial cuzqueña, de un
“lenguaje divino”, para emplear la expresión empleada por el Inca Garcilaso
([1609] 1943: VII, I, 88). Una de tales referencias, la más temprana y exenta de
toda sospecha, la encontramos en la “Relación correspondiente a la Villa Rica
de Oropesa y minas de Guancavelica” de don Rodrigo Cantos de Andrada, en
la que se llama la atención sobre el mencionado idioma particular. Nos dice, en
efecto, el funcionario aludido, que
En este reino hay mucha diferencia en los naturales de lenguas; pero
en todo él los caciques y principales de los repartimientos tenían
la obligación de saber la lengua general que llaman quechua, para
saber y entender lo que se les mandaba de parte del inga, y para que,
yendo a su corte, la entendiesen sin intérprete; y entre el mismo inga
y su linaje y orejones hablaban otra, y ésta ningún cacique ni demás
personas de su reino tenían licencia para aprendella ni vocablo della
(énfasis agregado; cf. Cantos de Andrada [1586] 1965:307).
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Rodolfo Cerrón-Palomino
37
Siendo dicha lengua particular, “diferente de la quichua y de la aymara”,
según se apura en precisarnos el cronista Murúa ([1613] 1987: II, XII, 377),
resulta natural que postulemos el puquina como la entidad arcana referida.
Si ahora, buscando armar el rompecabezas, asociamos el origen altiplánico de
esta lengua con la procedencia lacustre de los ancestros de los incas, según
refieren los mitos de origen del imperio incaico, entonces la tarea siguiente
consiste en tratar de probar dicha asociación, para lo cual, sin embargo,
conforme lo adelantamos, no contamos con datos directos e incontrovertibles.
En efecto, fuera de las alusiones a la existencia de la lengua, no disponemos
en verdad de evidencias lingüísticas directas que puedan servirnos para realizar
dicha probanza. No podemos sino lamentar, en este contexto, que el cronista
Cobo no se haya dado el trabajo de consignar alguna muestra de la lengua, por
mínima que ella fuera, de labios de don Alonso Topa Atau, nieto de Huaina
Capac, quien según el mismo historiador “todavía se acordaba […] de algunos
vocablos della” (cf. Cobo [1653] 1956: XII, III, 64). Solo quedaba entonces por
examinar las palabras que, según el Inca Garcilaso, al no poder interpretarlas a
partir de su quechua materno, las considera propias del “lenguaje particular”,
la mismas que se reducen a una lista de cerca de diecinueve piezas léxicas, la
mayoría de ellas nombres propios (antropónimos y topónimos). La diligencia
llevada a cabo con tal propósito probó que, en efecto, fuera de algunos
vocablos explicables a partir del quechua o del aimara, el resto del corpus
léxico garcilasiano parece acusar una procedencia distinta, que en este caso
podría atribuirse al puquina (cf. Cerrón-Palomino 2013: I-3).
5. Identificación de la “lengua particular”
Uno de las aportes más importantes efectuados por la investigación de
los últimos decenios del siglo pasado en materia de prehistoria andina fue
el esclarecimiento semántico del nombre étnico de colla para referir no a los
pueblos de habla aimara, como se pensaba, sino a las unidades sociopolíticas
de habla puquina (cf. Julien 1983: cap. 2, Bouysse-Cassagne 1988: Parte I). De
este modo cobraba sentido el hecho de que las fuentes coloniales hicieran
alusión a collas y puquinas como pueblos, si no idénticos, muy vinculados
entre sí, como ocurre por ejemplo en la obra del cronista indio de Lucanas,
quien señala nada menos que “los poquina collas tambien fue casta de yngas”
(cf. Guaman Poma [1615] 1936:85).
La restitución del nombre de <colla> en los términos señalados se apoyaba
en la identificación de cierto léxico que, al ser localizado en los textos de Oré,
probaba su incuestionable procedencia puquina (cf. Bouysse-Cassagne, op.
cit., I, 57-58). Tales voces, convertidas luego en elementos diagnósticos de la
presencia de la lengua, demarcando un territorio parcialmente coexistente con
el del quechua y del aimara, serían nada menos que <capac> ‘jefe’, <iqui>
8. Revista Brasileira de Linguística Antropológica38
Cuando los mitos tienen un fondo de historicidad
‘señor’, <umi> ‘señora’, <coa> ‘divinidad’, la primera de las cuales, consignada
como tal en quechua y como <capaca> en aimara, se consideraba hasta
entonces propia de estas lenguas. Se podía entender ahora por qué, según las
informaciones proporcionadas por las crónicas, los jefes collas se resistían a
ser despojados del apelativo <capac> (cf. Betanzos 1551: XX, fol. 49; Sarmiento
de Gamboa [1572] 1965:[37], 242), que consideraban exclusivamente suyo. Del
mismo modo, el adjetivo <collana> ‘excelso, supremo, primero’, desvinculado
del etnónimo <colla>, y considerado de origen eminentemente quechua,
dejaba traslucir esta vez su clara ascendencia puquina, exigiendo no solo la
explicación de la asociación léxica involucrada sino también la del significado
especial que había adquirido dentro del sistema de organización social y
espacial del incario, sobre todo en oposición a <payana> ‘segundo en el orden
jerárquico’, voz de origen aimara, a su turno erradamente etimologizada como
quechua (cf. Cerrón-Palomino 2008:II-6).
De esta manera, quedaban sentadas las bases para el estudio destinado al
rescate de la presencia de la lengua puquina en la historia de los incas. En tal
sentido, los trabajos que se vienen desarrollando en dicha dirección han ido
descubriendo de manera sorprendente el origen puquina de varios nombres
propios e institucionales que hasta entonces eran asumidos como de origen
quechua o aimara y cuya interpretación a partir de estas lenguas se hacía de
manera completamente arbitraria.
Así ocurrió, por citar algunos ejemplos, en los casos de <Ayar>, <Manco>,
<Roca>, entre los nombres propios; y en los de <inca>, <layca>, <tocri>,
<quiz>, <raymi>, entre los de orden institucional, para no mencionar
nombres tan importantes como los de sus divinidades mayores como <Titi>
e <Inti> (ver, para otros ejemplos, Cerrón-Palomino 2013:I-3). Asimismo, una
vez aislada la raíz *puqi como el étimo de <puqui-na>, los nombres de los
santuarios <Poquencancha> y <Poquenpuquio>, localizados en el corazón de
la metrópoli incaica, dejaban descubrir, debajo de su estructura de compuestos
híbridos, la obvia atribución de posesión del elemento referido por el núcleo
nominal (<cancha> ‘cerco’ y <puquio> ‘manantial’, vocablos compartidos por
el quechua y el aimara) nada menos que a los integrantes del grupo étnico
involucrado. De este modo, topónimos como los mencionados, alusivos a los
puquinas, pero sobre todo aquellos que después serán identificados como
portadores de un elemento claramente reconocido como propio de la lengua,
servirán no solo para corroborar sino también para delimitar y precisar
la presencia territorial de la lengua. Algunos de tales elementos léxicos
claramente puquinas, llamados por ello “diagnósticos”, y cuyo número ha ido
incrementándose a medida que se han venido afinando las herramientas que
permiten su identificación, son <paya ~ baya ~ huaya> ‘terreno en declive’,
<raque ~ laque> ‘barranco’, <chata ~ llata> ‘cerro’, <cachi> ‘cerco’, <para ~
huara> ‘río’, <quiru ~ quira> ~ quilla> ‘coca’, <colli ~ coñi> ‘ardiente’, etc.
9. Volume 5, Número 1, Julho de 2013
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De todos ellos, dos aparecen consignados en el vocabulario extraído de Oré
(<chata-llata> ‘cerros’ y <para> ‘río’) y otros dos en el vocabulario de Bertonio
([1612] 1984: II, 141: <huaa-huaa> “cuesta abajo”; II, 298: <quiru-yqui> “el
que ha enriquecido con el trato de la coca”); los dos restantes se dan, como
elemento de un topónimo recurrente en el caso de <raque ~ laque> (así en
<Copo-raque> y <Coa-laque>), y como epíteto en el caso del segundo (así, en
<Coñ-titi>, el nombre del dios supremo de origen lacustre, pero también los
<colli> de Moquegua).
En relación con la identificación de nombres asignables a la lengua, hay que
señalar que, con ser magro el vocabulario de Oré, no es poco lo que se puede
aprovechar de él en materia de reglas fonológicas, ya que afortunadamente
algunas de éstas han podido inferirse de dicho corpus. Una de tales reglas es
sin duda la tendencia hacia la lenición o suavización de ciertas consonantes,
tal como lo mencionan Adelaar y van de Kerke (cf. art. cit.:129), y como
se ilustra en algunos de los ejemplos citados en el párrafo precedente. De
esta manera se tienen: (a) /p/ ~ /b/ ~ /w/, como en la variación del elemento
<paya ~ baya ~ huaya> en topónimos como <Tutu-paya> ‘Cuesta grande’,
<Molle-baya> ‘Cuesta de molles’ y <Titi-n-huaya> ‘Rampa del Sol’; (b) /t/ ~
/r/, como el elemento <titi ~ riti> en <Coñ-titi> ‘Sol ardiente’ y en <Paa-riti>
‘Dos Soles’, respectivamente; y (c) /č/ ~ /λ/, como en <Quimsa-chata> ‘Tres
cerros’, pero también en <Paa-llata> ‘Dos cerros’. Es más, el material de Oré
puede ayudarnos asimismo en la identificación de elementos léxicos tras la
constatación de que la lengua admitía grupos consonánticos iniciales del tipo
<st>, <sc> frecuentes en topónimos como <Estaca> (registrado también en
nombres de persona) y <Escara>, que delatan la consabida vocal protética
castellana, y cuyo significado todavía permanece huidizo, aunque el segundo
puede glosarse tentativamente como ‘sementera’.
De otro lado, y más allá de su registro documental, nuestro conocimiento
del sistema fonológico de la lengua puede verse enriquecido también por
la textura fónica con la que los topónimos fueron asimilados dentro del
quechua o del aimara. Ciertamente, como observan Adelaar y van de Kerke,
de los materiales de Oré no resulta claro, por ejemplo, que la lengua hiciera
distinción entre el punto velar /k/ y el postvelar /q/, como lo hacen el quechua,
el aimara y el uro; tampoco parece evidente que ella registrara laringalizadas
(aspiradas y glotalizadas), igualmente presentes en los idiomas mencionados.
No obstante, creemos que, tras la identificación de algunos elementos
toponímicos asignables a la lengua, no parece haber duda de que tales
distinciones también las hacía el puquina. Así, por un lado, el mismo registro
del nombre <poque> remite a /puqi/, a la par que <quiru ~ quira> sugiere /k/;
pero, de otro lado, <quis> ‘luna/ mes’ remite a /khis/ (según testimonio del
uro) y <capac> lo hace a /qhapaq/, del mismo modo que <colli> y <chata>
sugieren /q’uλi/ y /č’ata/, respectivamente, como lo evidencia el quechua de
10. Revista Brasileira de Linguística Antropológica40
Cuando los mitos tienen un fondo de historicidad
Moquegua. Ejemplos como éstos parecen demostrar, de manera convincente,
que las distinciones hechas por tales elementos seguramente se daban en la
lengua fuente; lo contrario significaría que las entidades receptoras, lejos de
asimilarlas con sus recursos fónicos menos marcados, hubieran optado por
sonidos más complejos, contraviniendo las reglas de acomodación fonética en
casos de contacto idiomático.
6. Atando cabos interdisciplinarios
La tesis del origen lacustre de los incas, así como la de la identificación
del “lenguaje secreto” de éstos con el puquina de los fundadores de
Tiahuanaco, no es nueva. En efecto, así lo han venido sosteniendo algunos
historiadores, entre ellos Bouysse-Cassagne (1987: cap. II, 1988: I), Espinoza
Soriano (1987: cap. 2, 36-38), y más recientemente Hiltunen (1999: cap. IV, §
2.2, 264). Apoyada en indicios de carácter histórico-documental, en el primer
caso, y arqueológico en el segundo (ver, ahora, McEwan 2011), faltaba sin
embargo la evidencia lingüística para que la hipótesis, reforzada por los datos
provenientes de las otras dos disciplinas, reposara sobre bases más sólidas
(cf. Cerrón-Palomino 2012:§§ 7.2-7.3). En las secciones precedentes creemos
haber aportado precisamente el ingrediente lingüístico que hacía falta. Pero,
además, últimamente, los estudios de genética parecen confirmar también
la procedencia altiplánica de los incas míticos. En efecto, a tal conclusión,
si bien tentativa, llega el profesor Ken-ichi Shinoda, del Museo Nacional de
Naturaleza y Ciencia de Tokyo, en su estudio de ADN mitocondrial sobre la
base del análisis comparativo de restos óseos de la antigua capital incaica y del
altiplano, probando que, geográficamente, la población incaica debió proceder
de los alrededores del gran lago Titicaca (cf. Shinoda 2012). De esta manera, las
evidencias provenientes de las disciplinas tanto humanísticas como naturales,
particularmente la de la biología molecular, parecen confirmar la veridicción
de los mitos de origen de los predecesores de los fundadores de la civilización
incaica.
7. A manera de conclusión
En las secciones precedentes hemos tratado de sostener, en primer
lugar, que los relatos míticos acerca de los orígenes de los incas recogidos
por los cronistas, lejos de constituir narraciones desprovistas de coherencia
argumental, pueden estar, en tanto saber colectivo almacenado en la memoria
de los pueblos, y al margen de la cuestión de la impertinencia relativa a su
verosimilitud (cf. Ballón Aguirre 2006: cap. 4, § 1), henchidos de historicidad.
En tal sentido, la ponencia busca llamar la atención de quienes, en ausencia
de una versión escrita y carente de respaldo material, desautorizan de entrada
los relatos transmitidos oralmente, por no ajustarse a las características de un
11. Volume 5, Número 1, Julho de 2013
Rodolfo Cerrón-Palomino
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discurso histórico occidental. En segundo lugar, y de manera más concreta,
hemos intentado demostrar que los mitos del origen lacustre de los ancestros
de los incas encuentran pleno respaldo histórico proveniente de las disciplinas
afines de la historia, la arqueología y la lingüística, pero también de una
ciencia natural como la genética. De esta manera, una hipótesis largamente
acariciada, si bien hasta hace poco bastante controversial a falta de mayores
evidencias, finalmente parece encontrar un sólido respaldo proveniente de las
ciencias mencionadas, de las cuales la lingüística y la genética parecen tener
la última palabra.
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Data recebimento: 16/08/2012
Data aceite: 27/05/2013