Pericopa completa

Travesía contra corriente

Exégesis del texto Mateo 14, 22-33

Pedro Martínez González

Mt. 14, 22-33. “Travesía contra corriente” por Pedro Martínez

INDICE NUMÉRICO

PRÓLOGO

I.INTRODUCCIÓN

1.1 El evangelista Mateo. 4
1.2 Estructuración del evangelio de Mateo. 5

II. PERÍCOPA: Mt. 14, 22-33/ Mc. 6, 45-53

2.1 El texto. 6
2.2 Delimitación del texto. 7
2.3 Análisis morfológico y sintáctico de las principales 8
palabras que aparecen en el texto.

III. ANÁLISIS LITERARIO DEL TEXTO

3.1 Organización del texto: estructura. 13
3.2 Recursos literarios. 16
3.3 Género literario y forma literaria. 19
3.4 Contexto literario. 21

IV. ANÁLISIS HISTÓRICO-DIACRÓNICO

4.1 Lectura sinóptica: semejanzas y diferencias. 22
4.2 Formación y evolución del texto. 25
4.2.1 Niveles redaccionales de Mateo/Marcos. 27
4.3 Tradiciones subyacentes bíblicas o extrabíblicas. 32

V. ANÁLISIS SEMÁNTICO

5.1 Palabras y temas clave. 35

VI. ANÁLISIS HERMENEÚTICO

6.1 Problemática del texto. Análisis descendente. 42
6.2 Confrontación con otros textos del Nuevo Testamento 45
sobre el tema.
51
VII. COMENTARIO TEOLÓGICO DEL TEXTO
61
LA GRAN CATEQUESIS
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PRÓLOGO.

En el texto de Mateo 14, 22-33 y paralelos, los sucesos se concentran por
completo en Pedro. El pescador se convierte en el primer apóstol, habla y
procede en representación de los demás, su figura es representación de toda la
comunidad cristiana de los primeros tiempos, una comunidad que sufre la
persecución y en la cual empieza ha aparecer la duda y el miedo de una
manera permanente. En esta escena se hace patente, de una manera
dramática, lo que significa creer. La expresión “Soy yo”, llama al hombre y lo
atrae. La catequesis que encontramos implícita, trasciende la historia para
llegar hasta nuestros días y, en el nombre del Señor, traernos un mensaje de
Salvación y Esperanza. La palabra de Dios es Palabra Viva y Palabra de Vida
que toca a lo más profundo del corazón del hombre, a sus sentimientos, dudas,
conflictos, etc. El miedo, como constante de la vida humana, aparece aquí
recogido como el uno de los ejes principales que marcan la fe del hombre, una
fe que se muestra frágil y repleta de dudas.
El Señor sigue manteniendo su pacto con nosotros, es decir, sigue hablando
al género humano, pero nuestro mundo se hace, cada vez más, el sordo, para
no escuchar esa Palabra del Señor, se hace “el loco” ante una Palabra que
compromete y que no entiende de medias tintas, sino que exige esa radicalidad
que sólo desde la fe se puede dar.
“Soy yo”, esa es la Palabra, tras ella viene el ansia de caminar hacia Él y de
estar con Él. Los pasos sin riesgo, sostenidos por la confianza y el amor, sobre
los abismos. También el desfallecimiento de la confianza y el decaimiento
momentáneo de la fuerza. Si desfallece la confianza, aunque solamente sea un
poco, el hombre tiene súbitamente la sensación del peligro y del miedo; aunque
también se podría decir al contrario: cuando el hombre se deja impresionar por
el miedo, se desmorona la confianza y se convierte en presa de todo lo que nos
aleja del Amor de Dios. Ante esto, sólo queda una solución posible, recurrir a la
única mano salvadora que se extiende para llegar hasta nosotros, la mano del
maestro.
Caminamos hacia la confesión de fe, nuestro camino, como el mar, es frágil y
traicionero, pero el Señor sale a nuestro encuentro para hoy, como ayer y
siempre decirnos:

¡Ánimo! ¡Soy yo! ¡No tengáis miedo!
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I.INTRODUCCIÓN.

1.1 El evangelista Mateo.
“Fue de nuevo a la orilla del lago; toda la gente
acudía a él, y él los enseñaba. Al pasar vio a Leví, el
de Alfeo, sentado en la oficina de los impuestos, y
le dijo: “Sígueme”. Él se levantó y lo siguió” (Mc. 2,
13-14).1

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1
Idem. Mt. 9, 9-13; Lc. 5, 27-37.


De esta manera nos presenta el evangelio a Mateo2. Como en otras muchas
ocasiones, Jesús se dirige a la otra orilla del lago, al mundo pagano, en este
caso en busca de Leví, bien sabía ya Jesús lo que quería de él.
Mateo era publicano, lo cual suponía ser considerado como un pecador
público, por eso los fariseos se rasgaron una vez más sus vestiduras al ver a
Jesús comiendo y bebiendo en casa de Mateo 3. Cronológicamente, Mateo es el
primero de los evangelistas. Escribió en Arameo o por lo menos así lo indica
una antigua tradición atribuida al obispo Papías en el siglo segundo, según la
cual Mateo hubo escrito “en arameo ciertas palabras de Jesús y el autor del
evangelio actual, desconocido, se inspiró quizás en aquel escrito” 4; el original
escrito por Mateo pudo haberse perdido en las revueltas que tuvieron lugar por
el año 70, año en que se produjo la destrucción de Jerusalén, acontecimiento al
que el evangelista hace alusión en diversos momentos (22,7; 23,28; 24,15). Por
otro lado, ya sobre el año 110 aparecen citados algunos textos de Mateo en las
cartas escritas por Ignacio de Antioquía, lo que nos lleva a fijar la composición
del evangelio de Matero entre los años 70-110 aproximadamente.
Poitterein-Charpentier, en su obra “El evangelio según san Mateo”, alude al
mismo como “el más judío de los evangelios”, porque:

“se refiere constantemente a las Escrituras: más de 130 veces, de las
que 43 son citas explícitas que van introducidas por la fórmula: Esto
ocurrió para dar cumplimiento a lo que el Señor dice por el profeta... Su
forma de expresarse es judía. Habla del reino de los cielos más que de el
Reino de Dios, porque los judíos no pronuncian el nombre divino. Le
gustan las repeticiones(...), las inclusiones(...), utiliza el paralelismo(...),
las agrupaciones numéricas, simbólicas o simplemente mnemotécnicas.”

El evangelio de Mateo ha sido llamado, con razón, el “evangelio eclesial” por
excelencia, pues es el único en el que aparece la palabra Iglesia (16,18;
18,17), y al mismo tiempo es el evangelio que mayor preocupación presenta
por su organización.
La iglesia a la que Mateo se dirige es una iglesia compuesta de forma
especial por cristianos procedentes del judaísmo que conocen bien las
escrituras, por lo que Mateo cita los pasajes del Antiguo Testamento que antes
apuntábamos, y así, no nos llama la atención el echo de que el mismo Jesús
sea presentado ante la comunidad como el nuevo Moisés, continuador y
cumplidor de la ley y la Antigua Alianza. Con Mateo, no podemos saber con
certeza si nos encontramos en el año 30 o en una iglesia cristiana de los años
80, pues el autor tiene la habilidad de poder situarnos en los dos sitios al
mismo tiempo. Lo que sí sabemos con cierta seguridad es que nos
encontramos frente a una comunidad abierta al mundo pagano, una comunidad
que desde el Cristo resucitado hace una relectura de su mensaje para hacer
vida su voluntad de hacer discípulos del mundo entero, es, por consiguiente,
una comunidad en conflicto con el judaísmo oficial, que rechaza tal discipulado
universal.

2
Algunos autores han querido ver en el término “Hijo de Alfeo” al apóstol Santiago; y otros aluden a
Leví como un discípulo desconocido. Como quiera que sea, de lo que casí no podemos dudar es de que el
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apóstol Mateo fue quien reunió los logia.
3
Mc. 2, 15-18.
4
Etienne Charpentier, “Per leggere il Nuovo Testamento”.


1.2 Estructuración del evangelio de Mateo.

El proceso narrativo del evangelio de Mateo lo podemos visualizar en tres
momentos claves:

1ª PARTE
de 1,1 a 4,16
“Libro del
surgimiento de Presentación de los personajes
Jesús, el Cristo,
hijo de David, hijo
de Abraham”

2ª PARTE
de 4,17 a 16,20
“Desde entonces Proclamación del Kerigma
comenzó Jesús a centrado en el sermón del reino
proclamar el (13) y seguimiento de los
Kerigma diciendo: discípulos al frente de los cuales
convertíos, pues se aparece la figura de Pedro.
acerca el reino de
los cielos”.

3ª PARTE
de 16,21 a 28,20
“Desde entonces
comenzó Jesús a
mostrar a sus
discípulos que era
necesario que se
dirigiera hacia Confesión pascual y
Jerusalén, para presentación de Jesús como la
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sufrir mucho de Verdad y el Contenido mismo
parte de los del Reino.
ancianos,
sacerdotes y
escribas; para
morir y resucitar al
tercer día”.


II. PERÍCOPA: Mt. 14, 22-33/ Mc. 6, 45-53.

2.1 El texto.
Evangelio según san Mateo:

“Y al momento apremió a los discípulos a montar en la barca
y a ir delante de él a la otra orilla, mientras despedía a las
multitudes.
Y, habiendo despedido a las multitudes, subió al monte,
aparte, a orar.
Y cuando la tarde caía, estaba allí solo.
Y la barca distaba de tierra ya muchos estadios
atormentada por las olas, pues el viento iba en contra.
Y en la cuarta vigilia de la noche, vino hacia ellos
caminando sobre el mar.
Y los discípulos, al verlo caminando sobre el mar, se
asustaron diciendo: Es un fantasma; y gritaron de miedo.
Y entonces (Jesús) les habló diciendo:
¡Ánimo! Soy yo, ¡no temáis!.
Y respondiéndole Pedro dijo:
Señor, si eres tú, dispón que yo vaya hacia ti sobre las aguas.
Y él dijo: Ven. Y, bajando de la barca, Pedro caminó sobre
las aguas y fue hacia Jesús.
Pero al fijarse en el (fuerte) viento tuvo miendo, y
empezando a hundirse gritó diciendo: Señor, sálvame.
Y entonces Jesús extendiendo la mano lo agarró y le dice:
¡Qué poca fe! ¿Por qué dudaste?.
Y habiendo subido ellos a la barca, cesó el viento.
Y los que (estaban) en la barca, lo adoraron diciendo:
Verdaderamente eres Hijo de Dios”.

Evangelio según san Marcos:

“Y al instante apremió a sus discípulos a montar en la barca
y a ir delante a la otra orilla, junto a Betsaida, mientras él
despide a la multitud.
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Y, tras dejarlos, se fue al monte a orar.


Y cuando caía la tarde, estaba ya tiempo la barca en medio
del mar, y él solo en tierra. Y viéndolos atormentados al
navegar, pues el viento iba en contra de ellos, hacia la
cuarta vigilia de la noche, viene hacia ellos caminando sobre
el mar, y quería rebasarlos.
Y al verlo caminando sobre el mar, pensaron que era un
fantasma y chillaron. Pues todos lo vieron y se asustaron.
Y entonces él habló con ellos y les dice:
¡Ánimo! Soy yo, ¡no temáis!.
Y subió con ellos a la barca y cesó el viento; y mucho (más)
extasiados se quedaron ellos.
Pues no comprendieron lo de los panes, sino que su corazón
estaba ofuscado”.5

Evangelio según san Juan. (Juan 6, 15-21).
(Aunque no lo estudiaremos se harán algunas referencias)
“Y cuando cayó la tarde bajaron sus discípulos al mar y
montando en una barca iban a otra orilla del mar, hacia
Cafarnaún.
Y ya se había hecho oscuro y aún no había venido con ellos
Jesús.
Y entonces el mar, al soplar un viento fuerte, se levantaba.
(habiendo navegado, pues, unos veinticinco o treinta estadios)
divisan a Jesús caminando sobre el mar y llegando cerca de
la barca, y tuvieron miedo.
Y él les dice:
¡Soy yo ¡ ¡No temáis!.
Querían, pues, recogerlo en la barca, y al momento llegó la
barca a la tierra adonde se dirigían”.

2.2 Delimitación del texto.
El texto que nos ocupa aparece dentro de la segunda parte, cuando el autor
quiere poner de relieve la proclamación del Kerigma y el seguimiento de los
apóstoles, y de una modo especial persigue resaltar la figura de Pedro,
entonces ya, cabeza de los apóstoles. La perícopa que se presenta, situada en
el capítulo 14, abarca desde el versículo 22 hasta el 33 inclusive, anteriormente
el autor ha colocado la primera multiplicación de los panes, que como más
adelante veremos, es de gran importancia; posterior al versículo 33, aparecen
las curaciones de Genesaret.
Tanto las traducciones realizadas por José Gabarrón como la de la Los
Santos Evangelios de editorial san Pablo y la de Nueva Biblia de Jerusalén,
coinciden en esta división, no ocurre lo mismo con las traducciones de La Casa
de la Biblia y la Biblia del peregrino; la primera marca el inicio de la perícopa en
el versículo 24, cuando la barca ya se encontraba lejos de la orilla; y la
segunda en el versículo 23, después de haber despedido Jesús a la gente.
En cuanto al título que se le otorga a la perícopa también hay alguna
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diferencia que merece la pena mencionar. Tanto la Nueva Biblia de Jerusalén
5
Ambos textos pertenecen a: “Sinópsis bilingüe”, José Cervantes Gabarrón. Ed. Verbo Divino.


como la Biblia del peregrino y Los Santos Evangelios de editorial san Pablo, le
dan el título de “Jesús camina sobre el agua”, con alguna variante.
Significativos son los títulos dados por las dos traducciones siguientes, la
traducción de La Casa de la Biblia titula la perícopa como “El milagro del
encuentro” y la traducción realizada por José Gabarrón “Travesía contra
corriente”. La manifestación de Jesús dominando los elementos naturales e
infundiendo paz y confianza a los discípulos asustados nos lleva de inmediato a
pensar en los relatos de la transfiguración y la pascua, que como veremos,
están íntimamente relacionados y marcan el eje central del relato. Igualmente,
el versículo 33 nos recuerda a la confesión de fe hecha por el centurión romano
ante Jesús crucificado en el evangelio de Marcos. Todos estos enlaces y otros
que irán surgiendo, serán analizados con detalle a lo largo de nuestra
profundización el texto. Para nuestro estudio utilizaremos la traducción que a
tal efecto realizó José Cervantes Gabarrón.
Cabe señalar que el relato que se nos presenta aparece enmarcado dentro
de lo que Charpentier ha denominado como el camino “hacia la confesión de
Cesarea”6, donde, una vez puesto de relieve el grupo de los discípulos en los
capítulos anteriores, ahora empieza a destacar de un modo especial la figura
de Pedro. El texto en sí mismo presenta una unidad que podemos calificar
como unidad de contenido, es decir, no es un acontecimiento aislado y
espontáneo, sino que nos encontramos con un acontecimiento que sigue la
línea de los capítulos anteriores, recogiendo tanto la presentación de la
comunidad, como la importancia de la figura de Pedro y la manifestación
cristológica que culminará en la confesión de Cesarea. Quizás, una prueba de
la unidad del texto sea que si lo presentásemos de modo independiente, sin
tener presente lo anterior y posterior, tendría por sí solo sentido y coherencia,
pues nos presenta un acontecimiento en sí mismo que por sus elementos
temáticos nos resulta válido para la delimitación del texto.

2.3 Análisis morfológico y sintáctico de las principales
palabras que aparecen en el texto.

A través del análisis morfológico y sintáctico del texto intentaremos indicar, a
grandes rasgos, las formas de las palabras para descubrir el papel que cada
una de ellas desempeña en el texto y a su vez, en el contexto de la frase en las
que aparecen. Para dar mayor agilidad a nuestro análisis nos limitaremos
principalmente a las formas verbales y a los tipos de oraciones que
encontramos.
Este análisis se hace necesario para, más tarde, poder comprender aspectos
como la evolución del texto y el carácter que el autor pretende darle al mismo.
Cuando analizamos una perícopa aparece un tema principal es éste no lo
podemos presentar de cualquier forma, sino que el texto afirmará una cosa
concreta y eso concreto que se afirma es lo que adquiere carácter de principal.
Todo lo demás queda, en cierto modo, subordinado a lo principal.
El primer paso, para comenzar nuestro análisis, consistirá en dividir el texto
en dos partes fundamentales: las oraciones principales y las oraciones
subordinadas:
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6
Poittevin-Charpentier, “El evangelio según san Mateo”.


Oraciones principales:
“Y al momento apremió a los discípulos a montar en la
barca y a ir delante de él a la otra orilla (...). Y (...) subió al
monte, aparte, a orar. Y (...) estaba allí solo.
Y la barca distaba de tierra ya muchos estadios
atormentada por las olas, pues el viento iba en contra.
Y en la cuarta vigía de la noche vino hacia ellos (...).
Y los discípulos, (...) se asustaron (...).
(...) y entonces Jesús les habló (...) y (...). Pedro dijo (...).
Y él dijo (...) y (...) Pedro caminó sobre las aguas y fue hacia
Jesús .
Pero (...) tuvo miedo, y (...) gritó (...): (...) y entonces Jesús
(...) lo agarró y le dice: (...).
Y (...) cesó el viento.
Y (...) lo adoraron (...): (...)”.

Oraciones subordinadas:
“(...) mientras despedía a las multitudes. (...) habiendo
despedido a las multitudes (...). (...) cuando la tarde caía, (...).
(...).
(...) caminando sobre el mar.
(...) al verlo caminando sobre el mar, (...) diciendo: Es un
fantasma; y gritaron de miedo. (...) diciendo (...) respondiéndole
(...): Señor, si eres tú, dispón que yo vaya hacia ti sobre las
aguas. (...): Ven. (...) bajando de la barca, (...). (...) al fijarse en
él (fuerte) viento (...), (...) empezando a hundirse (...) diciendo:
Señor, sálvame. (...) extendiendo la mano (...): ¡Qué poca fe!
¿Por qué dudaste?. (...) habiendo subido ellos a la barca, (...).
(...) los que estaban en la barca (...) diciendo:
Verdaderamente eres Hijo de Dios”.

Como se aprecia en la división, la forma general del texto no parece
presentar excesivas complicaciones sintácticas. Aparecen una serie de
oraciones principales y otras subordinadas, quizás la única complicación
pueda aparecer al observar que nos encontramos con la presencia de diversos
niveles de subordinación, como ocurre, por lo general, en otros textos.

Tiempos verbales de las oraciones principales:

Presente Perfecto Imperfecto Infinitivo
Dice Apremió Estaba A montar
Vino Distaba A ir
Se asustaron Iba
Habló
Dijo (2)
Caminó
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Fue


Tuvo
Gritó
Agarró
Cesó

Tiempos verbales de las oraciones subordinadas:

Presente Perfecto Imperfecto Presente subj.
Es Gritaron Despedía Vaya
Soy Dudaste Caía
Eres (2) Temáis
Estaban

Infinitivo Gerundio Gerundio comp. Imperativo
Al verlo Caminando (2) Habiendo Dispón
despedido
Al fijarse Diciendo (4) Habiendo subido Ven
A hundirse Bajando Sálvame
Extendiendo
Respondiéndole
Empezando

Tipos de oraciones subordinadas:

Completivas (OD) 8
(Suj) 1
Modales 10
Temporales 2
Causales 1

Se aprecia en las tablas precedentes que el tiempo verbal predominante es el
tiempo de perfecto; el hilo de la narración viene marcado por este tiempo de
perfecto, que pretende poner de manifiesto el hecho en sí mismo que en el
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momento de la narración se presenta como ya concluso.


Al hacer una lectura continuada del texto nos encontramos con un dato que
llama la atención de forma especial: en el versículo 31 nos aparecen dos
tiempos verbales que el autor coloca unidos y que en cambio se contraponen:

“(...) lo agarró y le dice (...)”

El primero de los verbos aparece en tiempo de perfecto, indicando lo que
anteriormente apuntábamos; el segundo de los verbos aparece en tiempo de
presente, pero ambos verbos unidos por una conjunción coordinada copulativa.
Aunque más adelante analizaremos este detalle con más detenimiento,
podemos ya adelantar que este cambio repentino en el tiempo verbal responde
a una intencionalidad del autor, que persigue una continuidad en el tiempo.
Así, este presente de indicativo es el único que aparece en todas las
oraciones principales, como queriendo resaltar de un modo especial aquello
que se dice, cómo y cuando se dice.
Señalar por último, en relación con las oraciones principales, que todas ellas
aparecen entrelazadas por la conjunción coordinada copulativa “y”, lo cual
pone de relieve la continuidad discursiva del texto, así como el estilo propio del
autor.
En cuanto a las oraciones subordinadas, resaltaremos en primer lugar que
predominan dos tipos de oraciones: adverbiales modales (10) y completivas de
objeto directo (8).
Con el primer tipo, parece que el autor quiera matizar insistentemente las
circunstancias en las que se desarrollaran los acontecimientos, resaltándolas a
través del tiempo de imperfecto, persiguiendo quizás una descripción plástica
de los acontecimientos, como si de una película se tratase, para que el lector
no pierda el más mínimo detalle de lo que está ocurriendo. Esto mismo se
complementa con el echo de que las alocuciones y el diálogo en general
aparezcan en forma de oraciones subordinadas de objeto directo, dando cierto
carácter de unidad al texto.
Cuatro son las formas verbales que aparecen en tiempo de presente de
indicativo, todas ellas del verbo ser. Algunos autores han querido ver aquí un
tiempo “intemporal” que haría referencia al ser que no cambia, de echo, las
cuatro tienen como sujeto principal a Jesús, dueño y Señor del tiempo y de la
historia.
La forma de gerundio predomina en estas oraciones (10x), marcando el
género literario y poniendo de manifiesto un proceso que no concluye, sino
que más bien continua.
Especial importancia adquieren las tres formas imperativas que aparecen,
constituyendo por sí solas una auténtica catequesis a la que posteriormente
haremos referencia. La primera y la última de las formas imperativas apuntan
hacia Jesús; y la intermedia a Pedro, disposición que, como veremos, es de
gran importancia:

Dispón Jesús

Ven Pedro
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Sálvame Jesús


Estos son, a grandes rasgos, los datos de composición sintáctica de mayor
relevancia del texto, muchos de ellos se irán desarrollando con mayor
profundidad y amplitud oportunamente. Cabe ahora y a modo de conclusión de
nuestro análisis, resaltar algunos detalles que serán de suma importancia:

 El texto da comienzo en tiempo de perfecto para concluir en un presente
que hemos denominado “intemporal”.
 Aparecen dos únicos sujetos: Jesús y Pedro.
 Importancia de los imperativos.
 Importancia de algunos cambios de tiempo verbal en el transcurso de la
narración.

III. ANÁLISIS LITERARIO DEL TEXTO.

3.1 Organización del texto: estructura.
Con la presente organización, pretendemos poder visualizar la estructura del
texto y establecer las conexiones significativas, descomponiendo el mismo en
unidades de sentido sencillas. La organización jerárquica queda del siguiente
modo:

Y al momento apremió a los discípulos a montar en la barca y
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a ir delante de él a la otra orilla, mientras despedía a las


multitudes. Y habiendo despedido a las multitudes, subió al
monte, aparte, a orar.

Y cuando la tarde caía, estaba allí solo. Y la barca
distaba de tierra ya muchos estadios atormentada por las
olas, pues el viento iba en contra.

Y en la cuarta vigilia de la noche, vino hacia ellos
caminando sobre el mar. Y los discípulos, al verlo
caminando sobre el mar, se asustaron diciendo: es un
fantasma; y gritaron de miedo. Y entonces Jesús les
habló diciendo:

¡ánimo! Soy yo, ¡no temáis!

Y respondiéndole Pedro dijo: Señor, si eres tú, dispón
que yo vaya hacia ti sobre las aguas. Y él le dijo: Ven.
Y bajando de la barca Pedro caminó sobre las aguas y
fue hacia Jesús. Pero al fijarse en él (fuerte) viento
tubo miedo y empezando a hundirse gritó diciendo:

Señor, sálvame.

Y entonces Jesús, extendiendo la mano lo agarró y le
dice:
¡Qué poca fe ¡ ¿Por qué dudaste?

Y habiendo subido ellos a la barca cesó el viento. Y
los que (estaban) en la barca, lo adoraron diciendo:

Verdaderamente eres hijo de
dios.

Organización esquemática:

Situación. Versículos 22-23

La barca se aleja y aparece el
miedo. (24-26)
Cristofanía.
24-27 /32 Cristofanía propiamente dicha. (27)

Jesús sube con ellos y se calma el
viento. (32)
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Pedro busca la prueba. (28-29)
Relato de
Pedro. Falta de fe y petición de ayuda. (30)
28-33a
Jesús atiende su petición y después le
exhorta. (31-33)
Núcleo.
33b Confesión de fe. (33b)

Como podemos observar en los esquemas precedentes, hemos dividido el
texto en tres partes concretas y un núcleo principal del mismo. A esta división
accedemos tras el análisis de los diversos contenidos temáticos que el autor
propone.

Situación: El relato anterior (14, 13-21), quedó, en cierta manera, inconcluso.
Tras la multiplicación de los panes y los peces, el autor concluye dando una
visión general de la magnitud del milagro que se ha producido. Puede pensarse
que el autor de la traducción a través de la cual realizamos nuestro estudio 7, ha
querido ver en este versículo 22 un cambio con la unidad literaria anterior, y así
parece si nos fijamos en la expresión και ευζεοσ , que marca el inicio del
versículo, pues se aprecia cierta continuidad, pero a la vez se pone de relieve
que la especificidad de lo que está ocurriendo es ya algo distinto que mera
conclusión al relato de la multiplicación de los panes; bien podría ser una forma
de enmarcar los acontecimientos que van a tener lugar. Así, en nuestra
división, el momento de la situación abarca hasta el versículo 23, pues en el,
Jesús, tras el milagro urge a los discípulos a montar en la barca, buscando ya
la soledad que nos indica el versículo 23 para orar. Despedidas las multitudes,
los discípulos se encuentran en la barca y Jesús solo, contexto que se hace
necesario para el desarrollo de los acontecimientos que van a tener lugar. La
finalidad parece bien clara: dejar a Jesús solo en escena y subrayar esta
soledad para dar comienzo a la secuencia.

Cristofanía: El momento clave de esta segunda parte es sin duda alguna, la
cristofanía propiamente dicha que aparece de una forma clara en el versículo
27, el cual podemos determinarlo como el núcleo de la misma. Pero para que la
cristofanía pueda producirse se requiere primero de un marco apropiado cuyo
inicio hemos situado en los versículos 24-26, donde el autor nos presenta la
situación en la que se encuentran los discípulos. El análisis sintáctico nos
descubre algo interesante: las dos oraciones principales de este primer
momento vienen determinadas por dos complementos circunstanciales:

“y en la cuarta vigilia de la noche vino hacia ellos (...)”
“y los discípulos (...) se asustaron (...)”

Este detalle pone de manifiesto que el autor, una vez más, persigue centrar el
acontecimiento en el momento concreto en que va a ocurrir, marcándolo con
Página2

gran insistencia.
7
Sinópsis bilingüe. José Cervantes Gabarrón, ed. Verbo Divino.


Tras la cristofanía, hemos señalado el versículo 32 como perteneciente a
esta segunda parte siguiendo dos criterios: por un lado, la subida de Jesús a la
barca y el cese del viento, considerandos como el efecto directo de la
cristofanía; y por otro lado, desde la lectura sinóptica no podemos olvidar que el
relato de Pedro sólo aparece en este evangelio, por ello será conveniente tratar
el mismo como una tercera parte, respetando lo que podría constituir la
segunda parte del relato marcano (6, 47-51).

Relato de Pedro: Los versículos 28-33ª , omitiendo el 32, constituyen una
tercera parte que consideraremos como independiente, pues es propia del
relato mateano. En nuestro estudio posterior será ésta parte la que más
desarrollaremos, pues en ella se producen los tres momentos más importantes
del relato, aparte del núcleo central.
Los versículos 28-29, marcan el inicio de la acción en la que Pedro y Jesús
serán los únicos dos protagonistas principales. Jesús ya ha aparecido en
escena y la primera palabra que encontramos en los labios de Pedro es
κυριε 8 , seguida del imperativo dispón, sin duda un mandato, pero un mandato
que pone de manifiesto una duda implícita: “si eres tú”; bien sabía Pedro que
se trataba de Jesús, pero aún así se hace necesaria la prueba, a pesar incluso
de que con la palabra κυριε Pedro es ya consciente de que se dirige al único
Señor capaz y posible.
Con el versículo 30, llegamos ya al segundo momento de esta tercera parte.
La falta de fe produce el hundimiento de Pedro; el autor ha querido aquí narrar
la situación desde el gerundio, forma verbal que aparece dos veces en un solo
versículo, indicando un proceso de continuidad que acabará con una súplica en
imperativo dirigida, una vez más, al κυριοσ que es el único que puede salvar:
Κυριε, σϖσονµε.
El tercer y último momento de esta tercera parte lo hemos señalado en los
versículos 31-33ª, omitiendo el 32. La forma de gerundio, una vez más, da
continuidad a la acción. Jesús salva a Pedro y le reprende por su falta de fe.
Primero una afirmación, después el interrogante que no halla contestación. En
el versículo 31, nos encontramos con un cambio brusco de tiempo, el autor
está narrando la situación en un tiempo de indicativo (λεγει), como queriendo
indicar que la acción transcurrida de una forma concreta y continua a la vez, ha
venido a desembocar en un presente “actualizador” que acerca las palabras de
Jesús hasta el creyente que las escucha. Acaba éste tercer momento en
gerundio (λεγοντεσ), de nuevo la acción continúa.

Núcleo: El versículo que hemos denominado como 33b , nos da el núcleo de la
perícopa y casi podemos afirmar ya que se trata del núcleo de toda la narración
mateana que aparece en otros momentos, que más tarde señalaremos. La
composición es sencilla: un adverbio, un verbo en tiempo de presente y un
segundo adverbio formando una oración subordinada completiva de objeto
directo que nos remite a la forma verbal λεγοντεσ. Y en el centro de núcleo el
verbo ser en segunda persona de presente de indicativo. Como en el apartado
anterior apuntábamos, este presente puede hacer referencia directa a una
forma intemporal del ser, un ser que no cambia.
Página2

8
El término κυριε, es el término utilizado en la iglesia postpascual para referirse a Cristo Resucitado.


Entre todos los verbos que aparecen en el relato hay uno que destaca de una
forma especial, nos referimos al verbo Εδστστασασ . Se trata de la misma
forma verbal que encontramos en 28, 17 (εδιστασαν), en este segundo caso se
trata de la aparición de Jesús resucitado, es decir, el κυριοσ , y la confesión de
Galilea, apareciendo también el verbo προσεκυνησαν. Este aspecto resulta
relevante y como tal será analizado oportunamente.
Si nos fijamos detenidamente en el desarrollo del texto nos percataremos de
que Jesús aparece explícitamente en varias ocasiones y de una forma
progresiva; así, en el versículo 26 es denominado como un φαντασµα
(fantasma), en el versículo 27 aparece ya como Ιησουσ (Jesús), nombre por el
que se conoce al Jesús histórico. El término κυριοσ aparece por primera vez
en el versículo 28 y como ya apuntábamos anteriormente, con este término es
designado Jesús tras la resurrección. Por último, en la confesión de fe (33b), el
título elegido por el autor es Ζεου νιοσ , Hijo de Dios, término que
analizaremos más en profundidad.

3.2 Recursos literarios.

A la hora de poner de manifiesto los recursos literarios utilizados por el autor
para la composición del texto, hemos de señalar que éstos son más bien
escasos, debido, quizás, a la simplicidad literaria del relato.
La utilización de los recursos literarios persigue como objetivo principal
enfatizar aquello que el autor quiere comunicarnos, el mensaje, y se sirve de
estos procedimientos para que el lector, a quien se dirige, en este caso la
comunidad mateana, capte más singularmente la palabra de su Señor: su
mensaje y el contenido de su enseñanza.
Estos son, a grandes rasgos, algunos de los que podemos encontrar en el
texto propuesto:

 Inclusión literaria:
Se trata de la repetición de palabras o expresiones clave al
principio y al final de una sección que delimitan y orientan
sobre el contenido de dicha sección.

Versículo 22: “y al momento apremió a los discípulos a montar en la barca...”
Versículo 32: “y habiendo subido ellos a la barca...”

 Fenómenos de repetición:
Se trata de un recurso típico de la literatura semítica que
consiste en repetir una misma idea o frase que puede
resultar útil para señalar la importancia del momento, de la
palabra, de la acción, etc. Mateo, como ya sabemos, utiliza
un estilo y unos procedimientos literarios de tradición
semítica.

Versículo 22: “...mientras despedía a las multitudes”
Versículo 23: “y, habiendo despedido a las multitudes...”
Página2

Versículo 25: “...vino hacia ellos caminando sobre el mar”


Versículo 26: “...al verlo caminando sobre el mar”

 Interrogación retórica:
Consiste en formular una pregunta que realmente no
espera respuesta alguna, pues el que pregunta ya la sabe
de antemano.

Versículo 31: “...¿Por qué dudaste?”

 Antítesis:
Contraposición de términos con significados contrarios para
resaltar uno de ellos o ambos.

Versículo 31: Fe-Duda

 Paradoja:
Es una antítesis aparente. Se armonizan dos conceptos
contradictorios para o en ocasiones dos ideas.

Versículos 25/26/28/29: Caminar sobre las aguas

 Redundancia:
Repetición o uso excesivo de una palabra o concepto.

Versículo 27: “...les habló diciendo...”
Versículo 30: “...gritó diciendo...”

 Resalta la utilización de la conjunción και , típica del estilo sencillo de la
narración mateana, que sirve de nexo entre los diferentes elementos de la
composición y además, podemos apreciar en ella la narración de la escena
a través de los hechos. Mateo recoge la utilización de dicha conjunción del
evangelio de Marcos, pero a diferencia de él, nuestro autor da un cierto
adorno al contenido que viene tras la conjunción a la vez que agilidad en la
lectura.

 A lo largo del texto nos encontramos con varios tipos de oraciones
subordinadas que, por lo general, repiten un mismo esquema9.
 Alegoría:
En la alegoría suelen aparecer dos planos: un plano real y
otro evocativo. La alegoría consiste en que cada elemento
del plano real se corresponde con otro del plano evocado.
En el texto presente se puede apreciar una alegoría
constante, debido al significado real de algunas palabras
correspondiendo al significado evocativo de las mismas.

 Cabe señalar la presencia de palabras gancho, cuya finalidad será
enlazar entre sí las diferentes secciones de la perícopa, funcionando como
nexo de unión entre ellas o para continuar la temática de la que se está
Página2

hablando.
9
Ver apartado de análisis morfológico-sintáctico.


Versículo 22: “y al momento...”

Versículo 23: “y habiendo...”
Versículo 32: “y habiendo...”

Versículo 27: “y entonces...”
Versículo 31: “y entonces...”

 Igualmente encontramos una serie de palabras que se van repitiendo con
cierta frecuencia. Estas palabras poseen un contenido teológico y
simbólico10 muy importante para el desarrollo de la temática del texto.
Podemos distinguir dos grupos:

REPETICIONES
Barca 5
Multitudes 2
Viento 3
Mar 2
Aguas 2

MISMO CAMPO SEMÁNTICO
Orilla
Olas
Mar
Aguas

3.3 Género literario y forma literaria.

Analizaremos en primer lugar el género literario dentro del cual podemos
enmarcar el texto y pasaremos, en un segundo momento, ha analizar la forma
literaria del mismo.
En líneas generales el texto propuesto presenta el género literario narrativo,
como indica los elementos de tipo narrativo que aparecen a lo largo del mismo.
Dentro de este género narrativo podemos hacer una serie de subdivisiones:

a) Desde el comienzo hasta el versículo 26 nos encontramos con una primera
sección en la que se aprecia la forma descriptiva y enmarcadora a la vez.
Descriptiva en tanto que el autor presenta, a grandes rasgos, el lugar donde
Página2

10
Estas palabras y su contenido será analizado con detenimiento en el apartado dedicado al análisis
semántico del texto.


van a tener lugar los acontecimientos posteriores; pero dentro de la misma
descripción, llama la atención al lector la precisión en que aparece
enmarcado el momento concreto: “y en la cuarta vigilia de la noche”, no en
cualquier otro momento, sino que Mateo quiere precisarlo. No se aprecia un
corte brusco con la perícopa anterior, sino que el autor, mediante la
utilización de la expresión “y al momento” enlaza ambas, de tal forma que la
conclusión de la anterior es a la vez marco de desarrollo de la presente.

b) A partir del versículo 27 hasta el 32 se establece un diálogo entre Jesús y
Pedro; un diálogo en el que se puede atisbar la presencia de cierto género
parenético, dado que, intrínsecamente, hay manifiesta una exhortación a la
conducta cristiana a seguir; Jesús exhorta a Pedro, pues este “no teme
porque se hunde, sino que se hunde porque teme”11 y su exhortación lleva
implícita la denuncia de una carencia cristiana: la fe.

c) La tercera y última división apunta al género expositivo y lo encontramos en
los versículos 32-33 donde, habiendo ya finalizado el acontecimiento
propiamente dicho, se da paso a la confesión de fe como exposición de
aquello en lo que ha de consistir la conducta cristiana. No es necesario sólo
ser interpelado, sino que la interpelación carece de sentido alguno si tras
ella no hay una conversión que conduzca a la confesión de fe, al auténtico
contenido mismo de la fe que consiste en proclamar que Jesucristo es Hijo
de Dios.

En lo referente a las formas literarias, seguiremos para su estudio el
esquema elaborado por V. Taylor para la Historia de las Formas. Antes de
continuar en la profundización, cabe aquí recordar cuales son los objetivos y
presupuestos fundamentales de la Historia de las formas.
En síntesis, los objetivos de la Historia de las formas son dos:

1.- Clasificar todas las perícopas de los evangelios siguiendo criterios
literarios.
2.- Descubrir la evolución de esas perícopas remontándolas al contexto vital
(en alemán sitz im leben) de la Iglesia Primitiva: actividades, catequesis,
predicación, etc.

Los presupuestos principales son también dos:

1.- Los evangelistas son meros recopiladores de la tradición existente (este
punto será el que más tarde se le criticará a la Historia de las formas por su
inconsistencia).
2.- Los evangelios surgen en la comunidad pascual y están escritos a la luz
de la Pascua. Por tanto nacen de la fe y no de una preocupación histórica. Por
eso se habla del contexto vital en que surgen las perícopas. Eso es claro: los
evangelios no son una historia o biografía de Jesús, hay datos sobre ello, pero
contados desde la óptica que proporciona la Pascua, incluso cuando sea datos
fundamentalmente histórico-biográficos.
Página2

11
Luis Alonso Shöckel, “Biblia del peregrino”, ed. Mensajero-Ega. 1995.


Dentro de la clasificación que Taylor hace del material narrativo, nuestro
relato podría situarse dentro de la forma literaria de relatos de milagro.
Estos relatos siguen el esquema de milagros que más o menos apunta
Bultmann12, a saber:

Historias de milagros: tienen un esquema literario fijo: Circunstancias-
Milagro-Efecto-Reacción. Por su contenido se pueden clasificar en:
a. De curación.
b. De naturaleza.

Intentemos ahora aplicar este esquema a nuestra perícopa:

1) Los discípulos están solos
en la barca, comienza el
Circunstancias viento y aparece el miedo.
2) Pedro exige la confirmación
de que realmente es Jesús.

1) Jesús aparece caminando
Milagro sobre las aguas y calma la
tempestad.
2) Manda a Pedro caminar
Efecto sobre las aguas y comienza
a caminar.

CONFESIÓN
DE
Reacción
FE

3.4 Contexto literario.

En el análisis inicial dimos ya una visión general del evangelio de Mateo,
dentro de esa visión tendremos que intentar ahora situar el presente texto.
El texto nos sitúa ya dentro de la que hemos denominado como segunda
parte: “proclamación del Kerigma centrado en el sermón del reino y
seguimiento de los discípulos al frente de los cuales aparece la figura de
Pedro”.
En las secciones precedentes hemos ido observando como se iba formando,
poco a poco, el grupo de los discípulos y ya parece aquí que el grupo definitivo
está más o menos formado. Con la sección de las parábolas se ha establecido

1
12
Página2

“Die geschichte der synoptischen tradition”, 1921.


ya una distinción entre la gente que no es capaz aún de comprender y los
discípulos, que parece que comienzan a comprender.
En esta nueva sección destaca de forma especial la figura de Pedro. El viaje
final hacia la cruz está cerca y Jesús, antes de comenzar el camino hacia
Jerusalén va ha instar a los discípulos a contestar a una pregunta decisiva que
llega hasta nuestros días, una pregunta que será, ahora, punto de partida
hacia el camino de la fe: ¿Quién es Jesús?.
El reino está cerca, Jesús abandona ya a los que lo rechazan y se dedica a
instruir a sus discípulos, instrucción que va encaminada hacia el punto cumbre
que será la confesión de Pedro, roca de la iglesia que proclama al Hijo de Dios
(16, 13-20); el episodio que nos ocupa a nosotros, es anuncio de esta
confesión y a la vez anuncio del acontecimiento de la transfiguración (17, 1-3),
que será sobre todo una revelación del Padre hecha a los discípulos13.
Esta sección constituye, sin duda, una catequesis en torno a la fe y frente a
los titubeos y dudas de los discípulos; seguidamente vendrán una serie de
curaciones, la segunda multiplicación de los panes y la confesión de fe y
primado de Pedro, tras la cual se producirá el primer anuncio de la Pasión,
como si Jesús pretendiese instruir a sus discípulos en la necesidad de la cruz
como camino necesario para alcanzar la auténtica confesión de fe que consiste
en proclamar que Jesucristo es Hijo de Dios; he aquí la importancia principal
del texto que se propone: anuncio de la confesión definitiva.
Será conveniente no extendernos más en este apartado, pues muchas de las
cosas que aquí podríamos decir, o bien han sido dichas ya o bien serán dichas
en los apartados siguientes.

IV. ANÁLISIS HISTÓRICO-DIACRÓNICO.

4.1 Lectura sinóptica: semejanzas y diferencias.

Cuando nos referimos a la cuestión sinóptica nos estamos refiriendo a la
lectura de las semejanzas entre ambos textos.
Con la entrada del racionalismo en el estudio bíblico, los estudiosos
comienzan a preguntarse cómo explicar la gran cantidad de diferencias que
encontramos en los Evangelios Sinópticos. En Mt, Mc y Lc las semejanzas son
enormes, hasta el punto de que se pueden disponer en columnas paralelas,
Página2

13
Charpentier-Poittevin, “El evangelio según san Mateo”.


haciendo una sinópsis, para de este modo poder realizar la lectura sinóptica. El
texto al cual estamos dedicando este estudio es de tradición doble, es decir,
sólo aparece en dos de los Evangelios Sinópticos, con paralelos en Juan que
serán debidamente estudiados, por lo que su lectura sinóptica resultará más
sencilla. Para una mejor visualización tendremos que tener en cuenta que:

 Lo común a los dos aparece con un tipo de letra diferente.
 Lo propio de Mateo aparece con subrayado doble.
 Lo propio de Marcos aparece en cursiva.
Mc 6, 45-52

Mt 14, 22-33
45
Y al instante apremió a sus
discípulos a montar en la
y al momento apremió a
22
barca y a ir delante a la
los discípulos a montar otra orilla, junto a Betsaida,
en la barca y a ir mientras él despide a la
delante de él a la otra multitud.
orilla mientras despedía 46
Y tras dejarlos se fue al
a las multitudes. monte a orar. 47Y cuando
23
Y, habiendo despedido a las caía la tarde, estaba ya
multitudes, subió al monte, tiempo la barca en medio del
aparte, a orar. Y cuando mar y él solo en tierra. 48Y
la tarde caía, estaba allí viéndolos atormentados al
solo. navegar, pues el viento iba
24
Y la barca distaba de en contra de ellos, hacia
tierra ya muchos estadios
atormentada por las olas,
pues el viento iba en la cuarta vigilia de la
contra. noche, viene hacia ellos
25
Y en la cuarta vigilia de caminando sobre el mar, y
la noche, vino hacia quería rebasarlos.
ellos caminando sobre 49
Y al verlo
el mar. caminando sobre el mar,
26
Y los discípulos, al verlo pensaron que era un
caminando sobre el mar, fantasma y chillaron.
se asustaron diciendo:
Es un fantasma;
Y gritaron de miedo.
27
Y entonces (Jesús) les 50
Pues todos lo vieron y se
habló diciendo: asustaron.
¡Ánimo! Soy yo, ¡no Y entonces él habló con
temáis! ellos y les dice:
28
¡Ánimo! Soy yo, ¡no Temáis!
Señor, si eres tú, dispón que
yo vaya hacia ti sobre las
aguas.
Página2

29
Y él dijo: Ven. Y, bajando de
la barca, Pedro


caminó sobre las aguas y fue
hacia Jesús.
30
Pero al fijarse en el (fuerte)
viento tuvo miedo, y
empezando a hundirse gritó
diciendo: Señor, sálvame.
31
Y entonces Jesús
extendiendo la mano lo agarró
y le dice:
¡Qué poca fe! ¿Por qué
dudaste?.
51
Y subió con ellos a la
32
Y habiendo subido ellos a barca y cesó el viento
la barca, cesó el viento. (más) extasiados se quedaron
33
Y los que (estaban) en la ellos.
barca, lo adoraron diciendo:
33b
Verdaderamente eres Hijo
de Dios.

Como podemos observar, casi el texto integro de Mateo aparece recogido en
Marcos, es decir, Mateo respeta el texto original de Marcos, con algunas
excepciones referentes al estilo propio de cada autor.
El material propio de Marcos es escaso, pero en cambio, en la exposición
marcana se nota la presencia de ciertas tensiones. La indicación inicial “hacia
Betsaida”, deja un poco en duda cual es el lugar real del destino, pues
Betsaida quedaba al lado septentrional del lago, mientras que los discípulos
desembarcarán en Genesar, que se encuentra en la ribera occidental, aunque
también cabe la interpretación de que los discípulos, al haber sido desviados
por el viento contrario, desembarcarán finalmente en la costa occidental. Las
indicaciones temporales no son del todo claras, pues cuando el autor apunta
que ya había anochecido, deja un largo espacio intermedio hasta “la cuarta
vigilia de la noche”.
De forma especial resulta interesante la indicación “y quería rebasarlos”,
indicación que no aparece en Mateo. Rudolf Schnackenburg apunta en
referencia a esto:

“Ellos debieron ver algo de su gloria, como Moisés cuando en el
Sinaí vio pasar delante de él la gloria de Dios (Ex 33, 21-23) o como
cuando Elías vio pasar delante de él al Señor en el monte Horeb en
una suave brisa (1Re 19, 11s). Jesús “viene hacia ellos” al igual que
Yahveh vino hacia los antiguos varones de Dios, no en la plenitud de
su majestad, sino sólo en un acercamiento misterioso a fin de que
cobrasen conciencia de su presencia concreta. Los discípulos
deberían haber sacado consuelo y fuerzas de la proximidad y
presencia benevolente de su Señor. Pese a todo, los discípulos no
Página2

comprenden nada, creen ver un fantasma y empiezan a gritar.”14
14
Rudolf Schnackenburg, “El Nuevo Testamento y su mensaje” ed. Herder; Barcelona 1980.


En el relato de Marcos, Jesús habla con ellos, con todos ellos, quiere evitar la
imagen de fantasma, aunque en el fondo sigue imperando ese sentimiento de
tensión al que hacíamos referencia anteriormente.
El relato de Pedro caminando sobre las aguas no aparece en Marcos, lo
omite, es material propio de Mateo. Jesús sube a la barca con ellos y cesa el
viento, a continuación Marcos apunta que “(más) extasiados se quedaron
ellos”; cabría aquí recordar que el estilo de Marcos es popular; le gusta sustituir
las conjunciones coordinativas por y o y luego; algunas frases son poco
correctas, como ocurre en la presente, donde a simple vista parece presentar
alguna carencia sintáctica, pero al autor no le importa demasiado, lo que
pretende es narrar los acontecimientos tal y como ocurren, en sí mismos;
podemos pensar que con esta expresión persigue describir la reacción que el
poder de Jesús provoca sobre los discípulos. Es sin duda alguna, un puro
“éxtasis religioso” que conduce a la respuesta de la adoración sin más, lo que
importa es ese “éxtasis”. El relato podría haber terminado aquí, pero se retoma
de nuevo el hilo que se abandonó en el versículo 48; la tempestad se calma y
con la calma la narración de revelación se amplía hasta convertirse en milagro
de salvación. El autor omite la confesión de fe que aparece en Mateo, quizás,
como apuntábamos anteriormente, porque lo que aquí se quiere resaltar es
algo diferente, la aclaración de los “corazones ofuscados” mediante la
manifestación del poder de Jesús.
Joachim Gnilka al realizar el estudio de esta perícopa en Marcos apunta lo
siguiente:

“En la tradición de esta perícopa, Marcos habría tenido interés en
los siguientes puntos: cuando destaca la afirmación de que Jesús
mismo despidió a la muchedumbre, está subrayando la idea de que
también este acontecimiento milagroso está destinado de manera
especial a los discípulos. Ante sus ojos tiene lugar la revelación; a
ellos se concede la salvación. La estrecha conexión que existe entre el
caminar sobre el mar y la multiplicación de los panes y peces en 52
arroja nueva luz sobre este último milagro. Esa conexión confirma
que Jesús se reveló también en el dar de comer a la muchedumbre. Se
reveló como el que trae la salvación e Hijo de Dios, pero los
discípulos no lo reconocen como tal. Su incredulidad, que se
convierte en problema especial a la vista del mayor reproche, no
descalifica el suceso milagroso, sino que delimita su alcance. La
revelación se da en la cruz, que constituye su punto culminante y
desde la que se mide todo lo que sucede con anterioridad a ella”.15

Como ya hemos apuntado y más tarde analizaremos, en el evangelio de
Mateo la perícopa concluye con la confesión de fe; aquí no ocurre así. Los
discípulos aún no habían entendido, en Marcos tendremos que esperar hasta el
versículo 39 del capítulo 15 para que se produzca la confesión de fe plena que
dará sentido a todos los acontecimientos, confesión que se producirá ante la
cruz de Cristo, con la revelación del secreto mesiánico: Jesús, buena noticia,
mesías, Hijo de Dios.
Página2

15
Joachim Gnilka, “El evangelio según san Marcos”, ed. Sígueme.


En cuanto al material propio de Mateo, como podemos observar, es bastante
amplio. Las coincidencias con respecto a Marcos se limitan al acontecimiento
propiamente dicho, así el episodio de Pedro caminando sobre el mar sólo
aparece en el relato mateano, ni tan siquiera en el paralelo joánico aparece, es
material exclusivo de Mateo, material del que más tarde hablaremos.
Una de las constantes narrativas en la obra de Mateo es la presencia del
nombre de Jesús presentado ya desde el principio como el Emmanuel,
respondiendo a éste mismo título aparece aquí. En varias ocasiones durante
todo el evangelio, Mateo gusta de insistir en la búsqueda de la soledad por
parte de Jesús, así, en el versículo 23 puntualiza que Jesús subió al monte a
orar, pero solo.
Al leer la perícopa detenidamente nos percatamos de que en el relato
mateano es Jesús quien toma la iniciativa, quien sale al encuentro de una
forma especial. Como ya se apuntó en ocasiones anteriores, el evangelio de
Mateo es el que hemos llamado “eclesial” , ya así lo demuestra la presencia de
en el versículo 26 de “los discípulos”, expresión que actúa aquí como sujeto de
la oración, mientras que en Marcos se daba por presupuesto en Mateo se
resalta la presencia de los discípulos a quien va dirigida la enseñanza, pues
ellos constituyen en el momento concreto la iglesia naciente y su ministerio se
circunscribe cada vez más a los discípulos.
Sin duda alguna, los dos materiales propios de Mateo que más resaltan aquí
son, por un lado el episodio de Pedro caminando sobre el mar y la confesión de
fe. El primero constituye una auténtica catequesis en torno a la fe, ante los
titubeos y dudas de los discípulos y la iglesia misma, representada ahora por
Pedro como cabeza. La confesión de fe constituye igualmente uno de los
momentos culminantes del relato mateano que no recogen ni Marcos ni Juan,
se trata de ya del anticipo de un final que se centrará en el reconocimiento de
Jesús como el nuevo Moisés, el Emmanuel, el Κυριε ante quien los discípulos
volverán a dudar. Como decíamos, en Mateo el centro es Jesús y su palabra,
pues él es el único poderoso en palabras y en obras.
Ya en el apartado dos calificamos el relato como relato de milagro;
observando aquí las diferencias con Marcos, podemos observar como en
Mateo el milagro se presenta como un encuentro personal de Jesús con el
paciente, aunque en este caso no hay paciente propiamente dicho, sino que el
milagro se produce al caminar sobre las aguas y cesar el viento; pero se
observa la presencia del encuentro personal de Jesús con Pedro, característica
fundamental del evangelio de Mateo. Jesús y Pedro quedan en primer plano y
los demás discípulos quedan como personajes secundarios, Mateo ni tan
siquiera hace referencia a los restantes que iban en la barca, sino que los
designa con el plural generalizador, al igual que Marcos, pero con la diferencia
que ya apuntamos de que Mateo sí quiere especificar que se trata de los
discípulos.
Estos son algunos de los rasgos esenciales del relato propio de Mateo que
junto con otros se analizarán seguidamente en los puntos respectivos.

4.2 Formación y evolución del texto.

Para el estudio de la formación y evolución del texto, cabe advertir que
Página2

tomaremos como punto de salida la teoría de las cuatro fuentes de Boismard


(1977) que es, quizás, la mejor aceptada hoy en día. Esta teoría consiste en la
distinción de tres tipos de influencia o dependencia entre los documentos:

A B C Q
Origen Dichos y Tradición de Colección
Origen palestino, hechos. origen de
judeo- Ambiente palestino, sentencias
cristiano. pagano- distinta de la que
Dichos y cristiano. tradición A. conocen Mt
hechos. y Lc.

Intermedio Mc-int. Mt-int.

Proto-Lucas
(bastante perfilado)

Jn

Mt-propio Lc-propio
Fase
final

rMc rMt rLc rJn

Todo este conglomerado de flechas, que a simple vista parece tan
complicado, no lo es tanto; veamos rápidamente algunas explicaciones al
respecto16:

 Tradición marcana. Marcos ha influido en Mateo y Lucas en la estructura
general de sus evangelios y en la estructura literaria. La teoría añade que
Marcos tiene dos fases en la elaboración. Hay un Marcos intermedio que
utiliza las tres fuentes A, B y C, combinándolas entre sí, pero con distinto
nivel de utilización, ya que toma como base principal la fuente B,
paganocristiana. En la última fase de la tradición, Marcos-intermedio tiene la
misma estructura que tendrá luego la redacción final, rMc, pero esta recibirá
Página2

16
Estas notas aparecen en: “Apuntes sobre evangelios sinópticos”, elaborados por Ramón García.


elementos del Mateo-intermedio, incluso del Proto-Lc, aunque de forma muy
débil, y sólo a nivel estilístico. RMc retoca con su estilo el Marcos-
intermedio, a partir de estas influencias.
 Tradición mateana. El Mateo-intermedio tiene su fundamento en A, pero
introduce además, y sobre todo, Q, que no conoce el Marcos-intermedio.
Mateo-intermedio no conoce ni el documento B ni el C. En su fase última, el
rMt recibe influencia de Mateo-intermedio y Marcos-intermedio. En las
secciones comunes sustituye el texto de Mateo-intermedio por Marcos-
intermedio, en las que no lo son sigue sobre todo Mateo-intermedio. Añadió
además el material propio (Mt-propio), y finalmente retoca con su estilo y
vocabulario lucano proveniente del Proto-Lucas, sin que la estructura final
del rMt se vea afectada.
 Tradición lucana. El proto-Lucas tiene una base de información riquísima,
porque conoce A, B, C y Q, los cuatro documentos, aunque su fuente
principal es el Mateo-intermedio, y sobre todo, en los relatos de la pasión, el
documento C. También conoce Q, con influencia directa de B y de A a
través de Mateo-intermedio.

Una de las grandes dificultades que plantea ésta teoría es que Marcos
parece conocer a Q a través del Mateo-intermedio, y sin embargo en la
redacción final omite cosas importantísimas contenidas en Q y en el Mateo-
intermedio que recibe la influencia de esta.

4.2.1 Niveles redaccionales de Mateo/Marcos17.
En relación al relato de Marcos, según Boismard, cabe la posibilidad de que
haya sido el Marcos-intermedio quien haya combinado los relatos de los
Documentos A y B. Cabe la posibilidad de que el último redactor Marco-Lucano
haya realizado algunos retoques literarios, como por ejemplo:

 Sustitución de “habiendo despedido” , en el versículo 46 del relato de
Marcos por “habiéndose despedido”, que aparece en Mateo, expresión de
tipo más lucana que marcana.
 Duplicación del verbo ver, proveniente del documento B, en los versículos
49 y 50 del relato de Marcos, dando así un motivo para los gritos de los
discípulos. En Mateo se añade “por el temor” delante de “gritaron”.

En lo referente al relato actual de Mateo, y siguiendo al mismo autor, se
presupone la combinación de los dos documentos, al igual que ocurría en
Marcos; es también del último redactor mateano que recoge el texto del
Marcos-intermedio. Aún así, es bastante probable que el Mateo-intermedio
incluyese también el relato de Jesús caminando sobre las aguas, aunque sólo
según el documento A. Pero, nos preguntamos junto con Boismard: “¿Ha
dejado alguna huella este Mateo-intermedio en el relato actual de Mateo?. La
respuesta a esta pregunta resulta bastante difícil; Boismard nos aporta dos
indicios, aunque, como él mismo apunta, ninguno de ellos tiene valor de
prueba:
Página2

17
Seguiremos muy de cerca para la realización de este punto la “Sinópsis comentada” de Boismard, tomo
II, donde comenta el autor todas las perícopas.


“De las dos expresiones “andando sobre el mar” (vv.25-26), Mateo
tiene la primera en acusativo y la segunda en genitivo, mientras que
Marcos tiene las dos en genitivo. Hemos visto que la segunda procede
del Documento B y la primera del Documento A. Es verosímil que el
Documento A tuviera el acusativo, mientras que el Documento B
tuviera el genitivo. Mateo es, pues, el único que ha conservado el
acusativo del Documento A. ¿Prueba esto que lo ha recibido
directamente del Mateo-intermedio? No, porque la distinción entre
acusativo y genitivo podía encontrarse también en el Marcos-
intermedio, y la armonización podía haber sido realizada en el último
nivel redaccional de Marcos.
El otro indicio es bastante difícil de exponer por su complejidad.
Los vv. 23b-24 de Mateo son bastante diferentes de los vv. 47-48ª de
Marcos. Nótese especialmente que Mateo sólo retiene del v. 48 de
Marcos el verbo “fatigar”, que él refiere a la nave y no a los
discípulos; no tiene, por tanto, la precisión “de remar” que leemos
también en Jn 6, 19 y que provendría del Documento B. La actividad
redaccional del Marcos-intermedio podría entonces explicarse de esta
forma: él leía en el Documento A un texto de estructura análoga al de
Mt 14, 24; queriendo introducir el tema de los discípulos que “reman”,
procedente del Documento B, une este verbo “remar” con el verbo
“fatigarse”, refiere este verbo “fatigarse” a los discípulos, añade el
pronombre “les” en la proposición “pues el viento era contrario” y
añade también el participio “viéndoles” para formar así un pequeño
cuadro: Jesús ve a los discípulos fatigarse... La omisión de todos estos
elementos por Mateo, si los hubiera encontrado en el texto que sigue
aquí, sería difícil de explicar. Podríamos, pues, reconstruir el texto del
Documento A, en los vv. 24 de Mateo y 47-48 de Marcos, teniendo en
cuenta la precisión siguiente: la expresión de Mateo: “distaba ya de la
tierra muchos estadios”, que falta en Marcos, sería del último redactor
Mateo-lucano; Mateo no vuelve a usar el verbo “distar” es sentido
intransitivo más que en 15, 8, en una cita del A.T.; por el contrario, lo
encontramos con este sentido intransitivo entres textos de Lucas que
presentan analogías de vocabulario con la expresión de Mateo: Lc 7,6;
15, 20 y 24,13; Marcos habría conservado, pues, mejor el texto del
Documento A: “estaba en medio del mar”. El texto completo del
Documento A y del Mateo-intermedio, correspondiente al v.24 de
Mateo, tendría este tenor: “La nave estaba en medio del mar (Mc),
fatigada por las olas (Mt) pues el viento (...) era contrario”. Si se
acepta esta reconstrucción conjetural, podríamos ver en el v. 24 del
Mateo actual un eco del Mateo-intermedio y por tanto del Documento
A.

Siguiendo los análisis de Boismard que ya hemos apuntado, podemos
concluir que el relato del Documento A tendría aproximadamente esta forma:

“Y al momento obligó a los discípulos a montar
en la nave y a ir por delante de él al otro lado
Página2

mientras despedía a las gentes. (...) Y la nave
estaba en medio del mar, fatigada por las olas,


pues el viento era contrario. A la cuarta guardia
de la noche, va hacia ellos andando sobre el
mar. (...): (creyeron que era un fantasma) Y
gritaron, y les habló (...): Tened ánimo. Y subió con
ellos en la nave y se calmó el viento”.

En la reconstrucción del texto, aparece entre paréntesis la frase “creyeron
que era un fantasma”, porque cabe la posibilidad de que no se encontrara en
el texto original del Documento A.
En el relato de Marcos esta frase va introducida por el verbo “creyeron”, que
no parece ser de redacción marcana, sino que más puede que proceda del
último redactor Marco-Lucano. En el relato de Jesús caminan sobre las aguas
de Mateo, con toda probabilidad, esta frase fue introducida en los últimos
niveles redaccionales marcano y mateano.
Por la expresión “tened ánimo” que aparece en el Documento A no hemos de
entender unas palabras tranquilizadoras dirigidas por Jesús a unos que son
presa del miedo; lejos de esto, lo que Jesús intenta con estas palabras es
infundir valor ante la dificultad presente (cf. Mt. 9, 2.22) y animar a sus
discípulos, que llevando el viento de cara no consiguen poder avanzar, de
hecho, el viento se calmará nada más subir Jesús con ellos a la nave. A esto
podemos sumarle que el matiz del verbo “gritaron” no es de terror exacerbado,
puesto que el tema del “fantasma” no es original del Documento A. Para
explicar esto con mayor claridad nos ayuda el paralelo bíblico de la historia de
Jonás, donde podemos observar como a causa de la agitación del mar los
tripulantes no pueden llegar a tierra: “y gritaron al Señor... y el mar calmó su
furor”. También el salmo 107 nos describe a unos marineros en dificultad que
gritan al Señor para que les ayude y venga en su auxilio. Al igual que en el
salmo y en la historia de Jonás, el grito de los discípulos es, intrínsecamente,
una petición de ayuda y no un grito de terror. Con todo, en el Documento A, el
relato tendría este sentido:

 Se para el avance de los discípulos a causa del fuerte viento.
 Jesús, caminando sobre el mar, se dirige hacia ellos.
 Los discípulos gritan invocando el auxilio de Jesús.
 Jesús contesta: “tened ánimo”. Sube a la barca con ellos y el viento se
calma.

El llamado Testamento de los Doce Patriarcas presenta un paralelo con el
presente relato del Documento A donde se narra un sueño que tiene Neftalí. En
el apartado dedicado a las tradiciones subyacentes haremos alusión a este
relato y lo desarrollaremos más ampliamente. De momento apuntaremos que el
Documento A podría tener un contenido semejante al relato del sueño de
Neftalí. Se establecemos esta semejanza, con la expresión “hacia la cuarta
vigilia de la noche”, el autor podría estar evocando la Parusía y el tema de la
venida de Jesús al final de los tiempos. Desde este supuesto Jesús ya no
estaría junto a los discípulos sino que se encontraría ya junto a Dios,
habiéndose producido la resurrección, y los discípulos se encontrarían
luchando con la tribulación anterior a la Parusía; ante la desesperación, Jesús,
Página2

el κυριε, viene hacia ellos para facilitarles la travesía que conduce a Dios. Esta


interpretación sería válida también para justificar la transposición que hace
Lucas de algunos datos de este relato en la aparición de Cristo resucitado a los
Once. Otra conexión que cabría, desde esta interpretación, es la estrecha
relación de esta perícopa con el episodio de la transfiguración, cuya lectura
podría ser que Jesús anticipa ya a los discípulos lo que será el final de la
travesía, pero instando al Secreto Mesiánico18, pues aún no se ha concluido la
travesía, por parte de los hombres, como camino al Padre.
Del Documento B, poco hemos de decir, pues se encuentra sustancialmente
en el relato de Juan 6, 16-21, con la excepción del versículo 17b que es sin
duda adición joánica junto con otros detalles que dificultan el acercamiento al
Documento B, menos cuando está apoyado por el relato de Marcos.
En relación al episodio de Pedro, apunta Boismard19:

“Al añadir el episodio de Pedro caminando sobre las aguas a
imitación de Jesús (Mt 14, 28-31), el último Redactor mateano evoca
el precedente de la tempestad calmada y acentúa la significación
soteriológica del acontecimiento; por la fe es como los hombres
pueden, siguiendo a Jesús y por su medio, escapar de la muerte.
Cuando los discípulos proclaman: “Verdaderamente, eres hijo de
Dios” (Mt 14, 33), anticipan la confesión de fe del centurión romano
después de la muerte de Jesús (Mt 27, 54), que hay que entenderla en
la línea de Sb. 2, 18-20: Dios libra a su “hijo” de la muerte. Nótese en
el v. 31 el verbo “asir” (agarró), que podría ser la firma del último
Redactor Mateo-lucano (1/1/5/0/7/4)”.

A modo de resumen, podemos apuntar que el episodio de andar sobre las
aguas, parece ser definitivamente, aportación propia de Mateo, quien inserta,
como en otras ocasiones, un material referente a Pedro dentro del material
marcano. Esto nos indica la posibilidad de que el evangelio de Mateo haya
surgido en alguna comunidad relacionada de forma especial con Pedro,
posiblemente se trate de Antioquía. El vocabulario con que se nos presenta el
acontecimiento, es un vocabulario típico de Mateo, con palabras que aparecen
sólo en su evangelio en todo el Nuevo Testamento, como ocurre con
“katapontídsein” y “distádsein”, así como la palabra “kyrie”, en referencia a
Jesús, que es también típica de las narraciones de Mateo. Hemos visto como
en el relato de Marcos prevalece el “secreto mesiánico” de forma especial,
aunque aparece también en el relato de Mateo, pero en est es más de resaltar
la imperante finalidad de Mateo por idealizar a los discípulos, presentándolos
como si realmente hubiesen entendido lo ocurrido con el reconocimiento de
Jesús como Hijo de Dios.
Lucas por su parte, durante dos capítulos omite el relato de Marcos y pasa de
la multiplicación de los panes a la confesión de Cesarea de Filipo. Esta omisión
ha sido explicada de diversas formas y por diversos motivos, recogemos aquí
la que apunta Boismard20:

18
La manifestación plena de Jesús como Hijo de Dios está reservada al momento de la resurrección, por
ello es el mismo Jesús quien pide que no se difundan las obras que realiza, hasta que no llegue el
momento oportuno. El llamado Secreto Mesiánico es más propio y se manifiesta de una forma más clara
Página2

en el evangelio de Marcos.
19
Boismard, “Sinópsis comentada”, tomo II.
20
Cf. Boismard, “Sinópsis comentada”, tomo I.


“Lo más probable parece ser que Lucas lo omitió, porque por una
parte se trataba de material más o menos duplicado (v.g. la segunda
multiplicación de los panes) o sin interés para sus lectores gentiles
(v.g. la discusión sobre el lavarse las manos), y por otra parte, si no
hubiera hecho omisiones por este estilo, no le hubiera cabido todo el
material, dada la ordinaria longitud de los rollos de que podía
disponer, que solía ser de unos 11 metros. Muchas de la abreviaciones
de Mateo efectúa de Marcos posiblemente tienen la misma
explicación”.

Después de haber analizado la evolución del relato, podemos intentar
acercarnos al primer sitz im leben, es decir, al Jesús histórico, al contexto
donde nació este episodio.
También nos preguntamos aquí por la historicidad del episodio, ¿podemos
saber si realmente ocurrió así?; para ello tendremos que remontarnos a los
criterios de historicidad de los evangelios. Los postbulmanianos y M. Robinson
junto con Ekäsemann, proponen que hay que investigar la continuidad entre el
mensaje o acontecimiento real del Jesús terreno y el kerygma del Señor
resucitado en la Iglesia primitiva, y no sólo eso, sino además, si el Señor
resucitado está en continuidad con el Jesús histórico.
Si analizamos esto, nos encontramos con lo siguiente:

 Los evangelios continúan la mismísima tradición. La relación de Jesús con
sus discípulos es muy estrecha.
 Por ello existe una continuidad sociológica entre la comunidad prepascual y
postpascual de discípulos, es decir:

 La generación siguiente a Jesús y los mismos discípulos, sienten
ya un gran respeto y veneración por el Maestro como factor de
cohesión interna del grupo. Veneración por sus palabras y los
acontecimiento vividos.
 Hay una constante alusión a la misión apostólica prepascual. El
anuncio del Reino y su propagación. El tema de la predicación es
el Cristo Resucitado.

 Poseemos también una serie de criterios de historicidad presentados por
René Latourelle: testimonio múltiple, criterio de discontinuidad, criterio de
continuidad y explicación necesaria21.

Teniendo en cuenta todo esto y algunos otros criterios, podemos ya concluir
la originalidad propia del texto del Marcos-intermedio como quien ha
combinado los relatos de los Documentos A y B. El acontecimiento
propiamente dicho parece haber sido la tempestad y la calma del mar en el
momento de la subida de Jesús. ¿Quiere esto decir que el relato de Pedro
caminando hacia Jesús no es histórico?. Si nos ciñésemos exclusivamente a
los textos escritos, podría llegar a afirmarse. Pero por otro lado hay una serie
de aspectos que no podemos olvidar:
Página2

21
Cf. René Latourelle, “A Jesús, el Cristo por los evangelios”.


 Recordemos que una de las características del evangelio de Mateo es
“dejar en buen lugar a los discípulos”. En cambio, en este episodio, Pedro,
cabeza de la iglesia naciente, es acusado por el mismo Jesús de “falta de
fe”.
 La comunidad primitiva confía ya en primado de Pedro, ¿por qué no
suprimir un texto que pone en duda su fe?.
 Como ya vimos en otro apartado, el relato mateano es un relato en el cual
“se cumplen las Escrituras”, aquí, como a continuación veremos, también se
cumplen las escrituras.

Parece ser, pues, que hemos de dar crédito histórico al acontecimiento del
encuentro de Pedro con Jesús, (al acontecimiento del encuentro como tal,
indistintamente de la forma) crédito histórico que viene acompañado de una
gran cantidad de simbolismos y mensajes que más adelante analizaremos.

4.3 Tradiciones subyacentes bíblicas o extrabíblicas.

Una de las características más relevantes del relato de Mateo es la utilización
de la Escritura, provocando una profunda reflexión para hacer, de este modo,
ver en Jesús el cumplimiento de todo lo anunciado en ellas, las promesas
hechas por Dios a su pueblo y a los pueblos de toda la humanidad y de toda la
historia.
Vamos, en este apartado, ha analizar en primer lugar las tradiciones de
carácter bíblico y en un segundo momento analizaremos otras de carácter
extrabíblico.

La primera de las referencias bíblicas que encontramos nos remite al libro de
Job, concretamente al capítulo 9, donde en el versículo 8 se dice:

“Él solo desplegó los Cielos y holló la espalda de la Mar”.

Este versículo del libro Job aparece en el relato de Mateo como: “caminando
sobre el mar”. Pero, ¿qué nos dice el autor del libro de Job?.
Sin duda alguna, se trata de una remisión a la obra de la creación donde
Dios, como creador, impone su dominio sobre los elementos naturales, incluido
el mar; así, Israel es felicitada porque el Señor la ha salvado y es él su
protector, como indica en Dt. 33, 29.
En Is. 43, 16 (proto-evangelio), encontramos:

“Así dice el Señor, que abrió camino en el mar y senda en las aguas
impetuosas”.

El profeta está recordando a Moisés, que no caminó sobre el mar, sino que
abrió el mar para que pasase el pueblo perseguido. No podemos olvidar que
para Mateo, Jesús es el Nuevo Moisés que viene al Nuevo pueblo de Israel.
Dos momentos durante la narración nos lo recuerdan: Jesús, antes de
presentarse ante los discípulos, sube a la montaña a orar, como lo Moisés,
quien baja de la montaña con la palabra de Dios dirigida al pueblo. En un
Página2

segundo momento, Jesús camina sobre el mar. Moisés abrió el mar, pero el
poder de Jesús es mucho más que el de Moisés, es un poder superior, pues no


necesita abrir el mar sino que camina sobre el como dueño y señor. Es, sin
duda, el momento de la salvación y del poder de Dios.
El salmo 77, 20-21, continúa diciendo:

“Tu camino por el mar,
un vado por las aguas caudalosas,
y no quedaba rastro de tus huellas,
mientras guiabas a tu pueblo como un rebaño
por la mano de Moisés y de Aarón”.

Es constante la alusión a Moisés como el guía fiel del Señor para el pueblo
de Israel. El salmo 78, 20, aún va más lejos:

“Es verdad, golpeó la roca,
brotó agua y se desbordó en torrentes;
¿podrá también darnos pan
y proveer de carne a su pueblo?”.

Recordemos que en la narración de Mateo, justo antes del acontecimiento se
ha producido la multiplicación de los panes, ¿no será esa multiplicación la
respuesta a la pregunta del salmista?; ¿tras la respuesta, no aparece el
“camino sobre el mar”?.
El pueblo erraba por el desierto “atormentado”, y de pronto, ante la dificultad,
aparece Jesús “caminando por el mar”, para salvar la barca que ya está a la
deriva, camino que es superación y soberanía sobre el ímpetu del mar.
Estas son las tres referencias más directas sobre el relato de Mateo, pero de
una forma más indirecta aparecen también otras, como por ejemplo Ex. 3, 14:

“Dios dijo a Moisés:
“Soy el que soy”. Esto dirás a los israelitas:
“Yo soy” me envía a vosotros”.

En el versículo 27 del relato mateano, Jesús, ante el miedo de los discípulos,
se dirige hacia ellos con la mima fórmula:

“¡Ánimo! Soy yo, ¡no temáis!”

Como podemos ver, algunas tradiciones bíblicas hay subyacentes al texto
propuesto. Tradiciones que, desde el punto de vista bíblico, nos vienen a
confirmar lo que ya antes apuntamos: Jesús es el nuevo Moisés que sale al
encuentro del nuevo pueblo de Israel para salvarlo de su esclavitud.
El versículo 30 del relato de Mateo, recoge el grito de súplica que hace Pedro
al percatarse de que se está hundiendo. El salmo 39, 13, nos anuncia ya lo que
va ha ser este grito de Pedro:

“Escucha mi súplica, Señor,
atiende a mi grito
no seas sordo a mis lágrimas.
Página2

Pues yo soy huésped tuyo,
Forastero como todos mis padres”.


A la hora de hablar de las tradiciones extra-bíblicas, nos hemos de limitar casi
por completo a la historia que presenta a Pedro caminando sobre las aguas,
que según la gran mayoría de autores22 debe ser considerada como una
leyenda sobre Pedro. La historia de Jesús caminando sobre las aguas es una
historia concebida desde la óptica de epifanía y la de Pedro se incluye aquí de
forma episódica, aunque esto no resta tensión e importancia al relato.
En el número 190 de la obra Yataka, de la tradición budista, se narra también
la historia del discípulo de Buda que atraviesa el río Aciravati casi
hundiéndose, el cual podría ser considerado como el modelo del discípulo
cristiano.
Dibelius apunta al respecto:

“Los cristianos relataban leyendas sobre la actividad taumatúrgica
de Pedro apóstol y, entre ellas, algunas tan fundamentales como su
liberación de la cárcel; parece que sobre Pedro discípulo hubo menos
relatos de este tipo. Este hecho resulta tan extraño como típico de la
tradición evangélica. Cabría esperar, en efecto, que se narraran o al
menos se imaginaran muchas cosas sobre el jefe del grupo de los
discípulos”.

Pero tampoco podemos olvidar que entre la leyenda que se narra en Yataka
y la historia de Pedro caminando sobre las aguas, hay una diferencia que
puede resultar esencial. En el caso de Pedro, es él quien pide al Jesús que le
llame y, siguiendo su mandato, camina sobre las aguas; Pedro es sostenido
por su fe. En cambio, en la narración budista se nos narra un milagro hecho a
favor de uno mismo, lo que sostiene al seguidor de Buda sobre el agua es el
recuerdo alegre de Buda, no su fe ni el acatamiento de la llamada.
En Apophthegmata, Bisarión 2 se narra cómo el Abad pasa un río en estado
de oración de modo que el agua no le llega más que hasta el tobillo, se trata sin
duda de un paralelo cristiano con el milagro de Pedro caminando sobre las
aguas. Pero en el caso de Bisarión falta el motivo del temor durante el milagro,
elemento que resulta importante tanto en el caso de la historia de Pedro como
en la historia india. Pero Bisarión y el seguidor de Buda son interrogados por
otra persona después del milagro –Bisarión por su discípulo y el indio por su
maestro-, en el caso de Pedro, después del acontecimiento no hay
interrogación, sino que ésta se produce antes y es la antesala para que se
produzca el milagro, muy al contrario, tras el milagro de Pedro caminando
sobre las aguas, lo que se produce es la confesión de fe.
Desde la óptica de la leyenda, Jesús sería el héroe y Pedro el místico que
intenta imitarle, como ocurre en la narración del discípulo budista.
Otro dato importante que apunta Dibelius y que hemos de tener en cuenta es
que la formación de leyendas propiamente dichas se sitúa únicamente en los
márgenes del Nuevo Testamento, como es el caso de la historia del final de
Judas (Mt., 27, 3-8); por lo que aquí resulta más difícil la inclusión de leyenda
propiamente dicha, máxime cuando es el mismo Jesús quien aparece como
protagonista principal del relato, lo cual no excluye que el mismo posea rasgos
literarios propios de leyenda.
Página2

22
Cf. Matín Dibelius, “La historia de las formas”, ed. Edicep.


Como conclusión a este breve estudio de la tradiciones subyacentes, diremos
que, por lo visto hasta el momento, la tradición subyacente predominante es la
bíblica con el relato de Jonás como principal antecedente de la narración, por lo
que podemos pensar que el resto, sobre todo las extra-bíblicas, son de poca
importancia o de importancia relativa, pues como ya vimos, el relato de Jonás
recoge en sí mismo los requisitos necesarios para la presentación de Jesús
como el nuevo Moisés.

V. ANÁLISIS SEMÁNTICO.
A través de este apartado y de sus diversos puntos, intentaremos una
profundización desde el punto de vista semántico.

5.1 Palabras y temas clave23.
Página2

23
Cf. Juan Mateos-Fernando Camacho, “Evangelio, figuras y símbolos”. Nota: algunos de los datos
utilizados se pueden encontrar en la obra apuntada.


Las multitudes.

Se trata de un término de aparición común y constante en el transcurso de
los hechos. Cuando el evangelista hace alusión a las multitudes, no hemos de
entender una gran masa de personas, sino que más bien hemos de ver en esta
expresión una alusión a la universalidad del mensaje proclamado. En la
multitud quedan recogidos todos los sexos, edades y condiciones. Es, por
tanto, el signo de la universalidad y no una simple indicación numérica.
Sólo en dos ocasiones encontramos el término multitud en el evangelio de
Mateo, las dos veces en singular (singular generalizador), 8 veces aparece en
Marcos, 19 veces en Lucas y seis en Juan.

El monte.

El monte era considerado, tanto en la cultura judía como en las paganas,
como el lugar donde habitaba la divinidad y donde el hombre se comunicaba
con ella; era como el lugar de contacto entre el pueblo y Dios.
En el Antiguo Testamento, la proximidad de Dios y el lugar que éste elige
para manifestarse es el monte. Siguiendo la misma línea, cuando el evangelista
menciona el monte, sin decir el nombre ni la localización, busca hablar no tanto
del monte real cuanto de la presencia y acción divinas, así como del lugar
idóneo de oración.
El monte, como figura terrena, cuando está en relación con Jesús, denota la
esfera divina en contacto con la historia humana, es decir, el ámbito divino se
“hace” ámbito humano. En el monte se realizan acciones de gran significado
que están en conexión con la esfera divina y el monte se puede considerar
como la antesala de la acción divina, de los milagros de Jesús como
manifestación de su poder y divinidad.
Después de la multiplicación de los panes, Jesús sube al monte, solo. Se
denota aquí el paralelo con Moisés, Jesús es el nuevo Moisés. En Éx. 34, 3,
después de la idolatría del becerro de oro, Moisés sube solo al monte; en Mc.
6, 46 y Mt. 14, 23, ante la incomprensión de los discípulos en el episodio de la
multiplicación de los panes, Jesús sube al monte a orar.
Algunos “montes significativos”:
 Montes de Gerasa: alusión al culto pagano.
 Plural montes: alusión a la pluralidad de dioses.
 “El monte ese”: designa el monte donde se encuentra el templo.
 “Monte altísimo”: en las tentaciones de Jesús (Mt. 4, 8), indica la soberbia
del poder.
El término monte aparece 14 veces en todo el evangelio de Mateo, frente a 8
que aparece en Marcos y Lucas y 5 en Juan, con lo cual ratificamos lo dicho
anteriormente sobre el simbolismo del monte en relación con el nuevo Moisés.

La barca.

El término barca aparece 13 veces en todo el evangelio de Mateo, frente a 14
en el de Marcos y 4 en el de Lucas.
Se trata de un espacio cerrado y como figura se usa para expresar ciertos
Página2

aspectos de una comunidad humana. La barca es algo “dinámico”, es decir,
connota desplazamiento, máxime cuando se indica que estaba atormentada


por las olas; cuando el evangelista insiste en indicar que la barca estaba en
movimiento es porque se propone una misión que cumplir implícitamente.
En ninguno de los pasajes en los que aparece la barca se dice que se trate
de “la barca de Jesús”, así, no se dice nunca que Jesús sube a la barca sino
que sube “a una barca”, la cual, no representa la entera comunidad de Jesús,
sino que representa a un grupo perteneciente a ella, en este caso el de los
discípulos. La veces que se mencionan la barca se organizan sobre todo
alrededor de las travesías del lago, tres de las cuales van marcadas por la
incomprensión de los discípulos.
Como antes apuntábamos, la barca en movimiento implica una misión a
cumplir; igualmente, la barca en la que se viaja con Jesús representa a un
grupo activo de seguidores, de discípulos, orientados a la misión universal; de
ahí que las travesías terminen o deban terminar en territorio fuera de Galilea,
en territorio pagano, confirmando la universalidad implícita en el objeto de la
misión, los “hombres”.
En nuestro texto la barca tiene aún una connotación especial, pues en un
principio Jesús no va en ella, sino que sube más tarde. Se trata de la barca que
es la Iglesia de las primeras comunidades, al frente de las cuales aparece
Pedro, legitimado ya como “cabeza” de la comunidad. La Iglesia primitiva está
aquí pasando por diversas pruebas y problemas y al ser “atormentada por las
olas”, clama a su Señor para que la salve.

El viento.

Típica expresión utilizada para manifestar la presencia de la adversidad. En
todo el Nuevo Testamento aparece esta expresión en 37 ocasiones y en todas
ellas reviste una connotación semejante. En el viento están representadas las
fuerzas del mal que atormentan a la Iglesia naciente y así, es el mismo Jesús
quien en muchas ocasiones increpa al viento y éste le obedece como signo de
sometimiento. Sólo en tres ocasiones se puede ver una relación diferente del
significado del viento y en las tres hay una vinculación estrecha entre la
aparición del viento y el Espíritu Santo (Jn. 3, 8; Hch. 27, 14; Sant. 3, 4).

Las olas.

La connotación de las olas es semejante a la del viento, así, en la gran
mayoría de los casos los dos términos aparecen juntos. Cuestión diferente es
la connotación de las olas como agua o mar, que analizaremos seguidamente.
El término ola aparece dos veces en Mateo, una en Marcos y una en Lucas,
todas ellas en plural y en todos los casos posee la connotación de la presencia
de la adversidad.

La cuarta vigilia.

Una de las características propias del relato mateano, como ya vimos, es la
utilización de números con sus respectivos significados. Hemos querido ver
aquí un simbolismo con la utilización del número cuatro.
Ya en el mundo clásico el número cuatro era indicador de los cuatro puntos
Página2

cardinales, de las direcciones del viento y de las cuatro estaciones estivales.
De ahí que el número cuatro esté simbolizando la totalidad de la tierra y del


universo24 y que cada vez que este número, o derivados de el, aparece
tengamos que preguntarnos por la posibilidad de que se indique alguna
totalidad.
En nuestro texto, puede haber implícita una alusión de este tipo; el autor
puede estar indicando la totalidad de los tiempos y la llegada apocalíptica de
Cristo; quizás, sólo este punto necesitase un tratado aparte para su explicación
por lo que no haremos mayor insistencia en este tema.

El mar.

Lo primero que nos llama la atención al leer Mt. 14, 22-33 y sus paralelos, es
que los tres evangelistas (Mateo, Marcos y Juan) hagan referencia al lago de
Galilea con el término “mar”. En este modo de presentar el lago podemos ver
una razón de tipo teológico; la denominación “el mar” hace alusión al primer
éxodo, caracterizado por el cruce del Mar Rojo; sirve, por tanto, para presentar
la labor de Jesús como un éxodo, es decir, como la salida de una tierra de
esclavitud o de opresión, a la vez que para volver a poner de manifiesto el
papel de Jesús como el nuevo Moisés que conduce al pueblo; aunque el éxodo
de Jesús se hace siempre en sentido contrario al antiguo, es decir, las
travesías van siempre hacia tierra pagana, lo que nos indica que el autor quiere
puntualizar que la tierra de opresión de la que hay que salir ahora es Israel.
Pero el mar es también símbolo del pecado; Pedro se hunde en el mar, es
decir, se hunde en la duda. Resulta bastante paradójico el término mar, pues
por un lado simboliza la conversión, el renacer (agua del bautismo), mientras
que por otro simboliza también el lugar de la duda y del pecado.
En nuestro texto se ve de forma especial esta paradoja: Pedro se hunde en el
mar, es decir, se hunde en la desconfianza. Pero Jesús, al sacar a Pedro del
agua, le da al agua del mar un nuevo significado, el de la conversión, Jesús
agarra a Pedro de la mano y le saca del agua, es indicador del nuevo bautismo
por inmersión, Pedro es agarrado y sacado con fuerza del poder del pecado a
la vez que es limpiado con el poder del agua nueva que da la vida.
En los evangelios se conservan ambos sentidos simbólicos del agua,
destructor y vivificante. Si el contacto es exterior (objeto que penetra en el
líquido y desaparece dentro de él), significa “sumergir”, con posible connotación
de muerte (agua destructora). La desaparición del hombre bajo el agua
simboliza la muerte, como ya hemos dicho, así se simbolizaba en el mundo
judío25, en 14, 30, Pedro se deja absorber por este reinado de la muerte.
En otras ocasiones, la mención del agua del mar puede aludir al éxodo de
Egipto, cuyo rasgo más característico fue el paso del Mar Rojo; el agua se
convierte así, también, en símbolo de una liberación por la violencia.
Recordemos también que en el Antiguo Testamento, el mar junto con las olas
representan las fuerzas del mar que Dios vence con su poder.
Son 17 las veces que encontramos éste término en el evangelio de Mateo,
frente a 20 veces que aparece en el de Marcos; tan sólo tres veces aparece en
Lucas y 8 en Juan26, con lo cual se manifiesta la visión escriturística de Mateo y
Marcos frente a Lucas y Juan que la ponen en un segundo plano.
Página2

24
Cf. E. D. Schmitz, “Téssares”, DNTT, II.
25
Cf. Ex. 26, 19s; Sal 18, 5s; 69, 3; Jon 2, 3s; Job 26, 5s.
26
Cf. José Luján, “Concordancias del Nuevo Testamento”, ed. Herder.


Como ya apuntamos en los puntos iniciales27, nos encontramos con tres
imperativos que constituyen la clave interpretativa del texto y que son, por
tanto, formas claves para su comprensión. Los términos Fe y Duda son
también clave interpretativa:

Fe.

Trece veces nos encontramos con el término Fe en el evangelio de Mateo,
siete en el de Marcos, 13 en el de Lucas y una en Juan.
Esta desigualdad es en parte comprensible, pues no podemos olvidar que
Mateo se está dirigiendo a una comunidad que atraviesa una compleja
situación que atraviesa por las divisiones y el enfrentamiento con el judaísmo.
Habían pasado ya los primeros años de entusiasmo y la que parecía inminente
llegada del final de los tiempos se retrasaba, por lo que el evangelista les urge
en relación con la fe; algo parecido ocurre con la comunidad a la que Lucas se
dirige, ésta vive inmersa en el contexto cultural y político del imperio romano,
se plantean nuevas perspectivas y nuevos problemas, ante los cuales Lucas
intenta responder volviendo a contar la peripecia histórica de Jesús, pero
haciendo especial mención a la necesidad de la fe ante un mundo pagano,
como en el que se desenvolvía la comunidad.
Por el contrario, la pregunta que reina en el relato marcano es ¿Quién dice la
gente que soy yo?... y vosotros ¿quién decís que soy yo?, busca más el
descubrimiento del rostro humano de Jesús y la fidelidad a su doctrina, la fe es
importante, pero aparece siempre escondida tras el secreto mesiánico. El
evangelio de Juan plantea más la búsqueda de una respuesta a la situación
que vive su comunidad y a la polémica surgida en torno a la divinidad y
humanidad de Jesús, ante la cual Juan responde buscando una mayor
profundización en el misterio de la encarnación y muerte; así, el término fe
aparece solamente una vez y en su propia boca como conclusión a su
evangelio, el cual se vive desde ese testimonio de fe:
“Éste es el discípulo que da fe de estas cosas”28.
El tema de la duda será tratado en otro apartado diferente junto con el del
miedo por su relevancia.

La otra orilla. Página2

27
Cf. Análisis morfológico y sintáctico. Su análisis se realizará oportunamente.
28
Cf. Jn. 21, 24.


Cuando en el versículo 22 se indica el mandato de Jesús dirigido a los
discípulos para que marchen a “la otra orilla”, no se trata sin más de un lugar
indeterminado sin mayor importancia. Muy al contrario de lo que pueda parecer
a simple vista, en el mandato de Jesús hay implícito un reto, el reto que supone
cruzar el lago con dirección a “la otra orilla”; marchar al mundo pagano, como lo
era la tierra de Genesaret. Como podemos ver en el esquema anterior, las dos
orillas del lago constituían los dos mundos posibles de evangelización: la orilla
judía y la orilla pagana.
Marcos nombra como término de la travesía Betsaida, en la llanura de
Genesaret; en cambio, en Juan 6, 17 la travesía concluye en Cafarnaúm, de
donde algunos autores han querido ver la existencia de una segunda Betsaida
como “lugar de pesca”, situada en la ribera oeste del lago, en las cercanías de
Cafarnaúm. Según Schmid:

“Tal hipótesis no es ni probable ni necesaria; difícilmente hubieran
llevado además el mismo nombre dos lugares tan cercanos junto al
mismo lago. Y la orden de Jesús pudo muy bien haber sido que
primero se dirigieran a Betsaida, si él mismo tenía la intención de
dirigirse a pie allí, para después seguir la travesía con sus discípulos.
Es además dudoso, si la expresión “al otro lado”, estuvo realmente en
el texto primitivo de Marcos y no es más bien una adición posterior
hecha a partir de Mt. 14, 2229. En este caso pierde todo fundamento la
hipótesis de los dos lugares con el nombre Betsaida”30.
Página2

29
En Mt. 14, 22 falta, en cambio, la indicación “hacia Betsaida”.
30
Cf. Josef Schmid, “El evangelio según san Marcos”, ed. Herder.


Como quiera que sea, de lo que no nos cabe la menor duda es de la
indicación simbólica de cada una de las orillas. Mateo, no menciona el mandato
de ir hacia Betsaida, sino que es en el versículo 34 donde se indica que los
discípulos llegaron a “tierra en Genesaret”, quizás porque al evangelista no le
interesa tanto la misión pagana cuanto poner de manifiesto otros aspectos, no
indica tanto el viaje hacia los paganos, sino que hace y hará mayor incapié en
la universalidad del mandato.
Un dato importante y clarificador al respecto nos lo da el versículo 35, que
aunque fuera ya de nuestro texto es relevante; cuando Jesús llega con los
discípulos a tierra de Genesaret (tierra pagana), la acogida que le brindan los
hombres del lugar contrasta con la hostilidad y desconfianza que en momentos
anteriores han mostrado sus paisanos y es, además, la fe de estos hombres
paganos la que hace posible la realización de los milagros que allí tendrán
lugar. Recordemos que tras la resurrección, será Galilea el lugar escogido por
Mateo desde el cual se inicia la misión.
El término “orilla” aparece 7 veces en el evangelio de Mateo, de las cuales 4
indican la acción de cruzar y tres sitúan la acción al borde de la orilla. Marcos
recoge el término en 8 ocasiones, 5 en acción de cruzar y el resto en el marco
de la predicación de Jesús. Lucas hacer referencia cruzar a la otra orilla en una
de las cuatro ocasiones en que recoge el término y Juan sólo en una ocasión
recoge el término.

Hijo de Dios.

El término Hijo de Dios es, posiblemente, uno de los más importantes
estudiados hasta ahora, ya que constituye la confesión de fe que es resumen y
proclamación de todo el evangelio. Mateo quiere aquí anticipar lo que será la
confesión de fe de Pedro, donde se reconocerá el sentido único de Jesucristo,
quién es y para que ha venido.
Ya en el antiguo Egipto los faraones llevaron este título para afirmar su
descendencia divina. También los sumerios y babilonios consideraron a sus
reyes como hijos de dios y les dieron este título. El título fue pasando hasta
llegar incluso al imperio romano en el que los emperadores eran considerados
como descendientes directos de la divinidad. Israel está dentro de este
contexto literario y también al rey se le llama hijo de dios, como lo pone de
manifiesto el salmo 45, 7:

“Tu trono es de Dios para siempre jamás;
un cetro de equidad, el cetro de tu rey”.

Y el salmo 89, 27ss:

“Él me invocará: ¡Tú, mi Padre,
mi Dios y roca de mi salvación!
Y yo haré de él el primogénito,
El Altísimo entre los reyes de la tierra”.

En el Nuevo Testamento, Hijo de Dios es uno de los títulos que recibe Jesús,
Página2

como ya apuntamos, quizás de los más importantes, pues al ser denominado
como Hijo de Dios, da a los creyentes en él el poder de ser ellos también hijos


de Dios; pero solo Jesús es Hijo de Dios por naturaleza, pues es uno con el
Padre, ha tomado carne para salvación de los hombres y se ha presentado
como revelador. Así, el verdadero Hijo de Dios es obediente hasta el extremo,
es decir, no cumple su voluntad sino que cumple los designios del Padre.
Once veces recoge Mateo este término y todas ellas dirigidas hacia Jesús,
hasta los demonios le reconocen como Hijo de Dios; la última vez que será
llamado así, será por un centurión pagano al pie de la cruz (27, 54), donde la
universalidad entera le reconoce como tal. Es de notar la ausencia del genitivo.
No se trata de “el Hijo de Dios”, como la tradición lo recogía, ni se trata de un
título más, sino que es el nombre propio de Jesucristo que invita al lector y
creyente ha aspirar a serlo también.

Estos son algunos de los términos más importantes que aparecen recogidos
en el texto, lo cual no implica que sean los únicos, sino que hay otros muchos
que, o bien ya han sido analizados, o bien lo serán en los apartados siguientes
y atendiendo al tema de cada uno de ellos; aunque, sin duda alguna, un
estudio más detallado nos llevaría a examinar todos los términos que aparecen,
pues todos tienen relevancia para con el resto de la composición.

VI. ANÁLISIS HERMENEÚTICO.
Página2

6.1 Problemática del texto. Análisis descendente.


Vamos ahora a intentar analizar las respuestas que ofrece el texto en los
diversos contextos y niveles en los que ha sido y es Palabra de Dios.
Como ya concluimos en el apartado dedicado al análisis histórico-diacrónico,
Mateo a la hora de la elaboración de su evangelio tubo delante a Marcos, al
cual sigue y amplía con materiales de elaboración propia y procedentes de la
fuente Q. La comunidad a la que se dirige marca, en cierta medida, el enfoque
del mensaje, intentando en lo posible la armonización del Jesús histórico y el
Cristo de la fe con el mesías anunciado por los profetas, dando de este modo
cierta continuidad al mensaje cristiano con el judaísmo.
Tres son los niveles a considerar a la hora de realizar un estudio exegético
descendente como el que aquí se procura. Partiremos del nivel histórico para,
pasando por la comunidad primitiva, acercarnos al nivel redaccional de los
evangelios; es decir, desde el Jesús histórico hasta el evangelio de Mateo, para
de este modo ver los contextos en los que ha sido y es Palabra de Dios.
El primero de los niveles del que partimos es el nivel A (sitz im lebem 1):
Jesús histórico. Antes de continuar cabe aquí apuntar que:

“Cuando los evangelios fueron puestos por escrito el Evangelio tenía
tras de sí una larga historia: una historia de al menos cuarenta años. En
ese periodo se había recordado lo que Jesús había dicho y hecho, se
había interpretado el hecho de Jesús a la luz del Antiguo Testamento,
se habían deducido las exigencias morales que tal hecho imponía, se
habían hecho las inevitables adaptaciones exigidas por los nuevos
partidarios que el cristianismo iba adquiriendo:

Jesús (en el origen de la tradición) Evangelio anunciado.
Apóstoles-ministros de la Palabra Evangelio trasmitido.
Comunidades cristianas Evangelio vivido.
Evangelios Evangelio escrito31”.

El Jesús histórico ya había sido protagonista de diversos acontecimientos
milagrosos y, lo que es más importante, ya había hecho alusiones anteriores
animando a los discípulos en la ardua tarea encomendada. Como ya hemos
apuntado en otras ocasiones, el texto aparece en el marco intermedio de la
multiplicación de los panes y las curaciones en Genesaret; por otro lado, el
acontecimiento de Jesús caminando sobre las aguas está estrechamente
vinculado con el episodio de la transfiguración y la profesión de fe. Jesús es
conocedor de la falta de fe y confianza de sus discípulos, lo ha experimentado
en la multiplicación de los panes. Busca la soledad para la manifestación
gloriosa, siguiendo el ritmo impuesto desde el momento de instrucción primera
de los discípulos.
Tras la resurrección, los apóstoles son los encargados de la transmisión del
mensaje y acontecimientos de Jesús. Resulta lógico que este mensaje y
acontecimientos no fuesen una reproducción fiel del original, pues cada apóstol
tendría una visión propia y una vivencia también propia, por lo que la
transmisión irá marcada por cierto subjetivismo. Se transmite el mensaje y el
acontecimiento, pero reinterpretado y adaptado a los oyentes a los que va
Página2

dirigido. Ramos apunta que:
31
Cf. Ramos, F. F., “El Nuevo Testamento. Presentación y contenido”, ed. Atenas, tomo I.


“La tradición oral, lo mismo que las narraciones populares se haya
sometida a formas fijas y a leyes estilísticas propias. Teniendo en
cuenta esta ley, la historia de las formas intenta buscar estas “formas”
y el proceso al que estuvieron sometidas durante el periodo de
tradición oral. Jesús no utilizó el método de los rabinos (de memoria),
sino que impresionó a sus oyentes, porque enseñaba con autoridad.
Muchas de las palabras, sentencias o dichos de Jesús, se transmitieron
sin cambio; otras fueron creciendo gracias a las explicaciones
interpretativas que se les añadía, no sufrieron transformación
profunda32”.33

La narración, tal y como hoy día la conocemos, tuvo una forma literaria
original que luego se completaría y se reinterpretaría, siendo puesta por escrito
en el contexto de las primeras comunidades, lo cual ya nos indica cierta
intencionalidad.
Recordemos que Marcos tiene como base el Documento B y el A. El
Documento B es un documento destinado a las iglesias pagano-cristianas, y el
A es un Documento de origen palestino. Según la síntesis llevada a cabo por
Boismard, antes de la redacción final de los evangelios, en un estado
intermedio, hubo ya compilaciones del mismo, o relatos breves, que se
aumentaron después y cuyas bases son estos documentos. Esto parece haber
sido lo ocurrido con el texto de Marcos que, recogido por Mateo es ampliado
con el midrás de Pedro caminando sobre las aguas, que apunta ya al segundo
nivel.
El nivel B (sitz im lebem 2): la comunidad Primitiva. Partiendo de la forma
primitiva el relato se van añadiendo retoques y cambios cuya finalidad principal
es la de orientar en la fe a las comunidades a las que se dirigen. El Mateo
intermedio se dirige también a unas comunidades en las que ya está
empezando a surgir el problema de la parousía como problema principal, junto
con el del estilo de vida que hay que llevar y el cumplimiento de las tradiciones
y la cultura. Se hace necesaria la confesión de fe precedida de la palabra de
ánimo dirigida por Jesús a los discípulos, palabra que, como vimos, lleva
también impregnada una alusión directa al tema de la parousía, pues los
versículos 26 y 27 se disponen en la forma y fórmulas típicas de los relatos de
apariciones.
Así pues, vemos como el acontecimiento originario se va interpretando y
aceptando como auténtica Palabra de Dios que exhorta y anima en la fe.
Llegamos ya al tercer nivel, el nivel C (sitz im lebem 3): el redactor final de
Mateo. Para comprender el texto tal y como nos ha llegado hemos de echar un
vistazo al mundo en el que se desenvuelve el redactor final de Mateo y cómo
vive la comunidad a la que se dirige.
La comunidad destinataria del evangelio de Mateo, se encuentra situada en
Palestina, y en ella se han dado una serie de acontecimientos que habían
tenido como resultado la aparición de las primeras divisiones encabezadas por
Pedro y Pablo con respecto a la cuestión de cómo armonizar la entrada de
gentiles en el cristianismo. Poittevin - Charpentier34, apunta al respecto:
Página2

32
La misma autoridad e impresión es traducible al ámbito de los acontecimientos.
33
Cf. Ramos, F. F., “El Nuevo Testamento. Presentación y contenido”, ed. Atenas, tomo I.
34
Cf. “El evangelio según san Mateo”, colección cuadernos bíblicos 2, ed. Verbo Divino.


“En su última redacción, (Mateo) agrupa, coordina y sintetiza los
relatos de la vida de Jesús que se han ido repitiendo y transmitiendo
las comunidades. Estos relatos, fundados a su vez sólidamente en el
testimonio de los apóstoles y de los discípulos, se inscriben en el
marco del judaísmo del siglo I y están alimentados por el Antiguo
Testamento, releído y reinterpretado por las comunidades a la luz de la
resurrección de Cristo”.

Ante las disputas, Pablo se marcha y triunfa la postura judaizante de Pedro y
Santiago. Mateo se encuentra ahora con una comunidad de gran diversidad
étnica:

“La comunidad de Mateo habría estado más próxima a una forma de
cristianismo Hebreo asociado a los Hechos y a los Doce y en
particular con Pedro, y cristianos fieles al templo y al judaísmo, pero
que descubre con sorpresa, a su pesar, que los gentiles podían recibir a
Cristo, por lo que tenían que ser aceptados.”35

Ante esta situación, la inclusión del episodio de Pedro caminando sobre las
aguas nos presenta al discípulo que, por primera vez en todo el evangelio, es
coprotagonista junto con Jesús, quedando representada por él toda la
comunidad; esto es de gran importancia en el contexto del momento, pues
Pedro, por primera vez, representa a la comunidad que camina entre las
dificultades y los problemas, Pedro ejerce su primado y su ejercicio está
asistido por el Señor que le sostiene.
Otra postura menos relevante ha querido ver en la inclusión del episodio de
Pedro una protesta de la comunidad entera ante la no aceptación de los
gentiles, protesta que quedaría reflejada por el redactor final de Mateo ante la
acusación que Jesús hace a Pedro por su falta de fe, aunque esto parece
menos posible si tenemos en cuenta que el redactor final de Mateo pertenece
ya a esa comunidad que idealiza a Pedro, el cual, como vimos en el punto
destinado a las tradiciones subyacentes, es más bien presentado dentro del
esquema de la leyenda; Pedro es ya el mito idealizado que representa a la
comunidad que se dirige a su Señor.

6.2 Confrontación con otros textos del Nuevo
Testamento sobre el tema.

La perícopa propuesta, no es un texto aislado dentro del Nuevo Testamento,
como ya se ha puesto de manifiesto, sino que va en conexión con otros textos
y relatos, tanto del evangelio como del resto del Nuevo Testamento. Vamos a
intentar aquí establecer algunas de esas relaciones posibles.
Dentro del mismo evangelio de Mateo, hay una conexión muy profunda de
nuestro texto con otros dos en concreto, nos referimos a 17, 1-13 y 27, 54;
junto con 8, 23-27. El primero de los relatos apuntados es el episodio conocido
como la transfiguración, donde el evangelista nos presenta la “gran
Página2

cristofanía”, es decir, el momento de revelación de la divinidad de Jesucristo.
35
Idem.


Para una mejor comprensión de los paralelos, quizás resulte más pedagógico
hacer una presentación esquemática.

Mateo 17, 5-12. Mateo 14, 22-33

“Todavía estaba hablando,
cuando una nube luminosa les “...y cuando la tarde caía...”
hizo sombra y de la nube salió “Y en la cuarta vigilia de la
una voz que decía: noche...”
-Este es mi Hijo amado, mi
predilecto, escuchadle. “...y los discípulos, al verlo
Al oírlo, los discípulos cayeron caminando sobre el mar se
de bruces temblando de miedo. asustaron...”. “...y gritaron de
Jesús se acercó, los tocó y les miedo”. “...Jesús, extendiendo
dijo: la mano lo agarró y le dice...”.

-¡Levantaos, no temáis!. “¡Ánimo! Soy yo. ¡No temáis!”
Alzando la vista, no vieron más “...y cuando la tarde caía
que a Jesús solo. Mientras estaba allí solo.”
bajaban de la montaña, Jesús “...subió al monte, aparte...”
les ordenó:
-No contéis a nadie lo que
habéis visto hasta que este
Hombre resucite de la muerte.
Los discípulos le preguntaron:
-¿Por qué dicen los letrados que
primero tiene que venir Elías?.
Respondió:
-Elías tiene que venir a “Y los discípulos, al verlo
restaurarlo todo. Pero os caminando sobre el mar se
aseguro que Elías ya vino y no asustaron diciendo:
lo reconocieron y lo trataron a su Es un fantasma...”
antojo. Otro tanto ha de sufrir de
ellos este Hombre.

Mateo 27, 54

“Al ver el terremoto y lo que
sucedía, el capitán y la tropa que “Y los que estaban en la barca,
custodiaban a Jesús decían lo adoraron diciendo:
espantados:
Verdaderamente este era Hijo Verdaderamente eres Hijo de
de Dios”. Dios”.
Página2


Juan 20, 19

“Al atardecer de aquel día, el “Y cuando la tarde caía...”
primero de la semana, estaban
los discípulos con las puertas
bien cerradas, por miedo a los “...y gritaron de miedo”.
judíos. Llegó Jesús, se colocó
en medio y les dice:
-Paz a vosotros”.

Lucas 24, 37-38

“Estaban hablando de ello,
cuando se presentó Jesús en
medio de ellos y les dijo:
-La paz esté con vosotros.
Espantados y temblando de “Y los discípulos, al verlo
miedo pensaban que era un caminando sobre el mar, se
fantasma. asustaron diciendo:
Pero él les dijo: Es un fantasma”.
-¿Por qué estáis turbados?, ¿por “...¿Por qué dudaste?”.
qué se os ocurren esas dudas?”.

Mateo 28, 16-17

“Los once discípulos fueron a “Y al momento apremió a los
Galilea, al monte que les había discípulos a ir delante...”
indicado Jesús. “...subió al monte, aparte...”
Al verlo, se postraron, pero “Y los que estaban en la
algunos dudaron. Jesús se barca lo adoraron...”
acercó y les habló...”. “...¿Por qué dudaste?...”

Igual que hemos presentado estos texto podríamos seguir haciendo con
algunos otros como Jn. 6, 15; Mt. 8, 25-26; 8, 10; 4, 3; 16, 16; 16, 13-20; 17,
1-8; 8, 25-26; etc. Pero el trabajo sería demasiado extenso, los propuestos
anteriormente pueden valernos como paradigma de los diferentes tipos de
textos que encontramos en el Nuevo Testamento en relación con nuestro tema;
hemos presentado tres tipos diferentes:

 Cristofanía.
Página2

 Confesión de fe.
 Apariciones.


En relación a las apariciones cabe apuntar que el esquema se repite
sistemáticamente en todos los relatos, apareciendo en todos ellos los
siguientes puntos principales:

1. Ámbito de la noche.
2. Jesús viene a los suyos, la iniciativa siempre es suya.
3. Al principio creen ver un fantasma y aparece el miedo.
4. Jesús afirma su identidad.
5. La duda no desaparece por completo.

Por tanto, podemos afirmar ya la conexión de nuestro relato con los relatos
de apariciones.

En relación con las confesiones de fe, hay también un esquema
predominante:

1. A la confesión precede el momento de turbación.
2. Importancia de la figura de Jesús y forma.
3. Postración y temor.
4. La confesión, por lo general, aparece en plural.
5. Tras la confesión viene la calma.
6. Hay ya una forma litúrgica de confesión.

La cristofanía tiene también su propio esquema. Para poder apreciarlo con
mayor detalle, lo presentaremos en paralelo con el relato que, junto con el de la
transfiguración, mejor presenta la cristofanía propiamente dicha:
Mateo 8, 23-27 Mateo 14, 22-33

“Cuando subía a la barca lo siguieron “Y al momento apremió a los discípulos a
los discípulos. De pronto se levantó tal montar en la barca y a ir delante de él a la
tempestad en el lago, que las olas cubrían otra orilla, mientras despedía a las multitudes,
la embarcación; mientras, él seguía subió al monte, aparte, a orar.
durmiendo. Se acercaron y lo Y cuando la tarde caía, estaba allí solo. Y la
despertaron diciendo: barca distaba de tierra ya muchos estadios
-Señor, sálvanos, que nos hundimos. atormentada por las olas, pues el viento iba en
Les dice: contra.
-¡Qué cobardes y desconfiados sois! Y en la cuarta vigilia de la noche, vino hacia
Se levantó, increpó a los vientos y al ellos caminando sobre el mar.
lago, y sobrevino una calma perfecta. Y los discípulos, al verlo caminando sobre el
Los hombres decían asombrados: mar, se asustaron diciendo:
-¿Qué clase de individuo es éste, que le -Es un fantasma;
obedecen hasta los vientos y el lago?”. y gritaron de miedo.
Y entonces (Jesús) les habló diciendo:
-¡Ánimo! Soy yo, ¡no temáis!.
-Señor, si eres tú, dispón que yo vaya hacia ti
sobre las aguas.
Y él dijo: Ven. Y bajando de la barca, Pedro
camino sobre las aguas y fue hacia Jesús.
Pero al fijarse en el (fuerte) viento tuvo
miedo, y empezando a hundirse gritó diciendo:
Señor, sálvame.
Página2

Y entonces Jesús extendiendo la mano lo
agarró y le dice:
-¡Que poca fe! ¿Por qué dudaste?.
Y habiendo subido ellos a la barca, cesó el
viento.
Y los que (estaban) en la barca, lo adoraron
diciendo:
Verdaderamente eres Hijo de Dios.


Desde la visión paralela se puede observar el esquema predominante en
este tipo de relatos:

 La presencia de los discípulos es habitual, lo cual resulta lógico teniendo en
cuenta que la cristofanía se produce dentro del contexto de la instrucción a
los discípulos.
 Antes de que se produzca la cristofanía, sucede un momento de turbación o
de duda que la anticipa.
 Jesús, aparentemente, aparece como ausente (en la tempestad calmada
aparece dormido y en la travesía contra corriente está ausente), pero los
acontecimiento posteriores nos revelan que es conocedor de lo que ocurre.
 Junto con la turbación aparece la presencia del mal, en estos dos relatos
simbolizada por el mar36.
 Tras la cristofanía aparece el asombro de los discípulos.
 Por lo general, los relatos de cristofanía, aparecen enmarcados dentro de
los relatos de milagros, antes, después o durante.
 El asombro que antes apuntábamos suele concluir con la pregunta o con la
confesión de fe.
Página2

36
Cf. Análisis semántico de algunas palabras clave.


Es el momento aquí de hacer una consideración especial: cuando hacemos
la lectura comparativa de los dos textos propuestos anteriormente, hay un
detalle que nos llama la atención: el texto de la tempestad calmada acaba con
una pregunta sobre la procedencia de Jesús, “¿Qué clase de individuo es éste,
que le obedecen hasta los vientos y el lago?”. El relato de la travesía concluye
con una confesión, “Verdaderamente eres Hijo de Dios”. Podría verse aquí una
correlación importante: pregunta-respuesta. Es más, si seguimos la lectura
continuada del evangelio, poco después nos encontramos con la confesión de
fe de Pedro “Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios” (16, 16); para concluir con la
transfiguración (17, 1-13).
Los versículos 15 y 16 del capítulo 16, podría ser resumen de todo este
conjunto:

“-Y vosotros ¿quién decís que soy yo?
Respondió Simón Pedro:
-Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo”.

“Y vosotros, ¿quién decís
que soy yo?
“¿Qué clase de individuo
es éste, que le obedecen
hasta los vientos y el lago?”

La duda “Respondió Simón Pedro:”

“Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo”

En relación con resto del Nuevo Testamento, podemos ver que uno de los
temas predominantes que aparece recogido en nuestro texto es el del miedo,
por ejemplo:

Hch. 27, 24-25

“...y me dijo: No temas, Pablo; ¡Ánimo!
tienes que comparecer ante el Soy yo
emperador; Dios te concede la vida
Página2

¡no
de los que viajan contigo. Por tanto, temáis!
¡ánimo, amigos! Confío en Dios que
sucederá lo que me han dicho”.


En diferentes contextos apostólicos nos encontramos con el mismo
esquema.
“Verdaderamente eres Hijo de Dios”, es una forma litúrgica, es decir, de las
primeras expresiones primitivas que resumían la fe del cristiano. Al igual que
aquí, en el corpus paulino encontramos diversas formas litúrgicas que
constituyen confesiones de fe:

“...para nosotros existe un solo Dios, el Padre, que es
principio de todo y fin nuestro, y existe un solo
Señor, Jesucristo, por quien todo existe
Y también nosotros”.37

“Verdaderamente eres Hijo de Dios”.

No entraremos aquí a establecer las relaciones con el libro del Apocalípsis,
pues su estudio merecería un trato a parte.
A modo de conclusión, cabe señalar que, como hemos podido observar, el
texto propuesto no responde a una composición aislada, ni está colocado aquí
al azar, sino que el evangelio lleva una línea de continuidad que hemos
intentado establecer a grandes rasgos a lo largo de los últimos capítulos.

VII. COMENTARIO TEOLÓGICO DEL TEXTO.
Para intentar un comentario teológico más detallado, proponemos la lectura
del texto por versículos.
22
Y al momento apremió a los discípulos a montar en la barca y a ir
delante de él a la otra orilla, mientras despedía a las multitudes.
Página2

37
1 Cor. 8, 6.


Al leer este versículo, lo primero que nos llama la atención es el apremio de
Jesús a sus discípulos, se trata de una urgencia, no de una sugerencia o de
una recomendación; no, lejos de esto Jesús apremia, empuja a los discípulos.
Se trata del apremio de Jesús, el impulso que sólo del Señor puede venir,
impulso que no entiende de condiciones y que refleja a la vez la urgencia de la
proclamación. Utilizando a Juan 6, 15s, nos percatamos de que la urgencia de
Jesús responde a la nueva situación creada por el milagro de los panes.
El mandato es a subir a la barca, pero ¿por qué el uso de ésta enérgica
frase?, ¿puede ser que los discípulos necesitasen de este mandato porque lo
que realmente a ellos le apetecía era permanecer cerca de Jesús o quizás no
quería dejarlo solo?. Más bien parece la primera de las respuesta. Tras el
milagro de los panes los discípulos continuaban sin entender nada de nada y
puede que buscasen la seguridad que sólo se encuentra al lado de Jesús. No
quieren irse, pero no por que se pueda quedar solo sino más bien por no
quedarse ellos sin él. Cuando analizamos en apartados anteriores el
simbolismo de algunas palabras, vimos que la barca indica a la iglesia naciente
en la que la persona de Jesús ya no está presente. Desde esta óptica resulta
comprensible la resistencia de los discípulos a subir en la barca, a embarcarse
en la iglesia naciente, con todos sus problemas, sin la presencia de Jesús. El
mandato a ir delate de él es ya un encargo que nos transporta a 28, 16-20, al
mandato de la misión universal, dato que podemos dilucidar de la expresión “a
la otra orilla”, la orilla pagana. El encargo es a partir antes que él a la orilla
opuesta, se trata de recorrer el trayecto que ya habían recorrido durante el día,
pero ahora la noche se acerca y Jesús se queda en tierra, expectante, pero en
tierra.
Podemos, por un momento, imaginar a Jesús despidiendo a los discípulos
que ya están subidos en la barca. Bien sabía él que no tendría que tardar en
acudir en su ayuda y muy peculiar tubo que ser el rostro de los discípulos
viendo a Jesús quedarse en tierra. El autor no presenta aquí una paradoja
importante: Jesús se queda para despedir a las multitudes buscando la
soledad; esto nos plantea una pregunta: ¿cuál es la urgencia de Jesús,
despedir a las multitudes o “lanzar” a los discípulos a la prueba de fe, que es
inicio de la auténtica prueba?. Bien podríamos pensar con mayor exactitud que
la urgencia de Jesús parece ser la segunda, pues si hacemos un pequeño
recorrido por el mundo profético de Jerusalén nos percataremos de que no es
lo normal, es decir, el profeta no despide a sus seguidores sino que más bien
son los seguidores quienes no se van hasta que el profeta se ha marchado.
El mar está calmado, pero pronto empezarán las dificultades... y Jesús mira
atento los acontecimientos.
23
Y habiendo despedido a las multitudes, subió al monte, aparte, a orar. Y
cuando la tarde caía, estaba allí solo.

En cuanto la multitud se ha dispersado, Jesús busca la soledad del monte,
para orar. No somos nosotros quienes podamos penetrar en el secreto de esta
oración solitaria, pero sí podemos, quizás, entenderla un poco más si
pensamos que Jesús era consciente de su ser Hijo de Dios y desde esta
conciencia se acerca al Padre llevado por el impulso de comunión, en como
Página2

una vuelta a casa. Pero a la conciencia de Hijo de Dios hemos de sumarle la
conciencia de hombre, por lo que la soledad de la oración se hace necesaria e


imprescindible, desde ella el hombre toma la fuerza necesaria para el combate
de la vida y en ella reside su fuerza, fuerza que es el diálogo de amor en las
horas silenciosas de la noche. Desde la oración el trayecto hacia la otra orilla
se hace con la luz del día y sin miedo a la oscuridad.
Busca un lugar elevado, el monte es donde se experimenta la proximidad de
Dios, de forma más inmediata. Junto al monte busca la quietud de la oración,
recordemos que Jesús es visto por Mateo como el nuevo Moisés, y como tal,
busca el monte como lugar de conexión con Dios. Ya no hay un Sinaí concreto,
sino que el lugar elegido por Jesús se constituye en Sinaí. Recordemos aquí
también sus palabras: “cuando ores, entra en tu habitación... en lo escondido...
que nadie sepa...”. Su es oración es la oración que sólo puede surgir entre él y
el Padre; nadie puede entrometerse ni ser testigo de este diálogo de amor.
Jesús es impulsado a la soledad; como lo fue al desierto, tiene también que
forzar a los discípulos a subir a la barca. En todo el evangelio de Mateo, sólo
en dos ocasiones aparecerá la oración solitaria de Jesús, aquí y en 26, 36-44
(Getsemaní) y ambos momentos preceden a la prueba de los discípulos. Bien
sabe él por qué se ha quedado en tierra, es la hora de orar por sus discípulos
para que no desfallezcan ante la prueba; aunque aquí no es como en
Getsemaní, no es una oración desesperada en la que poda que pase la
prueba, no es una oración tranquila, sosegada, donde el diálogo con su Padre
es puente entre Dios y los hombres. Un hombre que es Dios y vínculo entre
dos realidades; todo un misterio, pero un misterio de amor.
Resulta interesante quedarse absorto en la escena: Jesús en unión con Dios
en la oscuridad de la noche, en el monte, en la soledad que le acompañará
durante toda su vida e incluso durante su muerte, recordemos el grito del cruz:
“Padre, por qué me has abandonado”, dirá con el salmista; pero éste no es
momento de abandono sino más bien de todo lo contrario, es la soledad del
encuentro directo con el Padre, soledad inundada de alegría ante el resplandor
del rostro iluminado de Jesús: Allí está el puente entre Dios y los hombres. El
único mediador válido es “Cristo Jesús hombre” (1Tm. 2, 5).
24
Y la barca distaba de tierra ya muchos estadios atormentada por las
olas, pues el viento iba en contra.

La barca en que van los discípulos, va siguiendo su rumbo, pero el viento que
sopla en dirección contraria, dificulta su navegación y por eso les cuesta
avanzar. La barca de Jesús tiene ahora que “guerrear” contra los vientos
contrarios y eso le cuesta el avance. Como ya hemos dicho, la barca es figura
de la iglesia, ya Tertuliano decía:

“Esta barquilla representó una figura de la Iglesia, mientras está
perturbada en el mar, es decir, en el mundo, por las olas, es decir, por
las persecuciones y tentaciones, mientras el Señor duerme
pacientemente, por así decirlo, hasta que por fin se ve despertado por
las oraciones de los santos. El revisa el mundo y restaura la
tranquilidad por sí mismo”.

Evidentemente, Tertuliano está aquí haciendo alusión al texto de la
Página2

tempestad calmada, pero igual nos sirve para nuestro comentario, pues el
viento que va en contra sustituye a las olas, quizás los términos en sí no sean


aquí tan importantes, sino más bien, lo importante es su significado. El viento
también está entorpeciendo la marcha de la barca. Jesús no duerme, pero ora
constante ante las dificultades por las que sus discípulos están pasando. La
barca de Jesús tiene que llevar el viento en contra necesariamente, no hay otra
manera, porque no es de este mundo sino que es la Verdad que vence a este
mundo y al viento que perturba. La iglesia se vió amenazada y se ve
amenazada. Ante el viento, lo mejor es arriar la vela y mantener firme el timón
hasta que pase buscando el refugio necesario, pero sin soltar nunca el timón.
Cabe aquí preguntarse: ¿arriamos nuestra vela y agarramos fuerte el timón? O
como los discípulos ¿nos apocamos y olvidamos el timón?; ¿olvidamos que
Jesús está en la montaña orando y pronto para venir? O ¿cambiamos el rumbo
de nuestra barca para no ir contra el viento?. Resulta curioso, los discípulos
podían haber girado el rumbo para evitar el viento en contra, eran hombres de
mar, la mayoría, sabían como manejar una embarcación, pero quizás, en esos
momentos, privó más ser fiel a la orden recibida, aunque, como en la
multiplicación de los panes, sin entender nada y notando que sus fuerzas son
escasas y que difícilmente pueden luchar solos contra la tormenta que se
avecina.
La barca sigue con el viento en contra y acechada por las olas y Jesús sigue
orante en la montaña, sabe lo que ocurre, pero espera el momento oportuno,
no se precipita.
25
Y en la cuarta vigilia de la noche, vino hacia ellos caminando sobre el
mar. 26Y los discípulos, al verlo caminando sobre el mar se asustaron
diciendo: es un fantasma y gritaron de miedo.

La cuarta vigilia de la noche, ¿qué ha pasado?, hace tan sólo un momento
que comenzaba a caer la tarde y ya nos encontramos en la cuarta vigilia de la
noche (tres o cuatro de la mañana), ciertamente no sabemos lo que ha podido
ocurrir, aunque, de lo analizado, podemos pensar que Mateo quiere colocar la
escena en la oscuridad de la madrugada para responder de este modo al
esquema de las apariciones, lo cual es indicativo del contexto del relato,
eminentemente postpascual.
Lo realmente importante es la aparición de Jesús, es él quien sale al
encuentro, quien toma la iniciativa de ir en ayuda de los discípulos; cuando ya
a lo lejos empieza a apuntar el amanecer aparece su figura a lo lejos entre la
oscuridad y primeros rayos de luz, y con su figura aparece la constante: el
miedo, son hombres duros y han soportado muchas horas de pesca en la
noche y muchas vicisitudes, pero ante al figura que se acerca a lo lejos sólo
cabe el miedo.
.-El miedo.
Mateo utiliza el término griego φοβου para indicar lo que los discípulos
sintieron al ver acercarse a Jesús y no conocerlo. A lo largo de todo el Nuevo
Testamento la forma verbal “tener miedo” (φοβεοµαι), aparece en 95
ocasiones: 18 en Mateo, 12 en Marcos, 23 en Lucas y 5 en Juan; y en Hechos
en 14 testimonios, 7 veces en Pablo, 4 en Hebreos, 3 en la 1 carta de Pedro y
6 veces en el Apocalípsis. De todas estas veces, ninguna de ellas aparece en
la forma verbal activa. Φοβεοµαι y φοβοσ son los dos términos con los que
Página2

queda constituida toda la teología del Nuevo Testamento en referencia al


miedo; casi en todas las ocasiones este miedo viene precedido de la presencia
del Señor y el temor se produce ante sus actos poderosos.
A lo largo de la historia humana el miedo ha sido y es una constante
impregnada en ser propio del hombre. La tragedia griega ya lo usó para inducir
en los espectadores el temor ante lo ineludible del destino humano. Desde los
presocráticos hasta el estoicismo y el epicureísmo, el miedo como término
filosófico era rechazado, considerado simplemente como una reacción
razonable ante diversas situaciones en la vida del ser humano. Su rechazo
llegó hasta el punto de que los estoicos lo llegaron a considerar como uno de
los cuatro afectos de los que el hombre verdaderamente piadoso se libera.
A nivel popular y proverbial, no ocurre así, sino que el miedo ha sido y es una
constante, pero se trata más de un miedo exterior, es decir, un miedo referido
al poder y a la ley, desempeñando un papel positivo, pues es un miedo que
impone respeto y es preámbulo del orden. Poco importa que el poder y la ley
sean divinas o humanas, el miedo “respetuoso” se refleja del mismo modo.
En nuestros días se ha empezado ha dar un tipo “nuevo” de miedo;
experimentamos como las generaciones presentes viven un miedo que está
referido, principalmente, al futuro y a la propia vida. No se trata ya de un miedo
a la manifestación divina o a la ley y el poder, no, ahora es un miedo referido
hacia adentro, es decir, a lo más recóndito del propio ser humano, un miedo
que paraliza sociedades completas y visiones de futuro en la proyección vital.
El día a día que vivimos está repleto de signos de este “nuevo” miedo, ansia de
poder, visiones apocalípticas, búsqueda de conocimiento del futuro, ansia de
ruido, huida de la soledad, etc; todo un elenco de pequeños detalles que
vivimos diariamente sin apenas percatarnos. Tenemos miedo de nosotros
mismos.
Ante todos estos miedos, Jesús tiene una palabra para nosotros...
En el evangelio, el peso teológico recae sobre el temor ante la epifanía y las
palabras que la acompañan, junto con la exhortación que lleva implícita.
La revelación del poder de Dios en los acontecimientos extraordinarios y los
actos de Jesús produce en los testigos presenciales asombro, temor y
estremecimiento38.
Al miedo corresponderán las palabras de aliento, pero la primera reacción es
el estupor; los alardes de fe se convierten en cobardía, la hombría se
transforma en sentimiento infantil. Tras el reconocimiento se pasa a la alabanza
y a la adoración de Dios.
Uno de los relatos en los que la aparición del miedo es más paradójico es en
el relato de la resurrección. A la vista del sepulcro vacío y del mensaje de la
resurrección, las mujeres, en la mañana de Pascua, sienten un vivo
estremecimiento que conducirá al reconocimiento de Jesús resucitado, pero la
primera reacción es el miedo; y así quiere expresarlo, de un modo especial,
Marcos, para quien el horror de los discípulos y de las mujeres ante la acción
reveladora de Dios en Jesús se halla íntimamente relacionada con la falta de
comprensión y de fe. Al Crucificado no se le ha experimentado todavía como el
Resucitado y como el que se halla Presente, y es precisamente esta falta de
“experimentación” la que produce tal reacción ante su presencia. Al terminar
Marcos el relato de sepulcro con el silencio temeroso de las mujeres, puede
pensarse que hay una intencionalidad apologética, pero aún más importante
Página2

38
Cf. Horst Balz, “Diccionario exegético del Nuevo Testamento”, tomo II.


resulta la intencionalidad teológica: lo incomprensible del mensaje pascual
incluso para los afectados por él de manera inmediata y primaria.
La vida cristiana se explica desde la fe en Jesucristo resucitado, el mismo
que murió en cruz. Este el es el centro del mensaje cristiano. El tema del miedo
comienza de una forma especial con este anticipo, con el camino de la cruz
hacia la resurrección. Así, el Apocalípsis recoge todo este anuncio
insistiéndoles, a los cristianos, en que todo debe de partir de una fe profunda
en la Resurrección. Jesús está vivo y presente en medio del mundo y ante su
presencia, tras reconocerlo, el miedo humano no tiene cabida ya.
Al pasar de los evangelios a las cartas, se aprecia un cambio en el significado
del verbo φοβεοµαι , adquiere ahora una función teológica de exhortación. Este
nuevo aspecto aparece prefigurado ya en el evangelio, de un modo especial en
el evangelio de Mateo, y más concretamente en la perícopa que nos ocupa,
donde hay una exhortación a la vivencia en la fe por parte de los creyentes, con
el temor ante las exigencias de voluntad de Dios y del juicio divino. Tal temor
evita que se caiga en una falsa seguridad y arrogancia, y produce en el
cristiano un impulso a tomar en serio el poder infinito y la libertad de Dios. La
forma de hablar típica en el Antiguo Testamento, en relación al temor y el
miedo, no tiene ya cabida tras la Resurrección; los hijos de Dios caminan hacia
el juicio divino, como en el Antiguo Testamento y en la cultura judía, pero no se
trata de un juicio temeroso, sino que el cristiano camina hacia el juicio del
Amor.
Los discípulos sufren el miedo, de un modo especial, al creer que la figura
que se acerca es un fantasma. Vieron que algo se movía sobre las aguas, pero
estaban seguros de que no podía tratarse de una embarcación, más bien
parecía una persona que caminase sobre el mar; imposible –pensarían ellos- ;
serían más o menos sobre las tres o cuatro de la mañana y la oscuridad aún se
hacía presente. El detalle de la oscuridad enmarca sobremanera la aparición
del miedo, la oscuridad es el ámbito perfecto para el temor, porque en ella el
hombre no es ya el dueño sino que se siente indefenso y pequeño. Quizás los
discípulos, al ver aquella figura a lo lejos, se aguzarían los ojos de asombro;
cuando aquel “ser” estuvo más cerca se percataron de que, efectivamente se
trataba de una persona caminando sobre el mar, como quien camina sobre
tierra firme, Jesús camina sobre el mar, sobre el pecado, el miedo y la angustia
de los hombres, como quien camina por un campo sembrado. Intentemos
imaginarnos la escena: soplaba el viento, y un viento fuerte; la soledad de la
noche y del mar agudiza los sentidos y ya de por sí sobrecoge cuando va
acompañada por ese viento. El viento, la noche y la soledad multiplicaron su
miedo. Se trataba sin duda alguna de un fantasma, pensarían ellos. Y , como
chiquillos, comenzaron a gritar. El grito seguro que se perdió en la soledad y
oscuridad de la noche..., pero, al igual que nuestros gritos en la soledad y la
oscuridad, su grito encontró una respuesta...
27
Y entonces (Jesús) les habló diciendo: ¡Ánimo! Soy yo, ¡no temáis!.
Jesús les grita, se ha percatado de su miedo; entre el rugido del mar y el
soplo del viento se oye la voz firme. Soy yo, ¡no temáis!. Siempre sucede lo
mismo. El hombre siente su debilidad, cuando se encuentra con Dios o con las
cosas divinas. El ánimo decae y el temor hace que el corazón quede oprimido.
Página2

Jesús no da ninguna señal para ser reconocido ni menciona ningún nombre,
sabe que las palabras serán insuficientes ante el miedo que sienten los


discípulos. Sólo dice: Soy yo. Con estas dos palabras está todo ya dicho,
porque sólo hay un hombre que pueda hablar de este modo, sólo una persona
puede hablar de un modo tan incondicional y absoluto, sin identificar su
personalidad ni presentarse con pormenores. los discípulos no debían
conocerlo ni por su voz, enmudecida por el viento y el mar, ni por su figura,
pues creyeron haber visto un fantasma. Sólo pudieron conocerle por la
expresión “Soy yo”; pues los discípulos saben que sólo él puede decirlo, tiene
que ser él.
Jesús se da a conocer como “el que es”. “Soy yo”, es la fórmula de
identificación con la que Dios se da a conocer en el Antiguo Testamento39 y a
ella corresponde la exhortación “no tengáis miedo”. Seguro que los discípulos
tampoco entendieron la magnitud de este “soy yo”, sólo después de la
Resurrección serían capaces de entenderlo. Con las apariciones de Jesús tras
la Resurrección ocurre algo parecido, sólo entenderán tras la confirmación de
la presencia del Resucitado.
“Soy yo”, es la expresión vinculada a las promesas de salvación; el mismo
Jesús anuncia en diferentes ocasiones: “Yo soy la luz del mundo” (Mc.8, 12; 9,
5); “Yo soy la resurrección y la vida” (Mc.11, 25); “Yo soy el pan de vida” (Mc.6,
35).
La expresión central ¡Ánimo! Soy yo, ¡no temáis!, como ya vimos en los
apartados anteriores, es también introductoria a la presencia real de Jesucristo,
en el momento de las apariciones, ante las dificultades de los discípulos, en los
momentos de persecución, en los de predicación, etc. Es la expresión que
acompaña al cristiano en su caminar diario, es la fórmula que el Señor nos
recuerda constantemente para hacernos conscientes de su presencia. Él está y
está Vivo, nos lo dice con su palabra y nos lo presenta con su manifestación.
Cuando en los momentos de dificultad y prueba, la presencia del Señor se
nos hace lejana, él sale a nuestro encuentro para decirnos ¡Ánimo! Soy yo, ¡no
tengas miedo!; su Palabra se hace presente, pero... el ruido del mar, del viento
y el miedo... ¿nos dejan oir su Palabra?, o ¿seguimos pensando que se trata
de un fantasma?, ¿le reconocemos?. Todo se vuelve accesorio ante la
presencia de Jesús, ante Él solamente existe la confianza sin reservas y la
entrega total, que desvanecen el temor y el miedo... el miedo es el inicio de la
fe...
28
Y respondiéndole Pedro dijo: Señor, si eres tú, dispón que yo vaya hacia
ti sobre las aguas.29Y él dijo: Ven. Y bajando de la barca, Pedro caminó
sobre las aguas y fue hacia Jesús. 30Pero al fijarse en el (fuerte) viento
tuvo miedo, y empezando a hundirse gritó diciendo: Señor, sálvame.31Y
entonces Jesús extendiendo la mano lo agarró y le dice: ¡Qué poca fe!
¿Por qué dudaste?.

Como ya sabemos, este pasaje que sólo trata de Pedro y de Jesús,
únicamente está en Mateo. Pedro dirige su palabra a Jesús con título de Señor.
En cierto modo, Pedro desafía a Jesús. Lo llama Señor y le pide que le mande
ir a él: cree en el poder de Jesús, no en la fuerza de su amor, su fe es
quebradiza, el evangelista lo pone de manifiesto. Pedro quiere participar del
poder de Jesús. Jesús no duda en invitarlo a imitarle, todo el le sigue está
Página2

llamado a participar de la condición de hijo de Dios, cree haber entendido, si
39
Cf. Ex. 3, 14; Is. 43, 1.3.10s.


realmente es Jesús, no sólo no hay peligro, sino que también se puede dejar
llevar por el anhelo, aunque aún no haya entendido del todo. El episodio nos
revela la pretensión del simbolismo de la comunidad cristiana enfrentada con la
persecución. Más no hay que temer, es el Señor. Martín Descalzo apunta:

“Y Pedro obró entonces como quien era. Su miedo se convirtió en
ímpetu, sus temores en decisión. Y pidió una cosa absurda y
maravillosa. Si eres tú, mándame ir a ti sobre las aguas. No tenía
ningún sentido su petición. Pero de pronto, había sentido la necesidad
de unirse a su Maestro aunque sólo fuese en la locura. Ven, le dijo
Jesús”40.

El ímpetu humano supera aquí a la propia razón y al miedo. Pedro quiere la
prueba de que realmente se trata de Jesús, no se fía aún, cree saber que se
trata de él, pero no está seguro. Esto no es más que lo que nos ocurre a
cualquiera de nosotros, creemos saber que se trata de Jesús, pero no estamos
seguros, queremos caminar hacia él, pero dudamos. La respuesta de Jesús es
bastante clara: Ven, no hay más, no es un mandato, no es una orden que haya
que cumplir, es una invitación amorosa, la misma que nos sigue haciendo hoy.
A menudo decimos que Dios ya no habla, los más “valientes” se atreven
incluso a decir que Dios ha muerto; pero Jesús nos da una palabra que
trasciende la historia y llega hasta los corazones de hoy, nos da una palabra
que es invitación a caminar hacia él sin miedo ante las dificultades que se
plantean. El camino es difícil, como el agua, pero no imposible cuando es
Jesús quien llama y espera. Hoy, como ayer, sigue esperando.
El miedo vuelve ha hacer acto de presencia, Pedro siente miedo, el fuerte
“viento” le roza la cara y le hace difícil el camino, se estremece. Su corazón se
atemoriza y comienza a hundirse, “no teme porque se hunde, sino que se
hunde porque teme”41. Él sabía que se trataba de Jesús, pero aún así teme y
comienza a hundirse. Lo importante no es el hundirse de Pedro, lo realmente
importante es orar como él “¡Señor, sálvame!”. Eso es lo que importa, saber
orar como Pedro. Nosotros nos hundimos a lo largo de la vida en multitud de
ocasiones, pero en muy pocas clamamos al Señor para que venga en nuestra
ayuda. El echo de que sólo sea Mateo quien recoja este episodio puede
invitarnos a una reflexión: como ya sabemos, Mateo es el evangelio eclesial por
excelencia, la iglesia ha pasado y pasa por situaciones parecidas, caminando
hacia el Señor aparece la dificultad, pero ¿por qué se ha mantenido?, ¿no será
porque en todo momento, como Pedro, ha sabido clamar a su Señor?, en el
momento de dificultad, yo, ¿clamo al Señor o me limito a culparle?.
Durante mucho tiempo se ha intentado idealizar el seguimiento de Jesús
como algo “bonito”, suave, místico; lo es, sin duda, pero hoy Mateo viene a
decirnos que este seguimiento, cuando es desde la radicalidaz, es también
arduo, duro y difícil; el camino hacia Jesús es frágil y nuestro ímpetu puede
llevarnos a “hundirnos”, no importa, lo que importa es orar al Señor. Al principio
del texto, era Jesús quien oraba, en la soledad, en la tranquilidad y desde la
paz; ahora es el discípulo encargado de regir la Iglesia quien ora, oración que
es clamor y grito de auxilio, pero oración que es constante y confiada. Hace
apenas unos momentos Pedro ha dudado de si realmente se trataba de Jesús,
Página2

40
cf. José Luis Martín Descalzo, “Vida y misterio de Jesús de Nazaret”, II, ed. Síguime.
41
Cf. Luis Alonso Schökel, “Biblia del peregrino”, ed. Mensajero, 1995.


lo ha puesto en duda y ha pedido la prueba; ahora en cambio, no hay duda, su
oración es confiada, sabe que sólo Jesús puede salvarle. Ya no es un
fantasma, ahora es el κυριοσ y no hay otro posible.
Ante el grito de Pedro, Jesús extiende su mano y le saca del agua. Resulta
aquí como en los relatos de curaciones, Jesús antes de curar a alguien, le toca,
es la caricia de Jesús. Podríamos atrevernos a decir que se trata de la curación
de Pedro, es decir, el milagro de la fe. La Biblia latinoamericana ha querido
titular esta perícopa con ese nombre: “el milagro del encuentro”. El sentirse
acariciado por Jesús tuvo que producir en Pedro una reacción extraña.
Rodeado de viento, las aguas rugiendo y él hundiéndose, todo un marco en el
que lo que extraña es el gesto de Jesús, “extendió la mano y lo agarró”. Y
ahora el reproche... “¡Qué poca fe! ¿por qué dudaste?”. Sólo dos veces
aparece este mismo verbo aquí y en 28, 17 “algunos habían dudado”; esta
duda es duda de fe. Cuando se está próximo a Jesús no se debe de perder la
firmeza ni dudar. Cuando la duda hace acto se presencia la tormenta se vuelve
más fuerte. En nuestra vida dudamos continuamente, y no es malo dudar,
porque quien duda es porque cree, lo malo es quedarse en la duda, no salir de
ella y, como en el mar, hundirse en ella. Jesús sigue con su mano extendida
para agarrarnos y sacarnos del agua, pero se necesita un poco de fe; fijémonos
que Jesús dice a Pedro “¡Qué poca fe!”, no dice que no tenga ninguna, sino
que tiene poca. Somos personas de fe que nos “plantamos” ante la duda y ante
ella solo son posibles dos caminos: buscar respuesta o quedarnos en ella. Si
nos quedamos en ella, con toda seguridad, nos hundimos. Si buscamos
respuesta, hallaremos a Jesús con su mano extendida en medio del peligro
para agarrarnos. Muchas veces creemos que solo hemos de preocuparnos por
las “grandes dudas”, pues bien, no hay grandes dudas ni pequeñas dudas,
todas tienen el mismo valor y en todas hemos de buscar respuestas, no nos
acomodemos en las “pequeñas dudas”, porque muchas forma un gran mar
sobre el caminar hacia Jesús y el camino es arriesgado pero no imposible.
Jesús hoy nos dirige la misma palabra que ha Pedro: “¿por qué has
dudado?”, no ves que yo estoy aquí, que no me he ido. Aguantemos el
reproche que Jesús nos hace hoy, porque es un reproche de amor.
32
Y habiendo subido ellos a la barca cesó el viento.
33
Y los que (estaban) en la barca, lo adoraron diciendo:
verdaderamente eres Hijo de Dios.
Jesús sube a la barca y en el acto el viento se calma. No se requiere una
orden peculiar como antes (8, 26). La presencia de Jesús sosiega y reprime los
elementos excitados. Cuando Jesús entra en nuestras vidas, no se requiere
nada más, todo se calma, pero es necesario dejarle “subir” a nuestra vida.
Cuando Pedro hubo subido a la barca con Jesús, nadie se atrevía ha hablar.
El silencio se hizo dueño y señor de la situación. Era un momento duro para
ellos. Apenas unas horas antes habían sido testigos del milagro de los panes,
ciertamente les había desconcertado, pero no se había parado a pensarlo,
luego la huida de Jesús, la soledad, la tormenta, el miedo... demasiadas cosas
en demasiado poco tiempo. Sólo más tarde, tras la resurrección, comenzarían
a entender todo lo ocurrido.
Página2

Los discípulos, ahora, sólo pueden guardar silencio y postrándose profesar
una confesión de fe, no hay cabida para nada más. Son unas palabras


grandiosas. A llegado el momento culminante, en la noche, sobre la superficie
del lago reconocen repentinamente a quien tienen ante sí. Vino a ser como una
iluminación del conocimiento, la esplendorosa figura del maestro brillando
súbitamente desde la oscuridad, más allá de las reflexiones de la inteligencia,
de la ponderación de los argumentos, de la interrogación crítica y de la
confianza irresoluta, brota lo más profundo que los discípulos pueden llegar a
experimentar: el Hijo de Dios está entre ellos.
No cabe en este punto decir más, sólo podemos ya postrarnos con los
discípulos y decir no ellos lo mismo, esas palabras que son una invitación a
que nosotros también podemos llegar a ser hijos de Dios; Jesús nos ha invitado
a serlo y nos ha mostrado su verdad, ahora nos toca a nosotros, a cada uno en
particular y a todos en general, proclamar junto con los discípulos:
Verdaderamente eres Hijo de Dios.

La
“sálvame
”
gran catequesis.
Tras la respuesta
confiada, la vida
Como ya dijimos en su momento, estas tres formas imperativas forman, por
delsí solas, una auténtica catequesis que intentaremos aquí, a modo de resumen
cristiano, como
la de cualquier
de todo el estudio, de presentar a modo de esquema:
“Ven”
hombre está llena La respuesta de Jesús es clara y sencilla, su
de vicisitudes. “Dispón” respuesta es un llamamiento que dirige a
“Verdaderamente, eres Hijo
La oración de Pedro dirigida a todos los hombres a través de la figura de
Jesús
Pedro pone su
oración en el la oración de la entrega y de la
constituye de Dios”.
Pedro.
Página2

Señor, eso es lo disponibilidad. Su llamada confesión desin condiciones y
La es imperativa, fe supone el
radical, no caven las reservas; trasciendetodo
importante, orar llamado el cristiano, como
A eso está reconocimiento definitivo al que la
como Pedro, con hoy a Cristo: Dispón tú de mi sigue dando la misma respuesta
Pedro, decirle historia y cristiano está llamado...
confianza y aquí estoy para hacer tu voluntad,
vida, valor hoy.
“Señor, tú lo sabes todo, tú
ante el miedo que Hágase... El Señor sigue diciendo Ven, mientras
sabes que te amor...”
extiende sus manos firme y confiadamente...
constantemente

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