El documento discute la noción de persona desde perspectivas filosóficas, teológicas y legales a través de la historia. Aborda temas como la razón y la naturaleza humana según distintas corrientes de pensamiento, y cómo las concepciones de la persona han evolucionado desde los griegos hasta la modernidad. También examina conceptos como la dignidad humana y su fundamentación.

1. LA NOCIÓN DE PERSONA

2. Animal Racional
Logos – Inteligencia
1. El ser humano en el mundo

3. Instintos
Instintivo
Racional
Libre
Voluntad
Reflexivo

4. 2. La experiencia de ser persona
2.1. Razón y corazón
• ¿Quién soy?
“El corazón tiene razones
que la razón no comprende.”
• El ser humano no es solo razón o psique .
También es intimidad (mundo interior)
• Nuestra realidad proyecta muchas veces ideas
fragmentadas de la persona:
Racionalismo - Empirismo - Idealismo / Realismo Moderado

5. 2.2. Alguien y no algo
• Cuando el ser humano vuelve la atención sobre sí,
la primera pregunta que se formula es: ¿Quién
soy yo?
• Esto significa que indaga sobre su singularidad.
• El ser humano se experimenta como único, no
como algo, sino como alguien.
¿Quién eres?

6. 2.3. Persona un intento de definición
• Cuando hablamos de persona, nos referimos al
ser en singular, alguien que cada ser humano es.
• Con persona no se constata un caso, sino que se
plantea una exigencia . Tal exigencia lleva el cuidado
activo de quien es valorado como un ser único e
inviolable.
• Cuando decimos alguien está incluido en la
categoría de las personas – Es fin en sí mismo.
Cada persona tiene algo que la hace
completamente superior frente a lo que no es persona

7. 3. La noción de persona
3.1. Descripción fenomenológica: Yo y Persona
• Cada persona que nace aporta algo nuevo al mundo.
• La metamorfosis de Franz Kafka: Su protagonista Gregorio Samsa, despierta una
mañana convertido en una insecto inmenso. Aunque ha cambiado sigue siendo la
misma persona, que asiste asombrada a su transformación.
Distinción entre yo ontológico y yo psicológico
• Yo psicológico: Es eses del que soy consciente y que surge al mismo tiempo
que mi autoconciencia
• El yo ontológico es el yo sujeto, el yo que se revela como posee en el acto de la
reflexión realizado para comprender nuestra naturaleza.

8. 3.2. Fundamentación metafísica: Persona y Naturaleza
• La conciencia exige la existencia de un sujeto o sustrato que sea el origen y el principio de esas
operaciones.
• La esencia es aquello que le hace
ser lo que es (La humanidad).
• Para la corriente materialista, la
naturaleza humana es el conjunto
de tendencias físicas y biológicas.
• Para la corriente existencialista:
Existencia fisiológica y la existencia
libre
• Para la corriente realista: Visión
global.
a) Dimensión corporal
b) Dimensión Espiritual o Ética
c) Dimensión Social
d) Dimensión Psicológica

9. 4. La dignidad de la persona
• Podemos hablar de una dignidad ontológica de todo lo que existe: Árboles, animales… Todo esto
en sentido que merecen el respeto por el mero hecho de ser.
La dignidad tiene dos acepciones:
Relativa o absoluta.
• Dignidad relativa: Hablamos de una dignidad
que se adquiere y que puede ser no reconocida…
• La dignidad absoluta: No depende de algo exterior
a la persona – cargo o status social, cualidades,
ciudadanía, nacionalidad, etc.
Leemos la página 125…

10. PANORAMA HISTÓRICO

11. 1. El pensamiento griego
El hombre está sometido a sus leyes
El cosmos centro de la realidad
El destino está predeterminado…

12. S. VIII a.C
Visión pesimista de la existencia humana…
Iliada: “Nada hay en parte alguna más miserable que el ser humano
De entre todos los seres que alientan y se arrastran sobre la tierra”.

13. Protágoras 484 a.C
Los sofistas
• Se deja en segundo plano al cosmos y se centra en el hombre.
• Reivindican la inteligencia y la iniciativa humana sobre todas las cosas.
• Qué significa El hombre es la medida de todas las
cosas
• Es verdad lo que yo considero verdadero; es bueno lo que me es útil.

14. Sócrates
• Cuestiona el escepticismo de los sofistas.
• Conócete a ti mismo.
Platón
• Alma racional
• Mundo sensible o material: copia del
mundo inteligible
• Mundo inteligible
• Dualismo: Alma vs cuerpo

15. Aristóteles
• Unidad del alma y el cuerpo
• El alma anima el cuerpo y le da racionalidad. Es inmaterial e inmortal.
• El hombre es un ser ético.
• No logra separarse de la influencia de su cultura.

16. El derecho Romano
• Establece una diferencia entre hombre y persona (dignidad).
• Hombre (homo) es todo aquel que pertenece
Biológicamente a la especie humana.
• Persona es quien, además de ser hombre, tiene el status
Jurídico y social de ciudadano romano libre.
• Los juristas romanos al referirse a los esclavos hablan de hombre.

17. El pensamiento cristiano
• Concepto de persona sin límites
Dignidad: imagen de Dios…
Toda persona es alguien…
Existe un Yo y un tú…
Es libre
Es una unidad

18. El pensamiento moderno
• El hombre moderno toma una nueva conciencia de sí. Esto se manifiesta en una
nueva antropología:
Sujeto
Descartes: “Pienso luego existo”.
El SH es entendido como
autoconciencia.
Se reafirma el dualismo platónico:
Cuerpo vs Alma (espíritu o razón)
La exaltación de la razón permite
compensar el pesimismo de un SH que
siente insignificante ante la inmensidad
del cosmos.

19. La ilustración
• A partir de Kant es la razón la que ordena e impone sus leyes al mundo y,
por eso, tiene el poder de configurarlo.
• La infinitud del universo no será más que un reflejo de la infinitud de la
mente humana.
Consecuencia
• Optimismo ilustrado: etapa de progreso.
• Deísmo: se acepta la existencia de un ser supremo, pero no pueda
accederse a su interioridad. Así el hombre adquiere independencia.

20. • Así se produce el proceso de secularización… Este es el intento e basar la
dignidad del SH en sí mismo, olvidando la condición trascendente.
 Todo lo señalado suponen un giro antropocéntrico que logra valores indudables:
la defensa de la libertad, enmarcada por los ideales de la Revolución Francesa , el
nacimiento de sistemas de gobierno más propios del modo de ser del hombre,
etc.
 Además, se favorece a la autonomía moral de los SH . De modo que ellos puedan
decidir sobre sí mismos. De esto se sigue una toma de conciencia de carácter
adulto de la razón humano, actitud que debe considerarse muy positivo.

21. La dignidad humana en la modernidad
• Con la negación de la metafísica se ha cerrado la posibilidad de
conocer lo que son las cosas en sí mismas. Esto como
consecuencia ha traído la desaparición del carácter inviolable de
la vida.
Rousseau (1712 – 1778 ) – Voluntarista de la dignidad humana.
a) Podrá cambiar con el tiempo o depende del modo de entender al hombre en una
cultura (relativismo cult.)
b) Podrá, incluso, ser derogada esa misma dignidad por considerar esa idea como el último
reducto de una mentalidad religiosa que no se debería tener cavidad en asuntos que
competen a la razón.

22. • Así lo ve Frederick Nietzsche (1844-1900), pensador que se atreve a llevar a sus últimas
consecuencias los planteamientos de autonomía moral de la modernidad.
• M. Foucault s. XX rechaza la idea de dignidad como fenómeno cultura del cristianismo y
de la ilustración.
• Para Kant la persona se caracteriza por su esencia racional y en ella reside su dignidad.
• Imperativo categórico es una máxima universal.