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El concepto de 
hombre a través 
de la historia
1. Los filósofos griegos
En la literatura más antigua 
• En Homero (s. VIII-VII a.C) no existe aún la 
conciencia de la unidad y la autonomía de la 
vida psíquica del hombre. 
• Las decisiones humanas se relacionan 
inmediatamente con decisiones de los dioses.
El concepto del hombre a través de la historia
En la literatura más antigua 
• En los trágicos griegos, el hombre se debate 
entre sus pasiones, su conciencia de libertad y 
la sensación de un destino que se cumple 
inexorablemente.
Los presocráticos 
• No se plantearon directamente una pregunta 
sobre el hombre. 
• Se cuestionaban por los fenómenos de la 
naturaleza y cuál era su principio último.
Sócrates 
• Fue quien centró el pensamiento griego en 
torno al hombre 
• Sobre la posible búsqueda y consecución de la 
verdad, sobre la dignidad humana, el 
conocimiento de si mismo y la vida conforme 
a las normas morales que dictaba la razón.
El concepto del hombre a través de la historia
Platón 
• El hombre es ante todo un alma, de 
origen divino , inmaterial, eterna e 
inmortal, unida accidentalmente al 
cuerpo como consecuencia de un 
pecado y con la misión de gobernar y 
dirigir el cuerpo como el timonel la 
nave. 
• El cuerpo es la cárcel del alma. 
• La antropología de Platón tuvo 
una gran influencia en el 
pensamiento cristiano y en el 
medieval.
El concepto del hombre a través de la historia
Aristóteles 
• Alma y cuerpo se unen substancialmente 
como dos naturalezas incompletas, como 
materia y forma en una sola naturaleza.
Aristóteles 
• Define al hombre como animal racional que 
tiene razón o palabra. 
• El hombre es un animal sociable por 
naturaleza. 
• Sólo en la comunicación social tiene 
asegurado un género de vida en el que puede 
satisfacer todas sus necesidades. 
• Aislado sólo podrían vivir una bestia o un dios.
Estoicismo 
• No se preocupa por saber qué es el 
hombre sino cómo debe de vivir para 
alcanzar la felicidad. 
• Es una ética que exige el dominio de las 
pasiones y los afectos para conformarse 
a la razón. 
• Es también una doctrina en la que si 
todo está regido por un Logos no podrá 
suceder menos de lo mejor, lo ordenado 
y lo perfecto. 
• El conocimiento de la Lógica, la Física y 
la Ética es el medio más eficaz para 
curar las pasiones y alcanzar el perfecto 
equilibrio racional.
Epicureísmo 
• Plantea una antropología más pragmática. 
• Enseñaba a los hombres a disfrutar 
prudentemente de los placeres sensibles de la 
vida, a evitar el dolor en lo posible, a lograr un 
cierto sosiego para poder disfrutar mejor de lo 
que la vida ofrece, sabiendo que al final 
llegará la muerte.
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• Como consecuencia del pluralismo de 
interpretaciones sobre el hombre y sobre la 
naturaleza surgió esta actitud crítica por la 
que el hombre sabe que no sabe y por eso ni 
se decide ni se compromete. 
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tranquilidad y de felicidad.
Cristianismo
Cristianismo 
• Legó un conjunto de preceptos sobre el 
hombre que produjeron una revolución 
ideológica de alcances insospechados y 
definitivos para el humanismo mundial. 
• Tuvo su raíz en la cultura hebrea, donde Dios 
es el principio y fundamento absoluto. 
• El cosmos nace de un libre acto creador de 
Dios.
El concepto del hombre a través de la historia
Cristianismo 
• El hombre es una creatura de Dios, no un 
elemento desprendido de la substancia divina. 
• Surge del acto creador de Dios que le 
transmite su aliento vital para entrar en una 
relación personalizante. 
• Porque es libre en sus decisiones, el hombre 
es plenamente responsable de sus actos, no 
está sometido a ningún destino fatal.
Edad Media
San Agustín 
• Por influencia platónica atiende sobre todo al alma 
como sede y habitáculo de la divinidad. 
• El hombre es visto a la luz de Dios, que es principio 
último de su ser: perfección única, hogar único de 
toda verdad, principio, modelo y fin de todo 
hombre. 
• Define la felicidad como el gozo de poseer la verdad, 
por eso el vivir humano es un anhelo intenso y 
continuado de Dios. 
• Distingue entre el libre albedrío y la libertad como 
realización del bien. 
• El hombre posee la posibilidad de elegir entre el 
bien y el mal, pero necesita del auxilio de la gracia 
divina.
Santo Tomás 
• El hombre es un ser en el que dos substancias 
incompletas: cuerpo y alma, se funden para 
formar una naturaleza completa y singular. 
• Sólo el hombre es persona, no lo es el alma en 
sí, aunque pueda subsistir con independencia 
del cuerpo. 
• La libre voluntad es el apetito racional, facultad 
humana que tiene como objeto el bien en sí y 
como último bien el bien absoluto. 
• La Ley natural enseña y manda al hombre a vivir 
como persona.
Renacimiento
Renacimiento 
• El Renacimiento es un humanismo: una nueva 
comprensión del hombre. 
• Renace el entusiasmo por las culturas clásicas y con 
ello la exaltación del hombre en cuanto a hombre. 
• El arte ya no busca una representación de lo divino 
en lo humano, sino sólo lo humano. 
• Se acentúa un antropocentrismo y surge un proceso 
de autonomía del hombre y de sus realizaciones. 
Que posteriormente desembocará en la 
secularización de la razón, la ciencia, la sociedad y la 
política.
El concepto del hombre a través de la historia
Racionalismo y Empirismo
Racionalismo 
• Descartes explica al hombre por las ideas claras y 
distintas que éste tiene en su mente. 
• Establece un método para pasar del pensamiento a la 
realidad, no de la realidad al pensamiento. 
• El ser queda subordinado al pensar. 
• En adelante importará más lo subjetivo que lo objetivo, 
la representación que la realidad, el fenómeno que el 
ser, lo psicológico que lo ontológico, las ciencias de lo 
mensurable que las ciencias humanas. 
• El hombre queda definido como "una máquina que 
piensa ”
cogito ergo sum
Empirismo 
• El hombre es un ser de sensaciones y asociaciones, por 
ello debe renunciar a la pretensión de cualquier otro 
conocimiento racional trascendente. 
• El instinto de la naturaleza es la mejor guía del hombre, 
quien no necesita saber lo que es verdadero sino lo 
que es útil y agradable. 
• El hombre está enclaustrado en la subjetividad de sus 
sensaciones, a las que llamaba "ideas", sumido en la 
ignorancia de toda verdad trascendente, sin explicación 
posible del sentido de su vida. 
• Es un muñeco de impresiones agradables.
afirmaciones 
extraordinarias 
requieren pruebas 
extraordinarias
La Ilustración 
(Siglo XVIII)
La ilustración 
• El hombre es un ser racional. 
• Si se guía por la razón no necesita de otra 
instancia, ni siquiera de la revelación divina. La 
razón ni nos engaña ni se engaña nunca. 
• La naturaleza del hombre es por sí misma buena 
y, si no se la deforma con prejuicios sociales y 
religiosos, le dicta mediante los instintos cómo 
debe proceder. 
• Razón y naturaleza llevarán al hombre a la 
felicidad para la que está hecho y a la que tiene 
derecho en este mundo, no en otro hipotético.
El concepto del hombre a través de la historia
Los Idealistas
El concepto del hombre a través de la historia
Kant 
• Las realidad en sí (noumeno) puede ser pensada 
pero no conocida. Sólo conocemos el fenómeno. 
• Somos informados primero por las formas sensibles 
de espacio y tiempo; después por las categorías que 
pone el entendimiento trascendental y que confieren 
inteligibilidad al "objeto" así constituido. 
• El hombre tiene conocimientos experimentales de sí 
mismo, pero todo aquello que quiera decir de su 
realidad última serán sólo paralogismos.
Kant 
• En La crítica de la razón pura el hombre es visto en 
tres dimensiones distintas: “yo empírico”, “yo 
trascendental” y “yo metafísico”. 
• En La crítica de la razón práctica establece los 
postulados metafísicos del hombre: la libertad, la 
inmortalidad del alma, y la existencia de Dios, los tres 
exigidos por la conciencia moral del imperativo 
categórico. 
• Exalta la dignidad de la persona humana y su libertad 
sobre todo mecanicismo de la naturaleza. El hombre 
es fin en sí mismo y con él toda la humanidad.
El concepto del hombre a través de la historia
Hegel 
• Define al hombre como autoconciencia: el ser donde la 
idea o absoluto se hace consciente de sí misma. 
• Ve en la manifestación de la idea tres fases: a) espíritu 
subjetivo, b) espíritu cognoscente y c) espíritu objetivo 
• Privilegia al estado, suprema manifestación de la 
racionalidad, sobre la sociedad, la familia y el 
individuo. 
• El espíritu absoluto se manifiesta en el arte, la religión 
y la filosofía. El hombre perfecto no es el religioso sino 
el filósofo que profesa el Idealismo absoluto.
El concepto del hombre a través de la historia
Feuerbach 
• Estableció que lo que nosotros llamamos 
teología es en realidad antropología, pues 
atribuimos a un ser superior, imaginado y 
ficticio, al que llamamos Dios, las cualidades y 
los atributos que son sólo del hombre. 
• El hombre no tiene otro Dios que el hombre. 
• Por el hombre-Dios entiende no al hombre 
singular, sino al género humano .
El concepto del hombre a través de la historia
Marx 
• El hombre es un ser material y de naturaleza 
material: de ella nace, en relación laboral con ella 
vive, en esa relación mediante el trabajo se 
humaniza y se naturaliza, y a ella vuelve después 
de la muerte. 
• Es también un ser social: es el conjunto de 
relaciones sociales, económicas, de producción y 
de intercambio. 
• El hombre es visto por Marx no como un 
individuo personal, sino como miembro de la 
especie, como ser social y comunitario.
El vitalismo
S. Kierkegaard 
• El hombre es algo tan único e irrepetible que resiste 
a toda clasificación. 
• El pensamiento es absolutamente subjetivo. 
• El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene 
que elegir voluntarísticamente su modo de vida a 
partir de tres caminos: estético, ético y religioso. 
• El primero es del hedonismo pero termina en el tedio 
y la desesperación. En el segundo el hombre vive de 
normas y deberes pero no puede vivir plenamente su 
subjetividad. El tercero es el más perfecto.
S. Kierkegaard 
• Defiende el valor del 
hombre singular y los 
componentes 
emocionales y volitivos 
de la persona frente al 
abstraccionismo 
hegeliano.
F. Nietzche 
• Exalta la vida como valor 
supremo del hombre, una 
vida entendida como instinto 
y voluntad de poder. 
• Influido por el darwinismo 
exige que así como los monos 
fueron capaces de engendrar 
el hombre, así los hombres 
deben llegar a producir el 
superhombre.
F. Nietzche 
• El superhombre será libre de los valores de la turba; 
creador en cuanto que él se dará a sí mismo todos 
los valores; legislador del rebaño de los hombres, su 
dueño y su tirano; orgulloso y bélico, pues necesita 
de la guerra para obtener la victoria; duro e 
inflexible; solitario ya que se mantiene por encima de 
la turba, resistente a todos los sufrimientos. En 
suma, creador del bien y del mal. Ni siquiera la 
muerte lo vencerá. 
• Exalta lo instintual y dionisíaco frente a lo 
equilibrado, lo apolíneo y lo cristiano.
J. P. Sartre 
• Considera que la vida humana es un sufrimiento inútil 
pues carece de sentido. No hay proyecto ni esencia del 
hombre porque “la existencia precede a la esencia”. 
• Nos encontramos arrojados en este mundo sin que 
nadie haya proyectado nuestra vida. Cada uno tiene 
que darse a sí mismo sus valores y sus verdades. 
• Ser libre significa una total autonomía y autoposición. 
Dios no puede existir porque si existiese el hombre no 
sería libre. 
• La experiencia filosófica fundamental del hombre es la 
náusea, la experiencia del absurdo de todo. 
• El hombre es una cosa entre las cosas.
El concepto del hombre a través de la historia
J. P. Sartre 
• Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los 
demás porque los demás son "el infierno”, son límites a 
mi libertad y no me permiten realizar mi esencia. 
• La angustia es una estructura permanente del ser 
humano. La gente huye de ella construyendo mitos 
tranquilizadores como los derechos humanos, las 
pautas de conducta, las normas morales. Con ello 
huyen de su propia libertad y de la radical soledad que 
el hombre debe aceptar.
Antropologías 
del siglo XX
El concepto del hombre a través de la historia
S. Freud 
• El ser humano es cualitativamente diferente de los 
animales como consecuencia de la producción de la 
cultura. Se constituye como tal en el momento en que es 
capaz de modificarse a sí mismo y a su entorno. 
• La concepción freudiana subvierte la noción de sujeto y por 
ello sólo será posible hablar de sujeto del inconsciente y no 
de persona o de individuo. 
• El sujeto es un ser dividido por un conflicto inconsciente, 
sexual e infantil entre sus instancias psíquicas: el ello, el yo 
y el superyo. 
• Otras de sus teorías como las del complejo de castración, el 
complejo de Edipo, el narcisismo, etc. revolucionaron 
radicalmente el concepto que el ser humano tenía de sí.
M. Heidegger 
• El hombre está arrojado a este 
mundo e inmerso en las cosas que 
lo conforman y actúa sobre ellas, 
no solo las piensa. 
• Esta inmersión puede llevarle a 
una vida inauténtica, absorbida 
por la cotidianidad, sin hacer 
referencia al ser, arrastrada por la 
masa y por el "se" impersonal (se 
piensa, se dice, se hace, se 
disfruta) vive sólo el presente.
M. Heidegger 
• Al mismo tiempo experimenta la nada del tiempo que 
huye y la nada de la existencia. De ahí la angustia y la 
concepción del hombre como "ser para la muerte”, ya 
que la muerte es el final inevitable: el no ser más ya. 
• El hombre auténtico es el que hace referencia al ser. Es 
consciente de la angustia, no huye de ella, no se deja 
absorber por el presente, ni se sumerge en las cosas, 
vive personalmente y acepta la muerte como la más 
cierta posibilidad y como la suprema experiencia de la 
nada. En esa actitud encuentra la libertad.
Estructuralismo
Estructuralismo 
• El hombre no puede actuar libremente pues está 
determinado por fuerzas y estructuras de su mismo ser de 
las que no es consciente. 
• Las estructuras de la naturaleza hacen del hombre no un 
sujeto sino un objeto, un elemento del sistema que no 
tiene sentido ni valor más que en él. 
• El hombre es un animal simbólico, pero los símbolos en los 
que vive, lingüísticos, familiares, culturales, artísticos, 
religiosos, morales etc., ocultan la verdadera realidad de la 
naturaleza humana. 
• La historia humana no tiene un sujeto humano, es un 
conjunto de movimientos psíquicos que, a su vez, 
provienen de fenómenos cerebrales físico-químicos.
Posmodernismo
Posmodernismo 
• Exponente de la situación actual de las sociedades 
occidentales, representa el fin del intento por una 
explicación racional, coherente y sistemática de toda la 
realidad: el mundo, Dios, el hombre y su historia. 
• Acusa la modernidad de haber hecho de la razón un 
instrumento de la subjetividad con olvido de la 
realidad, y de haber identificado a la razón verdadera 
con la racionalidad científico-técnica para el dominio o 
voluntad de poder.
Posmodernismo 
• Tal racionalidad ha fracasado ya que ha desembocado 
en las grandes dictaduras y las grandes guerras. Nadie 
espera ya que la ciencia resuelva los problemas 
humanos. 
• El marxismo que en un tiempo fue la esperanza de la 
humanidad ha muerto. El capitalismo es un 
inhumanismo. La multiplicación de teorías ha generado 
la desconfianza con respecto a las grandes palabras: 
Dios, persona, ley natural, valores, verdades, 
compromisos, fidelidad, sentido de la vida, sentido de 
la historia, etc.
El concepto del hombre a través de la historia
Posmodernismo 
• Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o 
fundar racionalmente una interpretación y un sentido 
de la vida, una sociedad humana, una moral. No 
quedan sino fragmentos, diferencias, palabras y la 
melancolía de un fracaso. 
• Sólo queda vivir el presente sin 
preocuparse del pasado ni del futuro, 
y vivirlo sin un sentimiento trágico 
como hacían los existencialistas.
Posmodernismo 
• Se pretende salvar esta situación apelando a la 
convivencia, a consensos locales, al bienestar para 
todos, sin pretender alcanzar normas objetivas 
universales o verdades definitivas. 
• La posmodernidad intenta hacer viable el vivir una 
situación continuamente cambiante, con una 
tolerancia fruto del relativismo que acepta las 
diferencias y las múltiples perspectivas, y con 
moderadas y pragmáticas ambiciones.
Personalismo
Personalismo 
• Considera al hombre como un ser subsistente y 
autónomo, esencialmente social y comunitario, un 
ser libre, trascendente y con un valor en sí mismo 
que le impide convertirse en un objeto como tal. Un 
ser moral, capaz de amar, de actuar en función de 
una actualización de sus potencias y finalmente de 
definirse a sí mismo considerando siempre la 
naturaleza que le determina. 
• Los filósofos más representativos son: Max Scheller, 
Martín Buber, Gabriel Marcel Pierre Teilhard de 
Chardin, Karol Wojtyla, entre otros.
Personalismo 
• Martín Buber dedica una parte de su obra al "Tú 
eterno" porque piensa que la relación yo-tú no se 
cierra en sí misma, más aún es el camino hacia un Tú 
absoluto y eterno. Un Tú que sea fundamento y 
término y que por eso dé un sentido y un valor 
absolutos a la relación humana yo-tú. Cada tú 
individual abre una perspectiva sobre el Tú eterno.

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El concepto del hombre a través de la historia

  • 1. El concepto de hombre a través de la historia
  • 3. En la literatura más antigua • En Homero (s. VIII-VII a.C) no existe aún la conciencia de la unidad y la autonomía de la vida psíquica del hombre. • Las decisiones humanas se relacionan inmediatamente con decisiones de los dioses.
  • 5. En la literatura más antigua • En los trágicos griegos, el hombre se debate entre sus pasiones, su conciencia de libertad y la sensación de un destino que se cumple inexorablemente.
  • 6. Los presocráticos • No se plantearon directamente una pregunta sobre el hombre. • Se cuestionaban por los fenómenos de la naturaleza y cuál era su principio último.
  • 7. Sócrates • Fue quien centró el pensamiento griego en torno al hombre • Sobre la posible búsqueda y consecución de la verdad, sobre la dignidad humana, el conocimiento de si mismo y la vida conforme a las normas morales que dictaba la razón.
  • 9. Platón • El hombre es ante todo un alma, de origen divino , inmaterial, eterna e inmortal, unida accidentalmente al cuerpo como consecuencia de un pecado y con la misión de gobernar y dirigir el cuerpo como el timonel la nave. • El cuerpo es la cárcel del alma. • La antropología de Platón tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval.
  • 11. Aristóteles • Alma y cuerpo se unen substancialmente como dos naturalezas incompletas, como materia y forma en una sola naturaleza.
  • 12. Aristóteles • Define al hombre como animal racional que tiene razón o palabra. • El hombre es un animal sociable por naturaleza. • Sólo en la comunicación social tiene asegurado un género de vida en el que puede satisfacer todas sus necesidades. • Aislado sólo podrían vivir una bestia o un dios.
  • 13. Estoicismo • No se preocupa por saber qué es el hombre sino cómo debe de vivir para alcanzar la felicidad. • Es una ética que exige el dominio de las pasiones y los afectos para conformarse a la razón. • Es también una doctrina en la que si todo está regido por un Logos no podrá suceder menos de lo mejor, lo ordenado y lo perfecto. • El conocimiento de la Lógica, la Física y la Ética es el medio más eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfecto equilibrio racional.
  • 14. Epicureísmo • Plantea una antropología más pragmática. • Enseñaba a los hombres a disfrutar prudentemente de los placeres sensibles de la vida, a evitar el dolor en lo posible, a lograr un cierto sosiego para poder disfrutar mejor de lo que la vida ofrece, sabiendo que al final llegará la muerte.
  • 15. Escepticismo • Como consecuencia del pluralismo de interpretaciones sobre el hombre y sobre la naturaleza surgió esta actitud crítica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete. • Así obtiene una indiferencia fuente de paz, de tranquilidad y de felicidad.
  • 17. Cristianismo • Legó un conjunto de preceptos sobre el hombre que produjeron una revolución ideológica de alcances insospechados y definitivos para el humanismo mundial. • Tuvo su raíz en la cultura hebrea, donde Dios es el principio y fundamento absoluto. • El cosmos nace de un libre acto creador de Dios.
  • 19. Cristianismo • El hombre es una creatura de Dios, no un elemento desprendido de la substancia divina. • Surge del acto creador de Dios que le transmite su aliento vital para entrar en una relación personalizante. • Porque es libre en sus decisiones, el hombre es plenamente responsable de sus actos, no está sometido a ningún destino fatal.
  • 21. San Agustín • Por influencia platónica atiende sobre todo al alma como sede y habitáculo de la divinidad. • El hombre es visto a la luz de Dios, que es principio último de su ser: perfección única, hogar único de toda verdad, principio, modelo y fin de todo hombre. • Define la felicidad como el gozo de poseer la verdad, por eso el vivir humano es un anhelo intenso y continuado de Dios. • Distingue entre el libre albedrío y la libertad como realización del bien. • El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, pero necesita del auxilio de la gracia divina.
  • 22. Santo Tomás • El hombre es un ser en el que dos substancias incompletas: cuerpo y alma, se funden para formar una naturaleza completa y singular. • Sólo el hombre es persona, no lo es el alma en sí, aunque pueda subsistir con independencia del cuerpo. • La libre voluntad es el apetito racional, facultad humana que tiene como objeto el bien en sí y como último bien el bien absoluto. • La Ley natural enseña y manda al hombre a vivir como persona.
  • 24. Renacimiento • El Renacimiento es un humanismo: una nueva comprensión del hombre. • Renace el entusiasmo por las culturas clásicas y con ello la exaltación del hombre en cuanto a hombre. • El arte ya no busca una representación de lo divino en lo humano, sino sólo lo humano. • Se acentúa un antropocentrismo y surge un proceso de autonomía del hombre y de sus realizaciones. Que posteriormente desembocará en la secularización de la razón, la ciencia, la sociedad y la política.
  • 27. Racionalismo • Descartes explica al hombre por las ideas claras y distintas que éste tiene en su mente. • Establece un método para pasar del pensamiento a la realidad, no de la realidad al pensamiento. • El ser queda subordinado al pensar. • En adelante importará más lo subjetivo que lo objetivo, la representación que la realidad, el fenómeno que el ser, lo psicológico que lo ontológico, las ciencias de lo mensurable que las ciencias humanas. • El hombre queda definido como "una máquina que piensa ”
  • 29. Empirismo • El hombre es un ser de sensaciones y asociaciones, por ello debe renunciar a la pretensión de cualquier otro conocimiento racional trascendente. • El instinto de la naturaleza es la mejor guía del hombre, quien no necesita saber lo que es verdadero sino lo que es útil y agradable. • El hombre está enclaustrado en la subjetividad de sus sensaciones, a las que llamaba "ideas", sumido en la ignorancia de toda verdad trascendente, sin explicación posible del sentido de su vida. • Es un muñeco de impresiones agradables.
  • 30. afirmaciones extraordinarias requieren pruebas extraordinarias
  • 32. La ilustración • El hombre es un ser racional. • Si se guía por la razón no necesita de otra instancia, ni siquiera de la revelación divina. La razón ni nos engaña ni se engaña nunca. • La naturaleza del hombre es por sí misma buena y, si no se la deforma con prejuicios sociales y religiosos, le dicta mediante los instintos cómo debe proceder. • Razón y naturaleza llevarán al hombre a la felicidad para la que está hecho y a la que tiene derecho en este mundo, no en otro hipotético.
  • 36. Kant • Las realidad en sí (noumeno) puede ser pensada pero no conocida. Sólo conocemos el fenómeno. • Somos informados primero por las formas sensibles de espacio y tiempo; después por las categorías que pone el entendimiento trascendental y que confieren inteligibilidad al "objeto" así constituido. • El hombre tiene conocimientos experimentales de sí mismo, pero todo aquello que quiera decir de su realidad última serán sólo paralogismos.
  • 37. Kant • En La crítica de la razón pura el hombre es visto en tres dimensiones distintas: “yo empírico”, “yo trascendental” y “yo metafísico”. • En La crítica de la razón práctica establece los postulados metafísicos del hombre: la libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios, los tres exigidos por la conciencia moral del imperativo categórico. • Exalta la dignidad de la persona humana y su libertad sobre todo mecanicismo de la naturaleza. El hombre es fin en sí mismo y con él toda la humanidad.
  • 39. Hegel • Define al hombre como autoconciencia: el ser donde la idea o absoluto se hace consciente de sí misma. • Ve en la manifestación de la idea tres fases: a) espíritu subjetivo, b) espíritu cognoscente y c) espíritu objetivo • Privilegia al estado, suprema manifestación de la racionalidad, sobre la sociedad, la familia y el individuo. • El espíritu absoluto se manifiesta en el arte, la religión y la filosofía. El hombre perfecto no es el religioso sino el filósofo que profesa el Idealismo absoluto.
  • 41. Feuerbach • Estableció que lo que nosotros llamamos teología es en realidad antropología, pues atribuimos a un ser superior, imaginado y ficticio, al que llamamos Dios, las cualidades y los atributos que son sólo del hombre. • El hombre no tiene otro Dios que el hombre. • Por el hombre-Dios entiende no al hombre singular, sino al género humano .
  • 43. Marx • El hombre es un ser material y de naturaleza material: de ella nace, en relación laboral con ella vive, en esa relación mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza, y a ella vuelve después de la muerte. • Es también un ser social: es el conjunto de relaciones sociales, económicas, de producción y de intercambio. • El hombre es visto por Marx no como un individuo personal, sino como miembro de la especie, como ser social y comunitario.
  • 45. S. Kierkegaard • El hombre es algo tan único e irrepetible que resiste a toda clasificación. • El pensamiento es absolutamente subjetivo. • El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegir voluntarísticamente su modo de vida a partir de tres caminos: estético, ético y religioso. • El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperación. En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir plenamente su subjetividad. El tercero es el más perfecto.
  • 46. S. Kierkegaard • Defiende el valor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano.
  • 47. F. Nietzche • Exalta la vida como valor supremo del hombre, una vida entendida como instinto y voluntad de poder. • Influido por el darwinismo exige que así como los monos fueron capaces de engendrar el hombre, así los hombres deben llegar a producir el superhombre.
  • 48. F. Nietzche • El superhombre será libre de los valores de la turba; creador en cuanto que él se dará a sí mismo todos los valores; legislador del rebaño de los hombres, su dueño y su tirano; orgulloso y bélico, pues necesita de la guerra para obtener la victoria; duro e inflexible; solitario ya que se mantiene por encima de la turba, resistente a todos los sufrimientos. En suma, creador del bien y del mal. Ni siquiera la muerte lo vencerá. • Exalta lo instintual y dionisíaco frente a lo equilibrado, lo apolíneo y lo cristiano.
  • 49. J. P. Sartre • Considera que la vida humana es un sufrimiento inútil pues carece de sentido. No hay proyecto ni esencia del hombre porque “la existencia precede a la esencia”. • Nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida. Cada uno tiene que darse a sí mismo sus valores y sus verdades. • Ser libre significa una total autonomía y autoposición. Dios no puede existir porque si existiese el hombre no sería libre. • La experiencia filosófica fundamental del hombre es la náusea, la experiencia del absurdo de todo. • El hombre es una cosa entre las cosas.
  • 51. J. P. Sartre • Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demás porque los demás son "el infierno”, son límites a mi libertad y no me permiten realizar mi esencia. • La angustia es una estructura permanente del ser humano. La gente huye de ella construyendo mitos tranquilizadores como los derechos humanos, las pautas de conducta, las normas morales. Con ello huyen de su propia libertad y de la radical soledad que el hombre debe aceptar.
  • 54. S. Freud • El ser humano es cualitativamente diferente de los animales como consecuencia de la producción de la cultura. Se constituye como tal en el momento en que es capaz de modificarse a sí mismo y a su entorno. • La concepción freudiana subvierte la noción de sujeto y por ello sólo será posible hablar de sujeto del inconsciente y no de persona o de individuo. • El sujeto es un ser dividido por un conflicto inconsciente, sexual e infantil entre sus instancias psíquicas: el ello, el yo y el superyo. • Otras de sus teorías como las del complejo de castración, el complejo de Edipo, el narcisismo, etc. revolucionaron radicalmente el concepto que el ser humano tenía de sí.
  • 55. M. Heidegger • El hombre está arrojado a este mundo e inmerso en las cosas que lo conforman y actúa sobre ellas, no solo las piensa. • Esta inmersión puede llevarle a una vida inauténtica, absorbida por la cotidianidad, sin hacer referencia al ser, arrastrada por la masa y por el "se" impersonal (se piensa, se dice, se hace, se disfruta) vive sólo el presente.
  • 56. M. Heidegger • Al mismo tiempo experimenta la nada del tiempo que huye y la nada de la existencia. De ahí la angustia y la concepción del hombre como "ser para la muerte”, ya que la muerte es el final inevitable: el no ser más ya. • El hombre auténtico es el que hace referencia al ser. Es consciente de la angustia, no huye de ella, no se deja absorber por el presente, ni se sumerge en las cosas, vive personalmente y acepta la muerte como la más cierta posibilidad y como la suprema experiencia de la nada. En esa actitud encuentra la libertad.
  • 58. Estructuralismo • El hombre no puede actuar libremente pues está determinado por fuerzas y estructuras de su mismo ser de las que no es consciente. • Las estructuras de la naturaleza hacen del hombre no un sujeto sino un objeto, un elemento del sistema que no tiene sentido ni valor más que en él. • El hombre es un animal simbólico, pero los símbolos en los que vive, lingüísticos, familiares, culturales, artísticos, religiosos, morales etc., ocultan la verdadera realidad de la naturaleza humana. • La historia humana no tiene un sujeto humano, es un conjunto de movimientos psíquicos que, a su vez, provienen de fenómenos cerebrales físico-químicos.
  • 60. Posmodernismo • Exponente de la situación actual de las sociedades occidentales, representa el fin del intento por una explicación racional, coherente y sistemática de toda la realidad: el mundo, Dios, el hombre y su historia. • Acusa la modernidad de haber hecho de la razón un instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad, y de haber identificado a la razón verdadera con la racionalidad científico-técnica para el dominio o voluntad de poder.
  • 61. Posmodernismo • Tal racionalidad ha fracasado ya que ha desembocado en las grandes dictaduras y las grandes guerras. Nadie espera ya que la ciencia resuelva los problemas humanos. • El marxismo que en un tiempo fue la esperanza de la humanidad ha muerto. El capitalismo es un inhumanismo. La multiplicación de teorías ha generado la desconfianza con respecto a las grandes palabras: Dios, persona, ley natural, valores, verdades, compromisos, fidelidad, sentido de la vida, sentido de la historia, etc.
  • 63. Posmodernismo • Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente una interpretación y un sentido de la vida, una sociedad humana, una moral. No quedan sino fragmentos, diferencias, palabras y la melancolía de un fracaso. • Sólo queda vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro, y vivirlo sin un sentimiento trágico como hacían los existencialistas.
  • 64. Posmodernismo • Se pretende salvar esta situación apelando a la convivencia, a consensos locales, al bienestar para todos, sin pretender alcanzar normas objetivas universales o verdades definitivas. • La posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situación continuamente cambiante, con una tolerancia fruto del relativismo que acepta las diferencias y las múltiples perspectivas, y con moderadas y pragmáticas ambiciones.
  • 66. Personalismo • Considera al hombre como un ser subsistente y autónomo, esencialmente social y comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en sí mismo que le impide convertirse en un objeto como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en función de una actualización de sus potencias y finalmente de definirse a sí mismo considerando siempre la naturaleza que le determina. • Los filósofos más representativos son: Max Scheller, Martín Buber, Gabriel Marcel Pierre Teilhard de Chardin, Karol Wojtyla, entre otros.
  • 67. Personalismo • Martín Buber dedica una parte de su obra al "Tú eterno" porque piensa que la relación yo-tú no se cierra en sí misma, más aún es el camino hacia un Tú absoluto y eterno. Un Tú que sea fundamento y término y que por eso dé un sentido y un valor absolutos a la relación humana yo-tú. Cada tú individual abre una perspectiva sobre el Tú eterno.