Este documento presenta una introducción a la antropología filosófica, que estudia filosóficamente la naturaleza humana. Explica que se ha estudiado a lo largo de los siglos y actualmente se centra en áreas como el conocimiento, los juicios de valor y la religión. También resume las principales teorías sobre la naturaleza humana, incluyendo el naturalismo, el esencialismo y la hermenéutica.

1. ANTROPOLOGIA
FILOSOFICA
INTEGRANTES:
 Hañari Cachi, Flor Maryori

2. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
 Estudio filosófico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y
actualmente, objeto de atención de los filósofos.
 Interesan especialmente aquellas manifestaciones que entrañan un
cierto enigma o paradoja, tales como el fenómeno del conocimiento
científico, de los juicios de valor, de la libertad, de la comunicación
interpersonal y de la religión.
 La antropología filosófica marca un punto de inflexión por medio de
la critica del idealismo y del dualismo cartesiano, con una
concepción del hombre como una unidad física y psíquica.
 Principales representantes:
 Max Scheler
 Helmuth Plessner
 Arnold Gehlen

3. 1. ORIGEN
 En la edad antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosoficas
sobre el hombre. Como sintesis de sus ideas podemos evocar a
algunos de ellos:
 Sócrates, propone una mirada reflexiva sobre si mismo.
 Platón, el hombre tiene un alma unida a su cuerpo y necesita mover
a ambos al mismo tiempo.
 Aristóteles, por lo contrario sostuvo que el hombre es una sustancia
compuesta de cuerpo y alma
 En la edad media reino un periodo tecnocéntrico, en el que todo
giraba en torno al concepto de dios. El hombre es considerado como
un compuesto de cuerpo y alma y está es considerada algo de
naturaleza espiritual, libre e inmortal.
 En la edad moderna el filosofo francés “Rene Descartes” puso la
serteza del conocimiento en la pura autocerteza de la conciencia (
cogito ergo sum). El <<yo>> de la conciencia esta seguro de su
propia existencia antes que de la existencia del resto de cosas. Con
la conciencia descartes no se refiere al hombre, sino ala pura razon

4. 2. PROBLEMAS DE LA NATURALEZA DEL
HOMBRE
2.1. NATURALISMO O MONISMO
ANTROPOLÓGICO:
o No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino
diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre
resulta ser mas desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la
serie animal.
o El pensamiento, lenguaje, arte, etc. Solo son resultantes genéticos
de procesos inherentes alas manifestaciones mas elementales.
o Las dos variantes de esta teoría son la concepción mecánico-formal,
y la concepción vitalista. La primera tiene dos variedades: el
materialismo, que reduce los fenómenos vitales y psíquicos a
fenómenos físico-químicos; y el sensualismo que considera que
todas las formas de fenómenos psíquicos son formas mas complejas
de los datos sensibles.
o La segunda explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre
se convierte en el ultimo producto de la evolución vital.

5. 2.2. ESENCIALISMO O DUALISMO:
 Afirma que el hombre se distingue esencialmente , y no puramente
de grado, de los demás seres vivos pues en el él hay un principio
que le pertenece en exclusividad y que entraña la posibilidad de una
separación radical entre el hombre y el animal.
 El hombre es el que razona al animal, en cambio el animal por no
tener raciocinio no puede razonar al hombre.
 Según autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia básica
entre hombres y animales esta en el hecho de que el hombre
poseería un alma espiritual, no reducible a los elementos materiales
que componen el cuerpo humano

6. 2.3. HERMENÉUTICA:
 El hombre no es algo que viene dado <<esencialmente>>, si no que
se configura a través de sus relatos, mitos, narraciones, saberes,
creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una
importancia capital el lenguaje, brinda la posibilidad de expresión y
de <<sentido>> pero también le muestra sus limites.
 El hombre no esta <<atado>> a algo fijo o estático, si no que se va
configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal
(historial) y a la vez a un <<proyecto>> que le configura como
alguien en desarrollo, nunca acabado. El hombre no es un
espectador imparcial de los fenómenos, si no que se ubica frente a
los mismos desde presuntos <<heredados>> (tradición) que le
orientan.