El documento aborda diversas teorías sobre el desarrollo socioemocional, destacando el aprendizaje por observación de Bandura y la influencia cultural en la personalidad según Karen Horney. Se enfatiza la importancia de la imitación y el entorno en la formación del comportamiento infantil, así como el papel del amor y la relación con otros en la configuración de la identidad y la moralidad. Además, se analizan conceptos de narcisismo, autoaceptación y las fases de apego en el desarrollo humano.

1. Estrategias para el Desarrollo Socioemocional
6º. Semestre
Perspectiva Social
y /o Relacional

2. 1

3. Muchas actividades
humanas, en especial las
respuestas complejas, se
adquieren al observar las
respuestas de otras personas
y, llegada la ocasión,
imitándolas.
Bandura demostró que el
aprendizaje por observación
es muy común en los niños.
Teoría del Aprendizaje Social

4. ¿Puede una persona aprender algo que
ve o escucha si esto no satisface las
necesidades que busca satisfacer o si
no se le recompensa por esto?
Bandura responde afirmativamente.
Una conducta novedosa es resultado
de la combinación que hace el niño de
diferentes segmentos de varias
conductas que ha observado en otras
personas, de modo directo al ver los
eventos, o de modo indirecto al leer o
escuchar acerca de ideas y actitudes.
Teoría del Aprendizaje Social

5. Poner
atención
Codificar para
la memoria
Mantener en
la memoria
Llevar al cabo
actos motores
Motivación
Proceso de aprender por modelos:
Teoría del Aprendizaje Social

6. Bandura dice que los reforzadores sirven como
una operación informativa y como motivaciones,
y no como una respuesta mecánica reforzada
(como sucede en el condicionamiento operante).
Por “informativo”, Bandura quiere decir que las
consecuencias, ya sean castigo o recompensa, le
dicen al niño bajo qué circunstancias será
inteligente tratar con una conducta en particular
en el futuro.
Bandura señala que el niño puede aprender si
observa a otros o por medio de su propio
comportamiento, por las consecuencias que le
acarrea su propia conducta.
Teoría del Aprendizaje Social

7. Otro aspecto del aprendizaje por imitación en el sistema
de Bandura es la naturaleza del modelo. La lógica del culto
al héroe se desarrolla así:
Las personas
castigadas por
su conducta
no tienden a
ser imitadas
El niño es más
influenciable por
modelos similares a
él en edad o nivel
social, que por
aquéllos diferentes
a él.
El niño adopta
patrones de conducta
de modelos de su
mismo sexo y no del
contrario.
Los modelos que
reciben
recompensas como
fama o dinero, son
más copiados que
los que no las
reciben.
Teoría del Aprendizaje Social
El niño modela su
conducta después de
ver actuar a las
personas que para él
tienen prestigio

8. En síntesis
La imitación es un
utensilio importante en
el desarrollo social del
niño; pero es mediante
la observación de
modelos que el niño
añade nuevas opciones
a su repertorio de
posibles conductas.
Teoría del Aprendizaje Social

9. Para la perspectiva del aprendizaje social de Bandura,
el desarrollo del niño es un proceso donde el niño:
Expande gradualmente su repertorio de
respuestas a acciones posibles, mediante
la observación de otros y al testificar las
acciones él mismo.
Usa la información de las consecuencias
observadas, para guiar futuras decisiones
acerca de cuándo una respuesta será más
apropiada que otra para satisfacer
necesidades y esperar premios.
Teoría del Aprendizaje Social

10. • https://www.youtube.com/watch?v=CWdIG21czR8&t=14s

11. TEORÍA
INTER
RELACIONA
L
2

12. Karen Horney
En su teoría afirmaba que la personalidad y su desarrollo reciben
más bien una influencia considerable de la cultura y por ende varían
de una sociedad a otra.
Construyó un nuevo modelo de personalidad dejando un escaso
papel a los factores innatos y subrayando intensamente los
adquiridos.
Considera el miedo y la angustia como emociones humanas
fundamentales.

13. La conducta central
de su teoría era la
neurótica y creyó
que la resolución de
ésta produciría una
sociedad mejor y
más sana,
El hombre es algo más que
el producto de sus
interacciones con otros
hombres dentro de una
sociedad. La cultura y las
normas, costumbres y roles
particulares de los grupos
humanos influyen y dejan
su marca sobre el hombre

14. Horney pensó que la cultura en la que vivimos genera una gran cantidad de ansiedad en los seres , por lo
que la neurosis es un resultado natural del individuo que vive en una sociedad industrializada como la
conocemos.
La estructura del carácter es el total de las experiencias que el adulto acumula durante su vida, en la que
se combinan la totalidad de los habito infantiles viendo que estas pueden circunscribir las capacidades
del sujeto.
Ella piensa que la personalidad no queda establecida en la infancia. Pero las experiencias en este
periodo son parte de la estructuración continuada de la personalidad.

15. El Hombre es un producto de su medio, el cual al cambiar transforma también al individuo:
Mientras viva sujeto, su carácter seguirá siendo moldeado y remodelado.
El Aspecto crucial en el moldeamiento de su carácter son las otras personas que viven en el
mismo medio.
Aunque ninguna sociedad puede construir, sin que solo puede ser construido por uno mismo.
Respecto a la moralidad de su evolución el hombre tiene la fuerza necesaria para evolucionar
hasta alcanzar la máxima potencialidad dentro de sí mismo.
Consideró que cada individuo a partir de su self real o actual desea lograr una realización
completade todas sus necesidades para alcanzar el máximo de su desarrollo y que esto es un
sentimiento universal.

16. Horney pensó que en cuanto el individuo pierde su espontaneidad o se abstiene de ser u hombre
espontaneo, su self real se enferma y se trastorna.

17. Necesidades neuróticas. Todas las personalidades e enfrentar a 10 necesidades que ella clasificó
como neuróticas en sierto grado en el transcurso de la vida.

20. Luego las clasificó en tres tipos estas necesidades.
Actitud de sumisión
Actitud de agresión
Actitud de desprendimiento
También mencionó que la personalidad pasa por estos tres tipos de
técnicas de ajuste, correspondiendo la actitud de sumisión en la infancia,
la agresiva durante la adolescencia y el desprendimiento durante la
adultez.

21. RELACIÓN:
El amor en
forma
productiva es el
único medio
para superar el
sentimiento de
soledad y
aislamiento.
TRASCENDENCIA:
Es la necesidad
de obtener
control sobre
nuestra propia
vida, tener
elecciones y
determinar
nuestro destino
RAÍCES:
necesidad de
lazos
significativos con
nuestro medio
inmediato y con
el pasado; tener
tradiciones y
costumbres.
SENTIDO DE
IDENTIDAD:
necesidad de
identificar nuestro
puesto en el
mundo y tener
papeles
apropiados para
percibirnos y ser
percibidos.
ESTRUCTURA:
necesidad de dar
sentido a la vida y
comprender el
mundo, para no
vivir en un estado
de caos y
confusión.
Las 5
necesidades
básicas que
nos
distinguen
como
humanos.
MARCO DE ORIENTACIÓN

22. Teoría Interrelacional
De acuerdo con Fromm, cada individuo enfrenta distintivos problemas
en virtud de que es humano. A este estado lo llama situación humana, y
debemos encontrar una forma ágil de vida en relación con dicha
situación humana. Fromm describe esta situación como
Dicotomías Existenciales e Históricas
La Situación Humana
Debemos enfrentar discrepancias
perturbadoras e inevitables,
dilemas casi insolubles. P.ej. No
escogimos nacer pero el suicidio
es condenado socialmente.
Debemos vivir tan plenamente
como podamos, sabiendo que la
muerte es inevitable.
Son contradicciones que
podrían no haber ocurrido, que
podrían resolverse mediante la
razón. P.ej. Que la riqueza no
esté distribuida
equitativamente, o que algunas
personas sean tratadas como
inferiores,

23. Teoría Interrelacional
CONCIENCIA
Es un medio
regulador de la
personalidad que
hace posible que la
persona evalúe su
propia conducta
CONCIENCIA
AUTORITARIA:
CONCIENCIA
HUMANISTA:
Consiste en autoridad
interior, obstaculiza el
desarrollo, conduce a la
conformidad y a la
supresión del yo real.
Fomenta el desarrollo,
la libertad, la
espontaneidad y la
satisfacción de los
potenciales del yo
Todos tenemos algo de ambas

24. Teoría Interrelacional La teoría de la personalidad de Erich Fromm
Entre los colegas de Fromm, en su estudio socio-psicoanalítico es notable
Karen Horney.
En su teoría, Fromm hace notar que el carácter incluye el temperamento, la
composición física y el total de las influencias sociales y culturales de la
persona. El psicoanálisis es el eje básico de la teoría de Fromm.
Fromm piensa que hay dos
tipos de relaciones o
contactos con el mundo
exterior: uno de ellos (la
socialización) trata de los
contactos del individuo con
otras personas; la otra, la
asimilación, trata de la
relación con las cosas.

25. Teoría Interrelacional de Erich Fromm

26. Teoría Interrelacional Según Fromm, una relación simbiótica es una
relación social basada en la dependencia
respecto a los demás. Así, la persona evita
estar sola y, por tanto, sentirse insegura, ya
sea tragándose a la otra persona (sadismo), o
dejándose tragar (masoquismo). Ambos
medios son una forma de buscar seguridad.
La reacción de retiro (orientaciones
mercantiles y de atesoramiento) comprenden
medios pasivos o activos de buscar seguridad.
Al retirarse de la situación o destruirla, el
individuo obtiene cierto grado de seguridad,
puesto que, en ambos casos, ya no se
encuentra en contacto con la situación
amenazadora

27. Teoría Interrelacional
Finalmente, tenemos la forma
productiva de relación amorosa. El amor
implica: cuidado, respeto,
responsabilidad y deseo del bien para
otra persona.
Fromm menciona cinco normas de
asimilación, o sea formas en que la
gente adquiere cosas(personalidades):
Orientación receptiva: espera ayuda de
los demás.
Orientación atesoradora: ahorrativa y
posesiva.
Orientación explotadora: todo lo bueno
está afuera.
Orientación comercial: orientada hacia
los demás.
Orientación trabajadora: combina las
otras 4 y es el único carácter productivo.

28. https://www.youtube.com/watch?v=nBOG18__8M4

29. Teoría de la
Socialización
3

30. Se sabe que el estado más profundo del amor, por
ser el primero de todos, es el narcisista.
SEGÚN FREUD, el narcisismo* es la medida de
todo amor que el hombre pueda dar a los demás en
el curso de su desarrollo.
El amor a sí mismo que no es capaz de evolucionar
es patológico y se llama Autismo.
El narcisismo es un estado transitorio normal y el
autismo una perturbación que hace a las personas
incapaces de amar.
SEGÚN CARUSO, el narcisismo es más bien la
fuente de todo amor y el autismo, un narcisismo
malogrado que presenta rasgos patológicos.
*Narcisismo=amor a sí mismo
Teoría de la Socialización

31. El narcisismo caracteriza la etapa de la vida que sigue
inmediatamente al nacimiento.
La madre es decisiva en la primera etapa de la vida. Se establece
la diada madre-hijo, llamada simbiosis.
Caruso dice que en la simbiosis el bebé no puede dar ningún amor
activo; a pesar de eso, ese estado no es un verdadero narcisismo.
En la simbiosis el bebé aprende a relacionarse con una
persona. Una simbiosis normal representa la evolución
hacia el mundo, de la madre gradualmente hacia
otras personas del entorno. El narcisismo
es un tránsito activo, un estado no
cerrado en sí mismo como
como es el autismo.
Teoría de la Socialización

32. Inicios prenatales del narcisismo y de la socialización
Para Caruso, el verdadero comienzo de la vida no es determinable biológicamente. Para
la individualización se requiere la socialización, la cual empieza en el estadio prenatal,
pues el individuo no existe por sí. La 1ª. condición para vivir es la aceptación del individuo
por la sociedad, en una familia. Su existencia depende del factor social de la aceptación.
Teoría de la Socialización

33. Teoría de la Socialización
Los cambios de la socialización
son trazados en gran parte
antes del nacimiento. Todo ser
humano pasa por el estadio de
nirvana* designado para la
vida prenatal.
La homeostasis (capacidad de
un organismo de mantener
una condición interna estable
compensando los cambios en
su entorno), está condicionada
por la vivencia efectivamente
prenatal de nirvana.
*Nirvana= estado supremo de felicidad plena

34. Teoría de la Socialización
La vida
prenatal es
una
contradicció
n
Por un lado
el nirvana
Por otro lado,
inicia la actividad
fisiológica con
todos sus
peligros
Por eso surge el
Narcisismo
primario (propio de
la etapa prenatal)
Todo humano ha recorrido el
estadio del “útero social”

35. Teoría de la Socialización
Caruso considera que es catastrófico toda
perturbación en el narcisismo primario. Lo
normal es que el amor de la diada madre-hijo
transite hacia el amor objetal, pues de ahí
saldrá después el amor a sí mismo y a los
demás.
En los adultos quedan residuos del narcisismo
primario: esto es normal, son premisas sanas de
la debida estima de sí mismo y de una relación
amable consigo mismo.
Caruso plantea que el estadio narcisista es el
inicio de la socialización: el hijo no puede vivir
fuera de la diada madre-hijo, y la madre
participa del narcisismo de su hijo para lograr
que se vuelva autónomo.
- - - - - - - - - - - - - - - -

36. Teoría de la Socialización
La diada madre-hijo es un estado activo, representa un tránsito al mundo, en
primer lugar hacia un tercero representado por el padre.
EL PADRE PUEDE EJERCER UNA FUNCIÓN:
Compensadora Amplificadora
En el desarrollo del
hijo
En la formación del
destructivo doble vínculo
en la unidad dual
El padre desempeña un papel de suma
importancia en la formación de la
identidad infantil

37. https://www.youtube.com/watch?v=A3PTndmgeZk

38. MAURICE MERLEAU-PONTY
Teoría de la Relación
con el Otro
4

39. Teoría de la Relación con el Otro
A menudo Merleau-Ponty usa y aprueba la psicología de la Gestalt, que
es uno de los tres tipos de terapia humanista especialmente relevantes, y
se basa en el «holismo organísmico», la importancia de ser consciente del
aquí y ahora y que cada uno acepte la responsabilidad de sus propios
actos.

40. Teoría de la Relación con el Otro
El foco de atención de la
teoría de Merleau-Ponty es la
percepción, pero también hay
observaciones sobre la
rememoración, la emoción y
la volición*.
Todos nuestros actos poseen
una estructura, de la cual no
somos siempre conscientes.
*Volición= acto de voluntad.

41. Teoría de la Relación con el Otro Merleau-Ponty emplea usualmente
“estructura” para designar de manera
específica la unión de una idea y de una
existencia indiscernibles, el arreglo
contingente por el cual los materiales llegan
a tener ante nosotros un sentido, la
inteligibilidad en estado incipiente.
Merleau-Ponty emplea “estructura” en
relación con la organización de figura/fondo,
pero también se refiere a otras estructuras.
No cabe duda acerca de la importancia de
esta noción, en especial cuando, en su
condición de equivalente de “significación
inmanente*”, se la contrasta con la
“significación ideal” (que puede ser
verdadera o falsa).
*Inmanente= Que es interno a un ser,
y no es el resultado de una acción
exterior a él.

42. Teoría de la Relación con el Otro La teoría de Merleau-Ponty prioriza el análisis
del modo existencial en el que las relaciones
intra-humanas se entretejen. La pregunta por el
otro remite al carácter constitutivo del ser-con-
otros en la estructura del ser en general.
Puesto que los seres humanos se encuentran
situados en un mismo mundo, el cuerpo del
otro forma parte del campo sensorial de los
demás, se hace visible en él y se les aparece en
su carácter evidente. Sin embargo, lejos de
remitir a una mera copresencia, el concepto de
ser-con-otros-en-el mundo- enfatiza el carácter
inacabado de cada individualidad, lo cual la liga
de modo inherente a todos los demás cuerpos y
al mundo.

43. Teoría de la Relación con el Otro
No se puede hablar del cuerpo como
algo cerrado que se comunica
exteriormente con los otros. Por el
contrario, en tanto comparte el campo
del ser con los demás, el cuerpo es un
producto y una extensión del tejido
universal que lo rebasa, aparece
colmado de lo que Merleau-Ponty llama
la carne del mundo.
Merleau-Ponty redefine el concepto de
percepción en términos de contacto, o
más precisamente, como inherencia al
campo del ser en su modo de existencia.

44. Teoría de la Relación con el Otro El mundo de las cosas expresa una modalidad de
la interacción humana. Y este mundo indiviso se
abre a la experiencia de los sujetos a través de los
sentidos – ante todo, la mirada.
La visión es el instrumento por excelencia para
acceder al mundo. La estructura del ser-del-
mundo implica una pertenencia, una inserción en
las cosas a partir de un doble movimiento: el
sujeto es vidente en tanto se sume en las cosas,
haciéndose de ese modo visible para los demás.
En el instante en que las miradas se tocan,
ciertamente, el mundo de cada cual se abre al del
otro, en una única Visión que conforma un
espacio indistinto de conciencia: así el mirado y el
que mira terminan siendo una sola cosa.

45. Teoría de la Relación con el Otro
La percepción aparece como la
expresión primordial del ser, y
ubica al otro en general en el
reverso de mi cuerpo y de mi
conciencia como unidad pre-
reflexiva de mi cuerpo.
Esta reversibilidad de principio
funda un modo de existencia
anónimo en el que todo gesto
humano significante no es un
acontecimiento cerrado sobre sí
mismo, sino un comienzo y una
continuación de la expresividad en
general.

46. https://www.youtube.com/watch?v=18VJYeX4Jqg&t=132s

47. Jorge Barudy
& Maryorie
Dantagnan
Teoría de los
buenos tratos y
el apego
5

48. Ainsworth y Bell, 1970.
El apego es el lazo
afectivo que se establece
entre el niño y una figura
específica, que une a
ambos en el espacio,
perdura en el tiempo, se
expresa en la tendencia
estable a mantener la
proximidad y cuya
vertiente subjetiva es la
sensación de seguridad.

49. https://www.youtube.com/watch?v=olnzuMtZdA8&t=103s

50. Teoría de los Buenos Tratos y el Apego FASES DE LA CONSTRUCCIÓN DEL APEGO
0 – 6 MESES:
se produce la
construcción y
reconocimiento de
la figura de apego
6 MESES – 3 AÑOS:
comienza la
experimentación y
regulación del
apego
3 AÑOS EN
ADELANTE:
activación del apego:
la figura de apego se
percibe “separada”,
por lo que trata de
evitar la separación
ADOLESCENCIA:
desapego, duelo y reapego.
Turbulencia generada por el
desapego de las figuras
parentales
VIDA ADULTA:
apego entre pares
que no predomina
tanto como en la
infancia, Puede
incluir relaciones
sexuales
1
2
3
4
5

51. Se identifican cuatro
estilos de crianza:
democrático;
permisivo- negligente y
autoritario. Barudy y
Dantagnan analizan las
competencias
parentales ligadas a los
estilos de crianza e
identifican dos grandes
modelos de crianza
asociados a la
parentalidad
incompetente: el
modelo autoritario y el
modelo permisivo.

52. Teoría de los Buenos Tratos y el Apego
Barudy y Dantagnan dividen el estilo permisivo en indulgente y
negligente, mientras que pasan a llamar al estilo autoritario, represivo-
autoritario. Los tres:
_ el indulgente
_ el negligente
_ el represivo-autoritario
se caracterizan porque los padres no reconocen las necesidades, el
punto de vista y las capacidades potenciales de los niños.

53. Se centra en los derechos
absolutos de los padres;
obstinados por el respeto
ciego a las normas y apelando
al distanciamiento afectivo y
el control a través de
amenazas y castigos, su
autoridad no puede
cuestionarse.
El estilo
represivo
autoritario
El estilo
permisivo
indulgente
Los padres están disponibles pero
no son una figura de autoridad para
sus hijos; evitan la confrontación
educativa con sus hijos, crean un
contexto de crianza en el que la
relación con las normas, al no
formarse claramente, es
desordenada y ambivalente. El hijo
desarrolla dificultades para modular
sus emociones, sobre todo en
situaciones frustrantes o aversivas.
El estilo
permisivo
negligente
Los niños no reciben los cuidados
básicos ni la atención educativa
que requieren para la
supervivencia y para
desempeñarse armoniosamente
en el medio social. Hay ausencia
de contacto afectivo y escasa
comunicación, debido a que los
padres no ejercen su autoridad ni
dan pie para la autorregulación de
las propias emociones.

54. Teoría de los Buenos Tratos y el Apego
El Dr. Jorge Barudy desarrolló el
concepto de “Cultura del Buen trato”.
El Buen Trato se refiere a relaciones
que favorecen el crecimiento y el
desarrollo personal. Son formas de
relaciones que generan satisfacción y
bienestar, pues se refiere a
interacciones que promueven un
sentimiento mutuo de reconocimiento
y valoración.

55. Teoría de los Buenos Tratos y el Apego
Cinco elementos del
Buen Trato
Empatía
Reconocimiento
Comunicación
efectiva
Interacción
igualitaria
Negociación
El Reconocimiento. Implica que la otra persona existe al
igual que yo.
La Empatía. Comprender cómo piensa la otra persona.
La Comunicación Efectiva. Expresarse con claridad y
saber escuchar sin juzgar.
La Interacción Igualitaria. Uso adecuado del poder para
facilitar la convivencia.
La Negociación. Afrontar los conflictos de manera que
todas las partes queden satisfechas.

56. TEORÍA
RELACIONAL
6
Daniel
Stern
y Alan
Fogel

57. Teoría Relacional La teoría de Stern se centra en
analizar el periodo de la vida
subjetiva del infante, durante el cual
la comunicación no se establece
fundamentalmente por el lenguaje.
La teoría Relacional de Daniel
Stern comparte rasgos con la teoría
psicoanalítica y la teoría del apego,
tomando como principio organizador
del desarrollo el sentido del sí mismo.
Su trabajo puede considerarse como
un intento sistemático de considerar
el desarrollo del sentido del sí mismo.

58. Teoría Relacional La perspectiva de los sentidos del sí mismo en el
desarrollo
Instintivamente el ser humano procesa sus
experiencias de un modo tal que parecen
pertenecer a algún tipo de organización
subjetiva única, al que se le llama “sentidos del sí
mismo”.
El centro del interés de Stern es el período
preverbal y su supuesto básico es que algunos
sentidos del sí mismo existen desde mucho
antes de la autopercatación y el lenguaje. Entre
esos sentidos de sí mismo se cuentan
_el ser agente,
_el de la cohesión física,
_el de la continuidad en el tiempo,
_el de tener intenciones en la mente.
La autorreflexión y el lenguaje operarían sobre esos sentidos preverbales existenciales.
Pero… ¿Qué tipo de sentido de sí mismo puede haber en un infante preverbal? Stern
responde el sentido de un sí mismo emergente, nuclear, subjetivo y verbal.

59. Teoría Relacional Un sentido del sí mismo
emergente (0-2 meses).
El sentido de un sí mismo
nuclear. El sí mismo versus
el otro (2-6 meses).
El sentido del sí mismo
intersubjetivo (7 a
9meses).
El sentido del sí mismo
verbal.
Etapas del
Desarrollo del
Sentido de Sí
Mismo
Compartir la atención
Compartir la intención
Compartir la afectividad
Sobreestimulación
esperable y tolerable en el
dominio del
relacionamiento nuclear.
Sobreestimulación excesiva.

60. Teoría Relacional Por sentido Stern entiende una
simple percatación no autorreflexiva,
un patrón de percatación es una forma
de organización. El infante está
preconstituido para buscar
oportunidades de aprendizaje y busca
la estimulación sensorial ya que su
percepción se halla madura al nacer.
Los recién nacidos pasan
regularmente por estados de
inactividad alerta, en los que están
físicamente quietos y atentos,
observando los acontecimientos
externos; es un “tiempo ventana”. Un
recién nacido e infante pequeño tienen
pleno contacto sensorial con el exterior.
UN SENTIDO DEL SÍ MISMO
EMERGENTE (0-2 MESES)

61. Teoría Relacional Los infantes pueden sentir el mundo que los
rodea por medio de una percepción directa y
global. Están preconstituidos para poder realizar
una transferencia de información de un sentido
a otro y reconocer una correspondencia entre
por ejemplo tacto y visión.
Tienen una capacidad general innata, que se
denomina percepción amodal para tomar
información recibida de una modalidad
sensorial y de algún modo traducirla a otra
modalidad.
Desde los primeros días de vida forman
representaciones abstractas de las cualidades
de la percepción y actúa basándose en ellas.
El infante se halla dotado de un capital de
percepción sensorial completamente maduro
que le permite discriminar estímulos del exterior
a sí mismo.

62. Teoría Relacional
EL SENTIDO DE UN SÍ
MISMO NUCLEAR.
EL SÍ MISMO VERSUS EL
OTRO (2-6 MESES)
Entre el segundo y sexto mes de vida es
cuando los infantes sienten que están
físicamente separados de la madre, son agentes
diferentes de ella, tienen distintas experiencias
afectivas e historias separadas. A través de los
sentidos el infante se conecta con el otro como
un ente físico diferente a sí mismo.
Este período es quizá el más exclusivamente
social. El bebé presenta vocalizaciones dirigidas
a otros, sonrisa social y búsqueda del rostro del
otro.
El bebé empieza a desarrollar su capacidad
de ser agente: un sentido de volición que
precede a todo acto motor como llevarse el
pulgar hacia la propia boca, y a distinguir la
acción por voluntad de otro (la madre pone el
chupete en su boca).

63. Teoría Relacional El infante es capaz de identificar invariantes del
sí mismo nuclear y un otro nuclear. Se observan
expresiones de cólera, interés, malestar y alegría.
Cuando los adultos hacen cosas que causan
alegría al bebé, el infante está con un otro
regulador del sí mismo. La importancia de la
relación con el cuidador para la regulación de la
excitación es un punto clave en el relacionamiento
nuclear.
Stern distingue 4 rasgos invariantes de la
interacción en este dominio del relacionamiento:
Excitación, Activación, Estimulación, y Tensión. Si
alguno de estos rasgos no se regula
adecuadamente en la relación del bebé con sus
cuidadores, ya sea por exceso o por insuficiencia de
estimulación, tiende a producir patologías en el
futuro.

64. Teoría Relacional EL SENTIDO DEL SÍ MISMO INTERSUBJETIVO (7 A 9M)
Entre el 7º. y el 9º. mes el bebé descubre que hay
otras mentes allí fuera además de la propia, va
llegando a la comprensión trascendental de que las
experiencias subjetivas interiores, los contenidos de
la mente, pueden potencialmente compartirse con
otros.
El infante no solo sabe que hay mentes separadas,
sino “mentes separadas conectables”. El sí mismo y
el otro ya no son sólo entidades nucleares de
presencia, acción, afecto y continuidad física,
incluyen ahora los estados mentales subjetivos que
están detrás de los acontecimientos físicos del
dominio de relacionamiento nuclear.
La naturaleza del relacionamiento se ha ampliado
espectacularmente pero siguen siendo estados fuera
de la percatación y no se traducen verbalmente.

65. Teoría Relacional EL SENTIDO DEL SÍ MISMO INTERSUBJETIVO (7 A 9M)
Los rasgos clínicos de este dominio son:
Compartir la atención.- Es la
capacidad para compartir un foco
común de atención. El gesto de señalar
y el acto de seguir la línea de la visión
del otro es un ejemplo de compartir la
atención o establecer una atención
conjunta.
Compartir la intención.- es la
capacidad de atribuir intenciones y
motivos a los otros y aprehenderlos
correctamente y
Compartir la afectividad.- Es la
capacidad de atribuir a los otros
estados afectivos y sentir si son o no
congruentes con el propio estado
afectivo.

66. Teoría Relacional
EL SENTIDO DEL SÍ
MISMO VERBAL
Durante el 2º. año de vida surge el
lenguaje y los sentidos del sí mismo y el
otro adquieren nuevos atributos. Aumentan
enormemente los modos de “estar-con”
otro. El lenguaje permite que dos personas
creen experiencias mutuas de significado
que no serían posible sin las palabras.
A través del lenguaje los significados del
sí mismo surgen con mayor intensidad en
la díada padres-bebé y los padres ocupan
un lugar prominente en la configuración de
la identidad del niño.
Stern subraya el efecto alienante del
lenguaje sobre la experiencia del sí mismo y
el estar juntos.

67. Teoría Relacional
EL SENTIDO DEL SÍ MISMO VERBAL
A pesar de todo, el nuevo
dominio del lenguaje no eclipsa
los anteriores relacionamientos,
nuclear e intersubjetivo, los
cuales continúan su curso, en
forma paralela con el lenguaje.
La adquisición del lenguaje es un
paso esencial en el logro de la
separación-individuación, y Stern
afirma que lo contrario también
es cierto: la adquisición del
lenguaje es un instrumento
poderoso de unión y conjunción.

68. https://www.youtube.com/watch?v=kAMbH5lOiYg

69. REFERENCIAS
Bibliografía sugerida:
• Bordes, Mariana (2004). “La percepción del otro en Merleau-Ponty: Una alternativa
fenomenológica a la representación de la otredad en la teoría política contemporánea”. VI
Jornadas de Sociología. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires,
Buenos Aires.
• Cueli, José, et al. (2004). Teorías de la Personalidad. México: Trillas. Cap. 7, 8 y 26
• Dicaprio, N. (1989). Teorías de la personalidad. México: Mc Graw Hill. Cap. II y Cap. 13
• Hall, C. S., & Gardner Lindzey. (1984). Las teorías psicosociales de la personalidad.
México: Paidós. P. 31-39. P. 40-47
• Susan Cloninger. Teorias de la personalidad. Cap. 6. P. 161. Cap. 11. P 345

70. Links…teorías de Igor Caruzo. Merleau-Ponty. Barudy. Stern y Fogel
Igor Caruzo
Teoría de la socialización de Igor Caruzo
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Video: https://www.youtube.com/watch?v=IymWR2N-12g
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https://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.3184/pr.3184.pdf
Merleau-Ponty
Teoría de la relación con el otro.
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Video: https://www.youtube.com/watch?v=18VJYeX4Jqg
Jorge Barudy.
Los buenos tratos en la infancia modelan la forma de ser. Jorge Barudy
• Video: https://www.youtube.com/watch?v=3tEUVbgaCyc
Stern y Fogel
Teoría relacional de Stern y Fogel.
• Video: https://www.youtube.com/watch?v=kAMbH5lOiYg