3. La espiritualidad del alma
y su destino
•Platón constituye lo
que podríamos llamar
una meta-psicología
•Declara que el alma
es luego de las
divinidades, lo que de
mas divino hay para el
hombre y lo que mas
4. desde siempre la
verdad; es el
principio de todo
movimiento;
simple e
indivisible, y por
tanto no está
compuesta,
escapa por fuerza
a la
descomposición.
Por su idea de
vida, se encuentra
investida de una
actividad eterna.
5. Conflicto Ontológico:
•Platón considera que la realidad se
divide en dos mundos, el mundo
sensible y el inteligible, a esta división
le llama dualismo ontológico.Alma
Cuerpo
Hombre
Prisión
de origen divino
castig
o
6. El mito de la caverna.
Expresa el
desapego
necesario de la
simple existencia y
el acercamiento de
las ideas eternas.
Platón creía que
todo lo que existe
se sabe por la
Ámbito
sensible
Ámbito
Inteligible
imaginación
creencia
pensamiento
inteligencia
7. En esta vida se da un paso
decisivo, y la muerte
podría constituir una
liberación para el alma,
que se sustentara a la
rueda de los nacimientos y
recuperara su verdadero
habitad.
8.
9. Una psico-fisiología finalista
Platón dice que el alma
sufre obstáculos que
retrasan la realización
de su destino y que, por
eso mismo, mantiene
forzosamente con el
cuerpo relaciones de un
cierto orden.
10. La psico-fisiológia finalista que explica “por qué”
las tres partes del alma ocupan ese lugar distinto
en el cuerpo.
La primera (la racional) está situada más cerca de la cabeza, entre el
diafragma y el cuello, para que pueda contribuir, en concierto con la
razón.
La racional, que podríamos situar en la cabeza o más precisamente en
el cerebro, es la que se encarga del conocimiento intelectual; razonar.
La segunda esla irascible, es la voluntad, a ella corresponde el
"querer". Sede de las pasiones nobles, como la fortaleza o el valor. Se
la puede situar en el corazón.
La tercera, el alma apetitiva o concupiscible es la encargada del
apetecer, la sede de las pasiones que nacen del cuerpo, sensibles. Se
ubica en el estómago.
11.
12. Los trastornos psíquicos y los
factores incidentes
Es curiosa la actitud
objetiva de Platón al
tratar los trastornos
psíquicos. Admite que
las enfermedades
tienen a menudo
causas externas;
abusos de
alimentación, excesos
sexuales,
desproporción entre
los gastos físicos y la
alimentación, dice que
la mayor parte de los
reproches que se hacen
a la intemperancia
(abuso) en los
placeres, son reproches
injustos.
Que los reclamos
que se hacen a los
abusos son
injustos,pues nadie
es malo porque
quiere, llega a serlo
por su mala
educación o “por
una mala
disposición del
cuerpo” de la que el
alma padece a
causa del cuerpo.
13. … cuando un hombre observa una conducta sobria y
arreglada; cuando antes de entregarse al sueño
reanima la antorcha de su razón, alimentándola con
reflexiones saludables, conversando consigo mismo;
cuando, sin saciar la parte animal, le concede lo que no
puede rehusarse, para que se tranquilice y no turbe…
la parte inteligente del alma…; cuando se acuesta
tranquilo y sin resentimientos…; cuando todo duerme
en él, menos su razón, que se mantiene despierta…
… el espíritu ve más en claro la verdad, se íntima con
ella y no se siente turbado por fantasmas impuros y
sueños criminales. … hay en cada uno de nosotros,
incluyéndome a los que parecen más dueños de sus
pasiones, una especie de deseos crueles, brutales, sin
freno, como prueban los ensueños.
14. Referencias
Mueller, F-L. (2013) Historia de la Psicología.
De la antigüedad a nuestros días. V. La
psicología de Platón. Fondo de Cultura
económica. 2 ed. México. Pp.55-62
