1) Para Sócrates y Platón, la existencia del filósofo es una preparación para la muerte a través de la purificación del alma. 2) Ellos creían que el alma es inmortal e independiente del cuerpo, el cual es meramente temporal. 3) Un filósofo verdadero no teme a la muerte porque cree que después de ella su alma purificada estará con los dioses.

1. I
Aguilar López Nicole Suset
Segundo semestre
Culturas y Civilizaciones Transcontinentales
Unidad Académica Campus Calpulalpan
Actitud de un filósofo ante la muerte
Resumen:
En estas páginas se habla del alma en modo de como era visto por parte de Sócrates y
Platón, Sócrates sostenía que si se era un filósofo de verdad vivía para prepararse para su
muerte y no temía morir y en donde su alma estaría con los dioses y ahí gozaria su alma,
también encontramos que el alma se separa del cuerpo, en donde el cuerpo solo sirve
como recipiente para las almas, el cuerpo es mortal por lo tanto este tiene un cierto tiempo
de existencia mientras que el alma es inmortal, el cuerpo se parece a los serés o
naturalezas visibles mientras que el alma no es visible y si no es visible no es inmaterial
y vive en la sabiduría, el alma se dirige hacia lo que es puro, eterno, inmortal e inmutable,
al retirarse en un estado de purificación se ve libre de sus errores, de su ignorancia, de sus
temores y todos los demás males afectos a la naturaleza humana, Sócrates era un filósofo
seguro de lo que creía, consideraba que su alma estaría en un mejor lugar, con mejores
amos y compañeros, y gozará de los verdaderos placeres, encontramos la ciencia que es
el saber, el olvidar y el recordar a esto le llamaron ‘reminiscencia’ la cual es cuando las
almas poseen un tipo de memoria de sus vidas pasadas y en donde sólo tienen que
recorda, el cuerpo se vuelve un obstáculo para la adquisición de la ciencia, cuestión de
aprendizaje en el caso del alma y pagos a como se haya comportado en la vida, si el alma
se purifica esta ya no reencarna y se marcha a los infiernos para reunirse a los dioses
gozar de la sabiduría y la felicidad pero si el alma no se purifica esta reencarna pero no
sería en un cuerpo humano pues también puede reencarnar en animales dependiendo su
vida pasada, existen dos mundos, el mundo sensible y el mundo inteligible, estos dos
mundos vienen del conocimiento pero sin embargo su definición es distinta, las cosas
sensibles desaparecen; las ideas o esencias permanecen, lo que hace vivir al cuerpo es el
alma, el alma es inmortal pero no admite lo contrario a ella, que es la muerte, entonces

2. II
los verdaderos filósofos son permitidos aproximarse a la naturaleza de los dioses puesto
que han filosofíado toda su vida y cuyas almas salen del cuerpo en toda su pureza.
Palabras clave:alma, inteligible, reminiscencia, ciencia, filósofo.
Introducción:
Para Sócrates y Platón la muerte es la liberación del alma que está aprisionada en el
cuerpo, que es el barro, lo temporal y la maldad. En la filosofía el alma es inmortal, y su
lugar natural es hallarse alrededor del mundo de las Ideas, contemplando estas verdades
eternas e inmutables; el nacimiento supone una caída de esta felicidad, el alma, olvidando
todo lo que contempló queda “atontada” en esta realidad, pero quiere liberarse. El cuerpo
y lo material tiene en Platón un sentido tan negativo porque introduce la temporalidad, y
ésta significa destrucción, degeneración y estar sometidos a las pasiones, que nos distraen
de nuestro objetivo, que es cultivar el alma.
Sócrates, en el diálogo de Fedón, afirma que el hombre que ha dedicado su vida a la
filosofía no teme morir, ya que muere con la esperanza de que “a partir de esta vida
disfrutará de goces sin fin”; la vida del filósofo es entendida así como una preparación
para la muerte.
La muerte es la separación del cuerpo y el alma, y el filósofo no se preocupa en exceso
del cuerpo y por gozar los “placeres del cuerpo”, pues ello significa estar cerca de la
muerte. El cuerpo es entendido también como un obstáculo para la adquisición de la
ciencia, porque los sentidos nos llevan al error.
Sócrates asegura que la muerte es una purificación del alma, y como tal la desea. Es así
que esta purificación es la tarea de la vida del filósofo, y sería una contradicción intentar
regirla en le momento que llega, pues demostraría que sólo se interesa por el cuerpo y no
por el alma.
El alma permanece en algún lugar tras la muerte del cuerpo, y preparándose para otras
reencarnaciones; el alma contempla las Ideas mientras está ahí, y por ello, cuando llega
al mundo de los sentidos es capaz, con las técnicas y el control adecuado, de recordar lo
que ya vio en el mundo de las Ideas; por ello el conocimiento es solo reminiscencia
recuerdo de lo que el alma ya había visto, y no conocimiento nuevo, construido y
adquirido en la vida sensible. Sócrates demuestra la inmortalidad del alma de esta manera.

3. III
La sabiduría es una preparación para la muerte, para ver las cosas divinas, y solo alcanzará
ese visión cuando se haya liberado del cuerpo.
Yo quiero demostrar como el alma influía en la vida de los filósofos en base a los
pensamientos de Platón y Sócrates. Platón plasmó las aportaciones de Sócrates ante su
muerte en Fedón o del alma el cual plantearemos la pregunta de ¿porqué Sócrates no
temía morir?
Pues bien Sócrates siempre tuvo en claro que 1 “la existencia del filósofo es una
preparación para la muerte, y durante su vida el filósofo se purifica con vista a su destino
en el más allá”, pero ¿Qué hacía pensar esto a Sócrates? El alma según explica Platón
tiene ciertas características que hacía que Sócrates estuviera seguro de lo que planteaba;
2“la muerte es la separación del alma y del cuerpo”, y en base a esto para que la espera
de la muerte de un filósofo sea válido el verdadero filósofo3 “no considera importante la
adquisición de mantos y calzados elegantes, y los demás embellecimientos del cuerpo”.
Entonces ¿cuál es el propósito del cuerpo visto del punto de vista por Platón? para Platón
4“El cuerpo, corruptible y perecedero, es como un lugar (cárcel) de alojamiento temporal
del alma. Al morir el cuerpo, el alma cambia destinó, subiendo o bajando en la jerarquía
de las vidas.”
Pero ¿Por qué un filósofo se priva de los placeres? porque “ el alma es por su naturaleza
propia afin a lo invisible, es decir a las realidades intelegibles, simples, y por ello
incorruptibles (el cuerpo, que está compuesto, es necesariamente corrompible)” entonces
el alma purificada 5“se retira, se une a un ser semejante a ella, divino, inmortal, lleno de
1
García Gual C, MartínezHernándezM, Llego Inido E, Fedón, BanqueteyFedro, p.4
2
García Gual C, Martínez Hernández M, Llego InidoE, Fedón, Banquete yFedro,p.289
3
García Gual C, Martínez Hernández M, Llego InidoE, Fedón, Banquete yFedro,p.289
4
Ruiz Bernal Lucía, La filosofía de Platón, p.13
5
García Gual C, Martínez Hernández M, Llego InidoE, Fedón, Banquete yFedro, p.14

4. IV
sabiduría, cerca del cual goza de la felicidad, viéndose así libre de sus errores, de su
ignorancia, de sus temores, de sus amores tiránicos y todos los demás males afectos a
la naturaleza humana; y puede decirse de ella como los iniciados, que pasa
verdaderamente con los dioses toda la eternidad .”
Pero para entender mejor el concepto ‘inteligible’ en términos generales en Platón es
6“un tipo de realidad que constituye el objeto del conocimiento puro, sin intervención
alguna de los sentidos”.
¿Cómo se prepara su alma el filósofo durante la estancia en el cuerpo? Sócrates
argumenta que mientras el alma se encuentre en el cuerpo es difícil llegar a purificarse
con los placeres que lo corrompen pero si se es un verdadero filósofo 7“lo verdadero, en
realidad, sea una cierta purificación de todos esos sentimientos, y también la moderación
y la justicia y la valentía, y que la misma sabiduría sea un rito purificador”.
Y ¿Cuáles son los fundamentos de Sócrates para decir que existe vida para el alma
después de la muerte? La reminiscencia 8“siempre que uno recuerda algo es preciso que
eso se supiera ya antes” y este es muy visto por parte de Sócrates puesto que en las obras
de Platón Sócrates aparece llamandolo ‘recordar’ teniendo en cuenta que el alma ya tenía
el conocimiento previo como dice “que al percibir algo, o viéndolo u oyendolo o
recibiendo alguna otra sensación, pensamos a partir de eso en algo distinto que se nos
había olvidado, en algo a lo que se aproximaba eso, siendo ya semejante o desemejante
a él.
De manera que esto es lo que digo, que una de dos, o nacemos con ese saber y lo sabemos
todos a lo largo de nuestras vidas, o qué luego, quienes decimos que aprenden no hacen
nada más que acordarse, y el aprender seria reminiscencia” y se encuentra justificado en
el análisis de Robledo Rodríguez Alejandro en donde dice que 9“el conocimiento no es
otra cosa que una anámnesis, un recordar de cosas ya sabidas exigiéndose para tal evento
que nuestra alma haya aprehendido previamente las cosas que ahora recuerda unida a esta
6
Ruiz Bernal Lucía, La filosofía de Platón, p.20
7
García Gual C, Martínez Hernández M, Llego InidoE, Fedón, Banquete yFedro, p20.
8 García Gual C, Martínez HernándezM, Llego Inido E, Fedón, BanqueteyFedro, p.
9
Robledo Rodríguez Alejandro, El fedón o la transcendencia del alma, EdChile 2007, p. 17

5. V
figura del humano. Para ello, tuvo que existir en alguna parte con anterioridad a su unión
con el cuerpo” en resumen la reminiscencia es el saber que conserva la ciencia, el olvidar
que es donde se pierde la ciencia y el aprender donde se recobra la ciencia que ya se tenia
y se había olvidado.
Pero ¿Qué es la ciencia de la que habla Sócrates? Pues bien la ciencia 10“se refiere al
mundo inteligible y al conocimiento de dicho mundo, el conocimiento intelectual
(habitualmente llama a este conocimiento ciencia o episteme” y así como el mundo
inteligible existe otro mundo llamado 11“mundo sensible que no es una ciencia, ni siquiera
verdadero conocimiento, es solo opinión”.
En el diálogo de Fedón o del alma se llega a la conclusión de que el alma se parece más
a lo inmutable y el cuerpo a lo que cambia y es así como lo explica Sócrates 12“nuestra
alma es más conforme que el cuerpo con la naturaleza invisible; y el cuerpo más
conforme con la naturaleza visible” entonces seguimos con el mundo inteligible en donde
continua diciendo Sórates que 13“el alma examina las cosas por si misma, sin recurrir al
cuerpo, se dirige hacia lo que es puro, eterno, inmortal, inmutable; y como es de la misma
naturaleza, se une y estrecha con ello cuanto puede y da de su propia naturaleza. Entonces
cesan sus extravíos, se mantiene siempre la misma, porque esta unida a lo que no cambia
jamás, y participa de su naturaleza; y este estado del alma se llama sabiduría.”
Mientras que en el mundo sensible 14“el alma se sirve del cuerpo para considerar algún
objeto, ya por la vista, ya por el oído, ya por cualquier otro sentido (porque la única
función del cuerpo es atender a los objetos mediante los sentidos), se ve entonces atraída
por el cuerpo hacia cosas que no son nunca las mismas.”
10
Teoría de las ideas en Platón,p. 15
11
Teoría de las ideas en Platón,p. 15
12
García Gual C, Martínez Hernández M, LlegoInido E,Fedón, Banquete yFedro, p.289
13
García Gual C, Martínez Hernández M, LlegoInido E,Fedón, Banquete yFedro, p.289
14
García Gual C, MartínezHernándezM, Llego Inido E, Fedón, BanqueteyFedro, p.289

6. VI
Entonces ¿ la filosofía purifica el alma? Si y es porque 15“el alma se retira pura, sin
conservar nada del cuerpo, como sucede con la que, durante la vida, no ha tenido
voluntariamente con él ningún comercio, sino que por el contrario, le ha huido, estando
siempre recogida en si misma y meditando siempre, es decir, filosofando en regla.”
16“La filosofía, al apoderarse del alma, la consuela dulcemente e intenta desligarla,
haciéndolo ver que los ojos del cuerpo sufren numerosas ilusiones, lo mismo que los oídos
y que todoslo demás sentidos; le advierte que no debe de hacer de ellos otro uso que
aquel que obliga la necesidad, y la aconseja que se encierre y se recoja en su misma; que
no crea en otro testimonio que en el suyo propio, después de haber examinado dentro de
sí misma lo que cada cosa es en su esencia.
Y finalmente ¿Cómo cuida un verdadero filósofo su alma? Con ética y moral, un ejemplo
de este es la muerte injusta de Sócrates y de como lo cumplió hasta el final de su vida a
pesar de que sus amigos le propusieron se escapara a lo que el respondió 17“si toda mi
vida he predicado la virtud y el respeto a la ley ¿Cómo voy a quebrantar la ley?”.
Sócrates con su muerte mostró a los filósofos a como vivir de manera filosófica.
Conclusión
En base al diálogo de Platón, el alma estára en el cuerpo hasta que el cuerpo finalice su
existencia y lo que pase después de eso depende mucho en si el alma fue purificada o
no. Si el alma fue purificada se irá con los dioses en donde gozará de los verdaderos
privilegios pero si en cambio no fue purificada y gozo de los placeres por consiguiente
su alma fue corrompida y el alma puede que reencarne de nuevo pero no como una
persona. Entonces un verdadero filósofo para purificar su alma debe dedicarse de lleno
a la filosofía.
Sócrates nunca temió morir puesto que él se dedicó a la filosofía y por que estaba
seguro de que su alma seria inmortal y todo lo que quería era dejar el cuerpo recipiente
de su alma. Según Sócrates su alma estaría con los dioses. Un verdadero filósofo al
15
García Gual C, Martínez Hernández M, LlegoInido E,Fedón, Banquete yFedro, p.289
16
García Gual C, Martínez Hernández M, LlegoInido E,Fedón, Banquete yFedro, p.289
17
Ética de Sócrates y Platón, Ed. París 1948. P. 129

7. VII
contrario de una persona normal no debería estar atado a los placeres físicos, sino más
bien él tiene que cultivar su alma con pensamiento, razonamiento, opinión, libertad,
amor, y sabiduría.
Bibliografia
 García Gual C, Martínez Hernández M, Llego Inido E, Fedón, Banquete yFedro,
p.289
 La filosofía de Platón, Ed. P. 27
 Robledo Rodríguez Alejandro, El fedón o la transcendencia del alma, Ed Chile
2007, p. 17
 Teoría de las ideas en Platón, p. 15
 Ética de Sócrates y Platón, Ed. París 1948. P. 129
 Ruiz Bernal Lucía, La filosofía de Platón, p.57