Es una reflexión y comparación entre la antropología filosófica edad antigua y edad media

1. Antropología antigua

2. ANTROPOLOGIA EN LA EDAD ANTIGUA

3. • ANTROPOLOGIA EN LA EDAD ANTIGUA
• Como hemos visto la filosofía se inicia con las
diferentes teorías que trataban de explicar el
principio de todas las cosas, al entrar al periodo de la
antropología vemos que el hombre toma mayor
importancia en cuanto a el estudio de su
comportamiento social, personal y su forma física.
• “La Antropología es una ciencia social que estudia al
ser humano de una forma integral. Para abarcar la
materia de su estudio, la Antropología recurre a
herramientas y conocimientos producidos por las
ciencias naturales y las ciencias sociales.
• La aspiración de la disciplina antropológica es
producir conocimiento sobre el ser humano en
diversas esferas, pero siempre como parte de una
sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la
evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y
los modos de vida de pueblos que han desaparecido,
las estructuras sociales de la actualidad y la
diversidad de expresiones culturales y lingüísticas

4. SÓCRATES • Sócrates es el iniciador de éste periodo, en el que se empieza a hablar sobre el
hombre. “El hombre es un compuesto entre cuerpo y alma. Sócrates dice que
el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no se capta por los
sentidos.
• Él dice que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer. El alma es
sinónimo de alma racional, de inteligencia. Además, el alma tiene una
vertiente práctica, relacionada con lo que nos permite decidir nuestra
conducta.
• Ésta es la más importante para Sócrates, es decir, la función ética o práctica”.
Sócrates está muy preocupado por el problema de la felicidad humana, la
felicidad no está determinada por ningún agente externo (por la voluntad de
los dioses, o por la biología, herencia, etc.) sino que depende de nuestras
propias decisiones.
• Nuestras decisiones son el resultado de nuestros conceptos, del conocimiento
que tengamos del bien y del mal, de lo justo y lo injusto.
• La voluntad está sometida a la inteligencia. A ésta manera de pensar se le
llama intelectualismo socrático, esto quiere decir que podemos identificar el
conocimiento del bien con la buena conducta, y el vicio con la mala.
• “La felicidad no se compra con el dinero ni con el éxito”. “La felicidad consiste
en la práctica de la virtud, llevar una vida virtuosa conforme a los valores
morales. Una persona es ignorante en la medida En que no conoce los límites
entre lo bueno y lo malo. La ignorancia es la que conduce a la desgracia del ser
humano”

5. PLATÓN
• Para Platón el hombre está formado por dos elementos (cuerpo y
alma). El cuerpo es una entidad puramente sensible, ha sido
formado por el Demiurgo que es un pequeño dios de origen
pitagórico.
• Según el pitagorismo, el Demiurgo creó el mundo sensible y le dio
formas geométricas.
• El Demiurgo creó el mundo con materia y por lo tanto lo hizo
imperfecto, cambiante, mudable, ... En cambio, la ψυχή (psyché,
alma) no es material, sino una fuerza o un principio vital gracias al
cual los seres pueden moverse.
• “Al igual que en su metafísica, la concepción platónica del hombre
va a presentar un acentuado dualismo, una separación entre dos
partes íntimas pero irreconciliables en el ser humano: el cuerpo,
que representa nuestra materialidad, la corporeidad que nos sitúa
como algo más dentro del mundo sensible y el alma, que es
aquello que nos hace propiamente hombres; seres distintos al
resto de lo existente, intermediarios entre lo puramente material y
lo divino: lo espiritual, lo racional”.
• “El hombre es concebido como un compuesto accidental de estas
dos substancias: psiché (alma) y soma (cuerpo)”

6. • Como ya lo vimos el ser humano está
compuesto de dos sustancias distintas,
que son el cuerpo (material) y el alma
(inmaterial).
• El problema está en cómo puede haber
una relación entre las dos, siendo de
naturaleza tan diferente.
• La relación entre cuerpo y alma es una
relación accidental, antinatural y violenta
o forzada.
• Es ACCIDENTAL porque el cuerpo y el alma
son dos sustancias diferentes y, en cierto
modo, incompatibles: el alma no necesita
del cuerpo para vivir, si el cuerpo y el alma
son de naturaleza distinta, distintas
esencias.
• Es VIOLENTA porque el alma tiende a la
esencia de las cosas y el cuerpo tiende a
las apariencias. Entre las dos hay una
tensión existente entre nosotros

7. Dualismo antropológico
• La antropología platónica considera que lo más
importante en el ser humano no es el cuerpo sino la
psyché.
• El cuerpo forma parte del mundo sensible, limitado,
imperfecto, moral, etc. mientras que la psyché (alma) es
de naturaleza parecida a las ideas y es capaz de
conocerlas, por lo tanto, es bella, sabia y buena.
• Platón sostiene la idea pitagórica de la transmigración
de las almas, es decir, la desaparición del cuerpo no
significa en absoluto la desaparición del alma sino todo
el contrario, la muerte es considerada como una
liberación. Pero esta liberación no es eterna, puesto que
el alma tendrá que volver a renacer en otro cuerpo.
• Según Platón el alma se alimenta de belleza, sabiduría y
bondad, pero no todos los seres humanos saben cómo
alimentar correctamente su alma

8. • El cuerpo está considerado como una prisión en la que se
está debido a algún error cometido anteriormente.
• De todos modos, es posible liberarse de esta prisión, como
por ejemplo en el mito de la caverna.
• El error cometido ha sido alejarse del Bien y de la Verdad,
si somos capaces de llenar el alma de Bien y Verdad
podremos liberarnos definitivamente del ciclo de
reencarnaciones.
• En conclusión, se puede afirmar que la vida filosófica es la
que nos puede hacer más perfectas y liberarnos
definitivamente de las limitaciones que tiene el cuerpo.
• La concepción platónica del ser humano considera que el
alma recuerda aquello que ya había conocido.
• Este recuerdo es posible puesto que el alma ha existido en
el mundo de las ideas. Esta alma es exclusiva del ser
humano y es inmortal.
• Platón considera que el conocimiento es la tendencia
natural del alma para liberarse del cuerpo puesto que el
lugar del alma es el mundo de las ideas

9. • Según la antropología platónica el
alma está formada por tres partes:
• Alma racional, que se encuentra en la
cabeza es la única parte inmortal e
independiente del cuerpo, su función
es llegar al conocimiento racional del
mundo;
• Alma irascible, situada en el pecho, es
mortal y no se puede separar del
cuerpo, es la fuente de pasiones
nobles y tiene la finalidad de retener
los impulsos incontrolados del
hombre,
• Alma concupiscible, que se encuentra
en el vientre y es el origen de las
pasiones innobles, es mortal y no se
puede separar del cuerpo puesto que
está absolutamente ligada a él

10. • Los argumentos que da Platón para demostrar la
inmortalidad del alma son:
• El alma recuerda las ideas obtenidas
anteriormente, por lo tanto, es capaz de pasar
de un estado a otro.
• Lo natural es que una cosa vuelva al estado que
tenía anteriormente y pase de la existencia a la
pura contemplación del mundo de las ideas. La
existencia del alma va más allá de la vida.
• El alma es simple y sólo se corrompe aquello
que está formado por partes. Como lo que es
simple no se puede corromper, tampoco puede
morir y por tanto es inmortal.
• Alma quiere decir vida, principio del
movimiento, pero este movimiento viene de su
propia naturaleza y por tanto siempre tendrá
vida, es decir, será inmortal.
• La antropología platónica está estrechamente
relacionada con la ética y con la política. A cada
parte del alma le corresponde una virtud propia.
• Así pues, prudencia, valor y serenidad, serán
respectivamente las virtudes que corresponden
a las tres partes del alma, la racional, la irascible
y la concupiscible.

11. Idealismo de Platón

12. • El carro alado
• ARISTÓTELES “Aristóteles va a aplicar su teoría
hilemórfica a la concepción del hombre,
intentando recuperar la unidad que Platón
rompió al considerar nuestro ser como
compuesto de dos substancias distintas
difícilmente reconciliables.
• Sin embargo, esto no implica que Aristóteles
prescinda por completo de una visión dualista
sobre el hombre.
• En el Tratado del Alma llega el filósofo a una
concepción unitaria que considera al alma como
la forma del cuerpo, indisolublemente ligada a
él, pero, aun así, el dualismo alma y cuerpo se
mantiene ya que no desaparece la concepción
bipolar de los dos co-elementos que componen
la unidad hombre”

13. • Al referimos del alma humana, y del alma en el
resto de los seres vivos; hablamos de las múltiples
acciones, operaciones y funciones que realizan
estos seres: tales como los con sentir, nutrirse y
pensar.
• Ninguna de estas actividades puede realizarse sin
el cuerpo, porque precisamente no son más que su
propia operatividad y funcionalidad.
• “El alma no sobreviene la muerte, no es eterna ni
inmortal ni se reencarna en ningún otro ser.
• El alma no puede existir sin el cuerpo, aunque ella
misma no sea un cuerpo.
• No puede existir separadamente un alma de un
cuerpo, puesto que ésta no es más que su forma,
su funcionalidad”.

14. Actividad
• ACTIVIDAD
• ¿Teniendo en cuentas las teorías anteriormente
vistas en qué consiste el hombre para ud?
• ¿El alma es inmortal o termina con la muerte?
• ¿Qué es el alma? ¿Es inmaterial o material? (toma
en cuenta la teoría de platón).
• ¿Qué entiendes por intelectualismo socrático
• Clase Antrop. Fil.2023

15. Antropología de la edad media
• En la edad media la antropología filosófica estuvo fuertemente
influida por la teología, la edad media fue un periodo teocéntrico, en
el que todo gira en torno al concepto de Dios. En la edad media
existen dos categorías para interpretar la realidad: la categoría de
creación y la de ser creado. Estos dos conceptos son completamente
ajenos a la mentalidad griega, fueron la aportación original al
cristianismo
• El hombre se le interpreta por su relación con Dios, la diferencia
fundamental con los griegos es que, en estos el hombre es un ser
natural con un destino puramente terrenal, no se piensa en una
felicidad transcendente.

17. CARACTERISTICAS
• El hombre a parece como la criatura suprema entre todo lo creado,
ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios, por que ha sido dotado
de razón, voluntad y libertad . En el encontramos la inteligencia que
es la máxima expresión de su alma espiritual .
• La naturaleza del hombre es una naturaleza caída, el pecado y la
inclinación natural al pecado llevan a un pensamiento antropológico
de tipo negativo en la EDAD MEDIA.
• La finalidad de la creación es volver a Dios, regresar a su punto de
partida, paro lo cual se requiere de una negación profunda de lo
material que el origen del mal, el hombre está llamado a darle la
orientación espiritual de toda la creación.

18. • Aparece, por tanto, la idea de salvación eterna, esta vida es un
tránsito; un camino para conseguir la vida eterna por un medio de la
virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y
conduce a la felicidad de la salvación eterna ,la vida solo tiene
sentido como camino de salvación, lo contrario sería la condenación
eterna.

19. • Hay un cambio a destacar en las filas militares por la influencia
oriental: una mentalidad autocrática que configura el orden político,
cede el poder republicano: de Princeps (primus inter pares) el jefe
pasa a ser Dominus (ylos demás súbditos); esto ya se evidencia
claramente en Diocleciano (285-305) (a la diadema y manto púrpura
de Aureliano le agrega la genuflexión, imitando la autocracia persa).Se
agrava esto con una política centralizada y un rígido control estatal (lo
que exigía un gran cuerpoburocrático).

20. • A partir del emperador Cómodo (180-192) se desencadenan fuerzas
que socavan el Imperio: la preeminencia de las provincias y su
resentimiento por la política económica; las fuerzas militares que
apoyan el poder político, los jefes militares son impulsados por sus
ejércitos al poder, el comienzo de la incorporación de los germanos a
las filas del ejército, la incorporación de los cultos solares (Mitra).

21. • La concentración de la autoridad llevará a la división del Imperio al
morir Teodosio (379-395).Al disgregarse el imperio subsiste aún la
Aparece, por tanto, la idea de salvación eterna, esta vida es un
tránsito; un camino para conseguir la vida eterna por un medio de la
virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y
conduce a la felicidad de la salvación eterna ,la vida solo tiene sentido
como camino de salvación .lo contrario sería la condenación eterna.

22. • En el siglo V se percibe claramente un cambio de mentalidad que se
va gestando ya en el bajo Imperio.
• La edad media, el hombre es ser creado por Dios a su imagen y
semejanza, se le considera compuesto de cuerpo y alma, esta es
considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal.
• San Agustín se apoya en un argumento platónico y dice respecto
Platón; ”nadie como platón se ha acercado tanto a nosotros”.

23. ACTIVIDAD
• 1. Cual es la característica de la antropología en la edad media?
• 2. Por que el hombre ha sido la criatura suprema entre todo, lo
creado?
• 3. Que es lo mas importante de la antropología en la edad media?
• 4.Por que aparece la idea de salvación eterna?