1. Retomando… Cultura
Aproximaciones históricas al concepto Cultura
Proceso
Civilización
Naturaleza-C
Sociedad-C
Nuevamente Proceso (Socio-semiótico)

2. Algunas definiciones ….
• Cultura como el conjunto de PROCESOS sociales de
producción, circulación y consumo de la significación
de la vida social. (G. Canclini)
• Sistemas en interacción de signos interpretables , la
cultura no es una entidad, algo a lo que puedan
atribuirse de manera causal acontecimientos sociales,
modos de conducta, instituciones o procesos sociales;
la cultura es un contexto dentro del cual pueden
describirse todos esos fenómenos de manera
inteligible, es decir, densa” (C. Geertz)

3. ¿Cómo esta funcionando la cultura para dar
sentido a la sociedad?
Industrias
culturales
Cultura
Culta o de
Elite
Cultura
Alternativa
Cultura
popular
Conviven distintas practicas que construyen distintos sentidos de
sociedad, resultantes de distintos procesos sociales.

4. A partir de los cuestionamientos de la
Escuela de Frankfurt al iluminismo (XVIIIXX), el auge de la globalización y los
nuevos problemas sociales (polarización
social, contaminación, migración…) se
redefine lo que se entiende por
cultura y su lugar en la sociedad.
- subculturas – contracultura - c. anti hegemónicas - minorías
- organizaciones sociales - tercer sector - tribus - cultura
alternativa - off - c. independiente - under…

5. HIBRIDACIÓN
- Contradicción - mestizaje - sincretismo – transculturación
- confrontación - dialogo - ambivalencia – mezcla Como proceso sociocultural en los que estructuras o
practicas discretas que existían en forma separada se
combinan para generar nuevas estructuras, objetos y
practicas.
“La hibridación como proceso de intersección es lo que
hace posible que la multiculturalidad evite lo que tiene de
segregación y pueda convertirse en interculturalidad.”

6. Lo cultural implica la reflexión sobre el conjunto de
procesos a través de los cuales representamos e
intuimos imaginariamente la sociedad; concebimos y
gestionamos las relaciones con los demás, o sea las
diferencias; el funcionamiento de la sociedad, las
zonas de disputa (locales y global); y los actores que la
abren a lo posible.

7. Identidad/alteridad/ el si mismo
como otro
La perspectiva esencialista
estudia los conflictos de
identidad como algo inminente
y hereditario culturalmente.
Considera que los diversos
rasgos culturales son
transmitidos a través de
generaciones, configurando
una identidad cultural a través
del tiempo.
Lo Uno/ esencia individual/ metafísica
La perspectiva constructivista,
señala que la identidad no es algo que se
hereda,
sino algo que se construye.
Por lo tanto, la
identidad no es algo
estático, sólido o inmutable,
sino que es dinámico, maleable
y manipulable.
Dialéctica entre lo uno-Otro /colectivo/
construcción social

8. Lo Otro; lo Distinto de lo Uno
Alter y Otro se presentan como polos en una dicotomía (ego/uno). Decimos
entonces que ambos términos se necesitan para definirse.
• Este otro es considerado un Otro constitutivo, en tanto no puedo
definirme solo, es decir, por referencia a mí mismo, sino por referencia a
un exterior. Este otro termina por constituirme por oposición.
• La otredad, como lo distinto de uno, nos constituye en tanto nos define
por adopción y/o oposición, y en esos términos la otredad deja de ser
externa, lejana, adversaria, negativa.
• La noción de «otredad» implica tomar un rol en relación con “otros” como
parte de un proceso de reacción que no tiene por qué estar relacionado
con la estigmatización o la condena.
Esta noción positiva sobre la otredad, discute los primeros imaginarios
sociales
-aun
vigentesdonde
el/lo
otro
implica
amenaza, exotismo, extrañeza, desigualdad social, protección.

9. Entonces… ¿hablamos de Identidad o
identificaciones?
“el enfoque discursivo ve a la identificación como una construcción, un proceso nunca
terminado, siempre <en proceso>…la identificación es en definitiva condicional y se afinca en la
contingencia. Una vez consolidada, no cancela la diferencia. La identificación es, entonces, un
proceso de articulación, una sutura, una sobredeterminación….nunca una totalidad” “como todas
las practicas significantes, está sujeta al juego de la différance. Obedece a la lógica del más de
uno. Y puesto que como proceso actúa a través de la diferencia, entraña un trabajo discursivo, la
marcación y ratificación de límites simbólicos, la producción de “efectos de frontera”. Necesita lo
que queda afuera, su exterior constitutivo para consolidar ese proceso.”
Esa concepción de identidad no señala ese núcleo estable del yo que, de principio a fin, se
desenvuelve sin cambios a través de todas las vicisitudes de la historia; el fragmento del yo que ya
es y sigue siendo <siempre el mismo>…tampoco es ese yo verdadero que se oculta en el
colectivo….no garantiza unicidad”
Stuar Hall, Introducción en Cuestiones de identidad cultural
Amorrortu editores, Madrid, pp13

10. •
La construcción de identidades es “un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la
sociedad” (Berger y Luckman, 1988: 240).
•
Identidad cultural es el conjunto de valores, orgullos, tradiciones, símbolos, creencias y modos de
comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actúan para que
los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la
diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas y
rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante.
•
Las identidades se construyen a través de un proceso de individualización por los propios actores para los
que son fuentes de sentido (Giddens, 1995) y aunque se puedan originar en las instituciones
dominantes, sólo lo son si los actores sociales las interiorizan y sobre esto último construyen su sentido.
•
De alguna manera, se puede interpretar que se están reforzando las propuestas tendentes a reconocer los
procesos de identificación en situaciones de policulturalismo o momentos de identificación que se dan
en la sociedad-red, emergiendo pequeños grupos y redes (en plural).

11. Identidad latinomericana
•
Al trabajar con la multiculturalidad contenida en América latina, con los enfoques
e intereses confrontados, pierde fuerza la búsqueda de una «cultura
latinoamericana». La noción pertinente es la de un espacio sociocultural
latinoamericano, en el que coexisten muchas identidades y culturas.
•
se caracteriza al espacio cultural latinoamericano como un ámbito territorial y no
territorial, o sea también comunicacional y virtual. Está compuesto por espacios y
circuitos. Se reconocen «raíces» étnicas e históricas, y se habla de comunidades
interculturales, que incluso desbordan el territorio habitualmente identificado con
el nombre de América latina. No hay una identidad latinoamericana, sino
múltiples identidades étnicas, nacionales, de género, etc., contenidas en dicho
espacio. Los recursos patrimoniales que las cohesionan son lenguas (solo las
indígenas suman unas 400), tradiciones orales, culturas populares, memorias
históricas, y también sistemas educativos, industrias culturales y modos de
comunicación.
•
Reconoce la diversidad y la existencia de diferentes movimientos o modelos de
integración, como procesos históricos e inacabados. Considera integraciones
territoriales, económicas, sociales y culturales, e incluso «integraciones
mediáticas».

12. ¿Sobre que sentidos se construyen
las políticas culturales?
Las políticas de hibridación pueden servir para trabajar democráticamente
con las divergencias, para que la historia no se reduzca a guerras entre
culturas.
¿Identidad cultural?

13. Políticas Culturales
Qué y para qué

14. ¿De qué hablamos cuando hablamos
de Políticas Culturales?
• Los puntos de encuentro entre los campos de la
cultura y la política no se localizan exclusivamente
en el territorio de la acción estatal.
• No solo los órganos gubernamentales son quienes
llevan
adelante
Políticas
Culturales,
las
organizaciones de la sociedad civil e incluso el
sector empresarial pueden tener Políticas
Culturales también –y deben hacerlo-.

15. ¿Qué son?
4 perspectivas; diversidad de sentidos
• perspectiva histórica (1950… Modernas Políticas
Culturales, ind. Cult.)
• la perspectiva política (productora del consenso
y la hegemonía)
• la perspectiva institucional (acciones llevadas a
cabo por agencias y organismos, ministerios)
• y la perspectiva burocrático-administrativa
(recursos, autonomía en el manejo de los
mismos, objetivos políticos, poder)

16. ...
• la verdadera novedad de nuestro tiempo, es la
percepción de la Política Cultural como una
globalidad, es decir, coma una concepción que
articula las acciones aisladas que ya, desde hace
años, se aplicaban a distintos sectores culturales.
• En la actualidad, la Política Cultural ha llegado a
ser algo más que la suma de las políticas
sectoriales relacionadas con el arte y la educación
artística, pues supone un esfuerzo de articulación
de todos los agentes que intervienen en el campo
cultural; esto es, del sector público y el privado.

17. …
• Entenderemos por Políticas Culturales el
conjunto de intervenciones realizadas por el
Estado, las instituciones civiles y los grupos
comunitarios organizados a fin de orientar el
desarrollo
simbólico,
satisfacer
las
necesidades culturales de la población y
obtener consenso para un tipo de orden o de
transformación social. (Canclini)

18. …
• una Política Cultural es un fenómeno complejo
y que requiere de múltiples formas de
abordaje para su comprensión; y no
definitiva, pues las posibles respuestas que se
encuentren desde las distintas dimensiones
desde las que se interrogue, siempre serán
coyunturales, ya que la Política Cultural es el
resultado de una negociación y renegociación
permanente.

19. Políticas Culturales ¿Para qué?
• Una de las posibles respuestas se ha delineado ya al decir que las
Políticas Culturales son generadoras de consenso y hegemonía.
• Otra posible estrategia de respuesta pasa por el orden
normativo, es decir, reconocer que la cultura es un derecho del
ciudadano, y que por tanto el Estado debe velar para que ese
derecho sea respetado.
• Una tercera respuesta se relaciona con la formación misma de los
individuos, con la constitución de sus subjetividades.. como diría
Clifford Geertz, una cultura es la que nos posibilita interpretar lo
que esas interacciones significan, cuál es su objeto, su sentido, su
mecánica. Vale decir, la cultura no es un algo externo al
hombre, sino que éste se constituye en tanto tal en la medida en
que es un ser cultural.

20. ¿Cómo? Intervención: De los factores
estéticos a la democratización de la cultura
• En los primeros '60, Malraux, al frente del Ministerio de Cultura
francés, define los objetos de intervención: la preservación del
patrimonio artístico y cultural, la accesibilidad masiva a la
cultura, favorecer la creación artística y fortalecer el sentido de
nacionalidad. Los objetos a que se refiere son las bellas artes, la
literatura, el teatro, la danza, la arquitectura como gran innovación, el
cine. Fenómenos todos ellos que descansan en la idea de un creador y
de un público receptor.
• Para Bogotá '78, sin embargo, se comienza a hablar de un nuevo
modelo de hacer Políticas Culturales: la democracia cultural, según el
cual no solo corresponde ya a los artistas, intelectuales y creadores la
generación de fenómenos culturales, sino que se entiende que toda la
sociedad está inmersa en este proceso y que la vida social, a su vez, es
en todos sus aspectos un fenómeno cultural.
• En el ´82 la Conferencia de México irá aun más lejos al pronunciarse por
la concepción según la cual el desarrollo cultural debiera de ser
motivante y fin de toda intervención del Estado.

21. De la Democratización al Desarrollo
• Hoy y en un proceso que viene desde los '70, es recurrente ya
no solo justificar, sino argumentar la necesidad de
intervención en función de la capacidad de la cultura de
aportar soluciones a problemas de los más disímiles.
• La agenda de las Políticas Culturales se cruza así con la de la
exclusión social, el desarrollo económico, la ciudadanía, los
movimientos sociales, las minorías de género, religión o
preferencia sexual, la seguridad internacional o la pobreza.
• Hoy en día la cultura se propone como una clave de lectura de
los más diversos problemas de la sociedad y, a la vez, los
fenómenos culturales se cargan de sentido político en la más
tradicional de sus acepciones ha pasado a ser considerada
como factor estratégico de desarrollo.

22. Cultura y desarrollo
• Originalmente esta idea estuvo vinculada en forma casi excluyente a
cuestiones económicas: aumento de producto bruto interno, renta per
cápita, exportaciones, niveles de producción de recursos estratégicos
(acero,
petróleo,
electricidad),
grado
de
industrialización, modernización, urbanización, etc.
• Sin embargo se tenía en cuenta que a mayor cantidad de mejoras en
estos parámetros, mas bienestar: mayor expectativa de vida, menor
desnutrición, más alfabetización, vivienda, higiene y salud, servicios
básicos.
• Frente al cuestionamiento del excesivo énfasis puesto en la dimensión
económica del proceso, surge la idea de desarrollo humano. Ésta
entiende que el hombre no solo debe ser objeto de mejoras
económicas, sino también de otras dimensiones tales como las
éticas, políticas o morales; Por ej. frente a la denuncia medioambientalista
que los procesos de desarrollo basados en la industrialización hacen
peligrar la subsistencia del medioambiente planetario, surge la idea de
desarrollo sustentable.

23. Intervención y Cuestiones de Agenda
actuales
• Industrias Culturales: Piratería, propiedad
intelectual,
las
políticas
del
sector
(circulación), Concentración.
• Internacionalización del trabajo cultural
• Asimetrías en el intercambio cultural (bza.
Com)

24. Algunos Documentos
•
•
1. Declaración Universal de los derechos
del Hombre y el Ciudadano.(1789)
Art X. Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aun por
sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del
orden público establecido por la ley.
Art XI. Puesto que la libre comunicación de los pensamientos y opiniones es uno
de los más valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y
publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso de esta
libertad en los casos determinados por la ley.
1 a. Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948)
Artículo 27:
• Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la
comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los
beneficios que de él resulten.
• Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales
que le correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas
de que sea autora.

25. 2.UNESCO
•
Documento en defensa de las particularidades culturales, que ha impulsado
fuertemente la idea que en esas particularidades radica una riqueza que es
susceptible de ser capitalizada en procesos de desarrollo.(x) 2003
•
La Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural (2003) es el documento más
relevante en este sentido: “El desarrollo inmaterial es el conjunto de capacidades
que permite a las sociedades, a las comunidades y a las naciones definir sus
escenarios de futuro de una manera integrada, dando prioridad a valores como
participación, transparencia y responsabilidad.
•
El desarrollo inmaterial concebido así, resulta el vínculo crucial entre la diversidad
cultural y el desarrollo sostenible. La diversidad cultural enriquece el conjunto de
visiones que median las relaciones entre el pasado significativo y el futuro
deseable. La fuerza de esta mediación crea un vínculo hacia la
sostenibilidad, puesto que el mayor obstáculo para ésta resulta del divorcio entre
las visiones del desarrollo material y las del desarrollo inmaterial.

26. 3. Carta Cultural Iberoamericana 2006
• Afirmar el valor central de la cultura como base
indispensable para el desarrollo integral del ser
humano y para la superación de la pobreza y de
la desigualdad.
• Entre los principios se vuelve a hacer mención al
vínculo cultura-desarrollo. Los procesos de
desarrollo económico y social sustentable, así
como la cohesión e inclusión social, solo son
posibles cuando son acompañados por políticas
públicas que toman plenamente en cuenta la
dimensión cultural y respetan la diversidad.

27. 4. Constitución de la prov. De Buenos
Aires
• Art 11.
… es deber de la Provincia promover el
desarrollo integral de las personas
garantizando la igualdad de oportunidades y
la efectiva participación de todos en la
organización política, económica y social.

28. Algunas conclusiones…
• Si el desarrollo ha de sobrevivir como discurso
generador de sentido de las acciones del
estado, las políticas culturales no pueden
evadirse y transitar por otros senderos, más aun
deberán encontrar en el desarrollo uno de los
argumentos de su propia razón de ser.
• La cultura es donde se crean y elaboran las ideas
de “futuro”. Las capacidades, las posibilidades de
transformación social, las potencialidades
inherentes a cada comunidad.

29. Cultura y Desarrollo
• Que las acciones concretas respondan a esta construcción
ideológica, sin embargo, demandará que los gestores de
las políticas internalicen los conceptos y que se generen
formas creativas de intervención en el campo cultural, que
a la vez promuevan el desarrollo y preserven las
particularidades de los diversos grupos culturales.
De allí que los promotores culturales debamos
preguntarnos:
¿Por qué la cultura es una capacidad digna de ser
construída y reafirmada?
¿cuáles son las maneras concretas en que puede
serlo?