1. Sociología
de la
Cultura
Esp. Lic. Fernando
Rodriguez Luiz
2014
Contenidos
 Definición de Cultura. Antecedentes modernos: el
Siglo de las Luces
 Definición de Cultura. Antecedentes
antropológicos
 La dimensión cultural de los fenómenos sociales
 Procesos de significación y de producción de
sentido
 Signos, Lengua y Cultura.
 Hacia una definición semiótica de cultura
 La construcción social de sentido
 Lengua/habla
 Tiempo y espacio
 Subculturas
 Reglas, códigos y hábitus

2. Definición de
Cultura.
Antecedentes
modernos: El Siglo
de las Luces
 Se trata de un concepto abstracto y complejo por
la amplitud de temas que abarca
 Ha ido cambiando con el tiempo
 No hay acuerdo sobre su definición
 Tiene significados en el sentido común:
erudición , refinamiento (Siglos XVII y XVIII, de
las Luces). Suma de saberes acumulados
 Productos de las industrias culturales
 Por oposición a naturaleza humana, que refiere
a un hombre genérico, universal
 Siglo XIX: expansión del capitalismo,
colonialismo; antropología como ciencia de lo
exótico
 Teorías raciales, superioridad blanca occidental.
Naturalización de la desigualdad, dominación
 Evolucionismo, civilización, progreso,
darwinismo social

3. Definición de Cultura.
Antecedentes
antropológicos
 Siglos XIX y XX. Desarrollo de la Antropología
 Comprensión y respeto por lo diferente
 Características y lógica interna de cada
pueblo/cultura
 Estilos de vida de un pueblo
 Identidad, espíritu de un pueblo
 Relativismo cultural
 E. Tylor: “Todo complejo que comprende
creencias, arte, moral, derecho, costumbres y
otras capacidades o hábitos adquiridos por el
hombre en tanto miembro de la sociedad”
 Siglo XIX: Sociedades no industrializadas
 Siglo XX: Cambios tecnológicos, intensa
urbanización. Comunidades campesinas del
propio país, inmigrantes
 Pasa de designar a toda una sociedad exótica a
referirse a un nivel acotado de análisis de
sociedades complejas

4. La dimensión
cultural de los
fenómenos sociales
Procesos de
significación y de
producción de
sentido
 La cultura está presente en todos los niveles de la
vida humana: en la identidad, las manifestaciones
y características de todo grupo humano y en sus
producciones y prácticas
 Concepto semiótica (Weber): El hombre es un
animal inserto en tramas de significación que él
mismo ha tejido.
 El estudio de la cultura se centra en los procesos
mediante los cuales los hombres producen sentido
 Hay una constitución histórica de la cultura,
basada en la biografía individual y en las
instituciones socializantes
 No es una disciplina experimental que busca
explicar mediante leyes, sino una disciplina
interpretativa que busca interpretar expresiones
sociales, que son enigmáticas en su superficie
 Se pasa de una definición descriptiva a definiciones
en el plano de las significaciones

5. Signos, lengua y
cultura
 El hombre se relaciona con el mundo a través de
signos, ya sean objetos materiales o inmateriales
 Lengua: Sistema de signos que da cuenta de los
demás sistemas que componen una cultura
 La capacidad de significar es el rasgo distintivo del
hombre. Es la base para relacionarse con otros
hombres y con el mundo. Articula los proceso de
comunicación
Signos:
Mediación entre el hombre y el mundo
Elaborados por la interacción humana a lo largo del
tiempo
Nos orientan frente al mundo, son sistemas de
clasificación
Implican una manera de construir la realidad y de
experimentar el mundo social y físico, real o
imaginario
 Realidad: depende de los modos de percibir,
significar y clasificar característicos de nuestra
cultura

6. Hacia una
definición
semiótica de
Cultura
 Cultura y Naturaleza: En la construcción del plano
biológico del hombre interviene la cultura
 El hombre es un ser social; nace incompleto y se
completa con la cultura, mediante el aprendizaje o
internalización de la misma
 Cultura compartida: implica capacidad de
comunicación con nuestros pares y orientación
para nuestras acciones. Los comportamientos de
los demás se vuelven inteligibles y medianamente
previsibles
Definición: Sistema de signos que una comunidad
humana ha producido en su historia y produce en
su vida social; que sus integrantes incorporan
durante su socialización y que los orientan en su
accionar en el mundo, haciendo posible la
comunicación, la identificación , el reconocimiento
y la interacción
 La otredad cultural pone de manifiesto
las fronteras de la propia cultura

7. La construcción
social de sentido
 Signos: Construcciones sociales de sentido
 Códigos: Formas socialmente estructuradas de
percibir, sentir, de valorar, de gustar. Son valores,
estéticas, modos de procesar el espacio y el tiempo
 Sentido: Proviene de pujas sociales y procesos
conflictivos.
La construcción social de sentido implica luchas
simbólicas por la imposición del principio de visión.
Es paralela a (o parte de) la lucha por el poder y la
dominación
 El contexto donde se desarrolla la cultura también
es un código a descifrar.
 Todo significa. Hay una dimensión significativa en
todo fenómeno social
 Es una producción colectiva, producto de la
interacción, de las luchas por la imposición del
sentido

8. Lengua/habla
 Los códigos tienen historia y están en permanente
transformación
 F. Saussure: Semiología es el estudio de los signos
en la vida social
 Propone el par dialéctico lengua/habla
 Habla: lo que perciben lo sentidos
 Lengua: código cultural compartido. Patrimonio
poseído en común. No está materializado
totalmente y nadie lo posee individualmente.
 Podemos hablar (usar el código) sin tener
conocimientos conscientes de gramática y sintaxis
 La lengua es una representación de la realidad;
toma múltiples fenómenos del mundo exterior y
los agrupa, clasifica y nombra de cierta manera

9. Tiempo y espacio
 El tiempo es un fenómeno cultural
 La forma en que lo procesamos está codificada por
la cultura
 Cambia la forma de concebirlo, especialmente
desde el desarrollo de la producción capitalista. La
producción en serie, el toyotismo, son ejemplos de
ello.
 Estos cambios tienen su correlato en el plano
subjetivo y en las prácticas culturales
 El proceso de acumulación originaria (Marx),
implicó la transformación de la fuerza de trabajo
rural favoreció la inmigración europea hacia
América
La percepción tiempo/espacio está culturalmente
condicionada
 Las últimas innovaciones tecnológicas (TICs)
revolucionaron el tiempo y redujeron el impacto
del espacio

10. Subculturas
 No se comparten todos los códigos entre los
integrantes de los diferentes grupos
 Heteroglosia (J. Clifford): Los mensajes se
nos presentan envueltos en múltiples y
superpuestas estructuras de sentido que
tenemos que interpretar
Subculturas: se comparten códigos significativos
decisivos para la identidad y para diferenciarse de
los demás
Existen múltiples con sus particulares códigos
culturales y sus propios mecanismos de
comunicación e identificación
Las llamadas tribus urbanas son un ejemplo de
este fenómeno

11. Reglas, códigos y
hábitus
 La juridicidad (conjunto de reglas) no basta para
describir una cultura. Las reglas son frecuentemente
violadas.
 Las culturas son mas que las reglas, son costumbres,
hábitos y mandatos mucho más elásticos y precarios
que indican cómo actuar en cada situación
 Los códigos condicionan y actúan sobre las conductas
y prácticas de individuos y grupos, pero no por medio
de reglas explícitas; no son expresión obediente de
una legalidad
 Conociendo los códigos se pueden interpretar,
entender, pero no deducir las prácticas.
Hábitus (Bourdieu): Es un dispositivo que en cada
situación permite hacer un diagnóstico correcto en
términos de la cultura a la que se pertenece y
orienta para la producción de prácticas. Quien lo
posee ha ido socializado , tiene internalizado los
códigos
 Código: sutil acuerdo que permite concertar las
prácticas cotidianas