Practica socio 7

1. Una maldiciónse cierne sobre el pensamientosocial latinoamericano:haberllegado
tarde a lahistoria.Estadossinnación,pueblossinhistoria,Estadossinlegitimidad,
ciudadanossinderechos,clasessocialessinproyectosomodernizacionessin modernidad.
Estas sonalgunasde lasparadojasque han idoconfigurándose alrededordel quehacer
sociológicoennuestraregión.De estamanera,el debate teóricohaestadodedicadoa
descifrarlascaracterísticasque han hechode nuestrasrealidades,realidadesinacabadas.
¿Qué fuerzaha impuestoal pensamientosociallatinoamericanolanecesidadde
enfrentarse aestamaldiciónque ladejapostradayla alejade lacapacidad para dar
explicaciónalosfenómenossocialesque acontecenennuestrassociedades?.
Quizásuna respuestapuedahallarseenel esfuerzoque se harealizadoconel finde
demostrarcomonuestrassociedadesnohanllegadoareproducirlasetapasde desarrolloque
marcan loshitosde la historiadel capitalismomundial.Esfuerzoque parece haberagotadola
capacidadcreativadel pensamientosocial incapacitándolopararesponderalasverdaderos
problemasque presentande formanovedosayparticularlasrealidadessocialesdel
continente.Larealidadlatinoamericanaestámalditaporque formó parte del capitalismo
colonial.Nostalgiade noserpaísesimperialistas.
Negamoslahistoriade lassociedadesindígenasylesdevolvemoslavidapara
corroborar lastesisque recalcansu incapacidadparaapoyar lasfuerzasdel progreso.Enel
mejorde loscasos laspresentamoscomoculturaso imperiosque explotabanysojuzgabana
sus iguales.Pueblosguerrerosydespóticos.Coneste mitolasociedadblancomestiza
colonial ylosEstados-nacióndel sigloXIXhanrealizadosuproyecto.Sulegitimidad
deviene de imponerunordenfundadoenlaslibertadesindividualesyel progreso.Así,explicamosel
capitalismocolonialcomounmal menorque fue capaz de ponerla primera
piedrapara laconstrucciónde un edificioque se asentarasobre losvaloresde lacivilización
cristianay occidental.Así,se dejaintactoel procesode destrucciónyexpoliaciónaque
fueronsometidoslospueblosindiosporel poderregioyel posteriorpoderrepublicano.
La frustraciónde noser europeosyde nocompartirsus virtudesy grandezasnos
carcome.No hemossidocapacesde construirhistoriaporello,repetimosyreproducimosla
de otros. Nuestrarealidadse subsumeenlasteoríasque configuranel pensamientosocial

2. modernoycontemporáneo.AméricaLatinaexiste comoapéndice de loscambiosy
transformacionesque se sucedenanivel mundial.Esestamaldiciónlaque estápresente enla
formade construccióndel pensamientosociallatinoamericano.
Cada ciertotiemponosapegamosanuevosparadigmasque suelenreinterpretar
nuestrahistoriaregocijándonosporello.Cuandonofue el liberalismopolíticodel sigloXIX,
loera el keynesianismode losaños30 del sigloXXyahora la post-modernidad,la
globalizaciónyel liberalismosocialde nuevocuño.Tambiénladiscusiónsobre el
socialismo,laarticulaciónde lasclasespopularesysusproyectosse presentancomocalcoo
copiamala de losprocesosimpulsadosenel primermundo.Vale másestudiarlarevolución
rusa y el partidobolchevique que lahistoriade larevoluciónmexicanaolaguerrahispano
cubanonorteamericana.
Todo ellonossomete adiscusionesacercade lasconsecuenciasque handerivadode
la condiciónsubalternaenlaque existimos.Si fuésemosmásinteligentesestaríamosen
condicionesde romperel subdesarrollo.Latensióndel pensamientose pone enverificar
hasta qué puntorealizamoslasreformasnecesariasparanoperderel trendel progresoyestar
por fina las puertasdel ansiadocrecimientoeconómicoque noslleve alagloriade la
modernizaciónytransformacióntecnológica.
De igual forma,loanteriorrequiere serbañadoenundiscursopragmáticoycoherente
que nos recuerde nuestroserroresynuestrosdéficitde modernidad.Asímismonoshace
retrotraernosa lospecadosymaldicionesque impidenunarápidaubicaciónenel nuevo
mundoglobalizado.Continuamente se nosllamalaatenciónparano repetirlasexperiencias
latinoamericanasque se hanmostradoesquivasyreticentesalamarcha del "universo".
Somospecadoresydebemosvivircomotales.Lasoportunidadesparasalirdel pozoenque
nos handejadosumidaslasviejasideasde unproyectopropiodebendejarpasoauna visión
ampliacapaz de recogerlomejorde las transformacionesque presentalaglobalización
productiva.Eneste orden,el pensamientoreaccionariopropone unproyectosocial sinun
contenidoéticoymoral limitadode laeconomíade mercado.Los aprendicesde brujose
transformanenvendedoresde perfumesque acabanpordormirla conscienciayel juicio
crítico. Sometidosauncontinuo sueño,losintentosporromperlaimitaciónsonarrinconados

3. y puestosenel escaparate de propuestasutópicas.
El pensamientocreadoryalternativoquedareducidoaunesfuerzointelectualsin
trascendenciaenel desarrollodel pensamientopolítico latinoamericano.Se mezclan
concepcionesyse presentaunpaquete sindiferencias.Se ponenenunmismonivel
discusionesydebatesteóricos.Bolívar,Sarmiento,Martí,Mariategui,Allende,Che Guevara,
Torrijos,Sandino,Perón,Velasco,FidelCastro,Cárdenas,Arbenz,Goulart,Vargas,etc,
respondenaundiscursolineal ya histórico.Se lespresentasinvínculosconlarealidadala
cual pertenecenopertenecieron.Laconfusiónestadada.Tododa igual.
Con este nivel de confusiónlapérdidade lascausas que motivanpensamientosy
actuacionespolíticasse reproduce enel pensamientosocial.Asísurgenlosdebatesyespacios
de discusiónteóricaque empiezanyterminanenlugarescomunes.Losproblemasnose
superan.La potenciaciónde lapresentaciónfrenteala explicacióntransmutael conocimiento
enuna expresiónempíricade datoscomprobables.Loque nose puede medirnoes
conocimientoyporende debe serdesechadode lascienciassociales.Losesfuerzospordemostrarque
lascienciassocialessonparte de unconocimientoaxiomáticohanpuestoen
evidencialoslímitesde lamaldiciónde lasociologíalatinoamericana.
Buscar una relaciónque determine que un2% de Estado más un70% de participación
electoral yun45% de libertadesindividualeshacenun 90% de gobernabilidadesel resultado
esperpénticoque hoypresentalasociologíaylacienciapolíticaenAméricaLatina.Cuestión
que no hay que olvidartambiénproviene del nuevopensamientodébil.
El análisisde lasmaldicionesde lasociologíalatinoamericanapretende serunapuerta
de entradaque permitavisualizarel interiorde unacasa que estápor amueblaryde lacual no
hay que desecharlosmueblesque se hanarrinconadocomoinservibles.Quizáslomás
efectivosearecuperarlasensatezyeliminartodoaquelloque se haidometiendosinrespetar
el entornoymenosaún laspeculiaridadesde lacasa a la cual debende servir.Asímismo,el
esfuerzoestambiénparte de lanecesidadde romperconlaopinióncomúnque haimpuesto
un pensamientodébil.
El argumentoessimple:AméricaLatinanoha participadode laformacióndel
conocimientosociológico,base sobre lacual se fundamentaposteriormenteel debate teórico

4. enel campo de la sociología.Ni Comte,ni Spencer,ni Durkheim,ni Marx pensaronenla
realidadlatinoamericanaparaformularsupensamiento.Nuestrocontinentequedófueradel
espacioconstitutivoque daorigenal debate de lascondicionesde surgimientode las
sociedadesindustriales,cunadel pensamientosocial contemporáneo.Si no fuimosforjadores
del conocimientosocialsólopodemosrealizarunafunciónde aproximaciónque seacapazde
interpretar¿porqué motivonoformamosparte del mundo?.Nuestrasinterpretacionesson
explicacionesanalógicas.
Decidirquienesfueronlos"padres ymadres"fundadorasdel pensamientosocial en
nuestrocontinente esloque hadejadosinfuerzasal pensarlatinoamericano.Ycomomadre
no haymas que una, lospadrespuedensermuchos.Yaquí comienzalamaldición.Esuna “pena”que en
el ámbitode las cienciasfísicomatemáticasenAméricaLatinanose haya
producidoel mismofenómeno.De habersidopodríamosverificarloslímitesde unpensar
tan elementalyfaltode imaginación.Encualquiercasosirvaun ejemplo.
En AméricaLatinala leyde gravitaciónuniversal presupone discutiracercadel color,
tamañoy forma de la manzanaque le cayó a Newtonenlacabeza.Distinciónque nosubica,
sindecirporqué,enuna situaciónde inferioridadpordiferenciacualitativa.Lamanzanade
Newtonerarojay no verde,nopesaba100 gramos sino150 gramos y su formano era del
todoredonda.Todasestasdiferenciaspermitenconcluirque laleyde gravitaciónuniversal no
loes tantoy que explicamejorlarealidadde lospaísesdonde lasmanzanassonlasque le
cayerona Newtonensucabeza y no lassubdesarrolladas.También,podríamosincluirque un
determinadoclima,sistemade vientosyatmósferahacenimposible que laleyde Newtonse
cumplaenotro campo de condiciones.Encualquiercasonose podría establecer unarelación
entre principioexplicativoyconocimientoteórico.El fenómenoesdescompuestoenpartes
para no volverafundirse enunaexplicaciónque favorezcapensardesdelaleyde gravitación
universal.Laconclusiónesobvia:lasmanzanasde Newtonsonmejoresencalidadysabor.
Para que la leyse cumplahay que producirmanzanascomoesas,de locontrariola leyde
gravitaciónsólose cumpliráamediasy seremosunapéndice del conocimientoproveniente
de la mecánicaclásicaimperial.
Este ejemplollevadoal campode lascienciassocialesenAméricaLatinatiene el

5. siguiente correlato:AméricaLatinanocreó losconceptosy categoríasfundacionalesenlas
cienciassocialesporello,el conocimientode surealidaddebe primeroreproducirlas
condicionessobre lascualesse asientalarevoluciónindustrial,el procesode modernizacióny
de cambiosocial.
La maldiciónemerge.LasociologíaenAméricaLatinase comprende comouna
"recepción"del cuadrode mandoque ubicala historiaenunadirecciónque hayque venerary
desde lacual ofreceruna respuestaadecuada.Lacapacidadcrítica, fuente de todopensamiento,es
marginadacomo factorrelevante enel ámbitoteóricode discusiónenlas
cienciassociales.De aquíque ladificultadde acercarse acomprendernuestrasestructuras
vengadel rechazoa la explicaciónde unmétodoselectivocapazde incorporaraquellos
conceptospreviamente elaboradosyvalidadosporlaciencia.
“El obstáculosistemáticode unasociedadatrasadase radicaenun momentoesencial:supropio
conjuntode determinacioneslahace incapazde volverse sobre símisma,laspropiasevasionesy
fragmentacionescognoscitivasaquísoncomo unaprolongacióndel desconocimientode esas
determinaciones,lascompensacionessonel principioyel finde todossusmodosde concienciay,
engeneral,se puede decirque esunasociedadque carece de capacidadde autoconocimiento,que
no tiene losdatosmáspobresde base como para describirse.Conrelaciónasu propioojoteórico
estasociedadse vuelve unnóumeno”.1
El conocimientode larealidadsocial esvistocomounpénduloque oscilaentre
interpretacionesque se muevendesde lasociologíaempíricahastalasociologíacrítica,
pasandopor la sociologíade lapraxiso posmoderna.Nohaysociólogos sinosociologías.Es
decir,todocabe enuna explicaciónque hace coincidirlostiemposde oscilacióndel péndulo
con losmomentosde velocidaddelmismo.Lainterpretaciónquedasubsumidaaaceptar
mecánicamente el movimientosugeridoporel péndulo.Noesposible unaruptura,sólocabe
acortar o ampliarel tiempodel movimientoque estádeterminadoyestablecidoporel tipode
cuerdaque sujetala bolapendular.Plantearse suubicación,sucapacidadde oscilación,la
propiaelasticidadde lacuerdaque generasumovimiento,esdecir,porlasdeterminaciones
que hace posible explicarsuespecificidad,noentraenel campode condicionessobre las
cualesse debe iniciarladiscusiónparaexplicarsufuncionamiento.

6. El pensarque la sociologíaenAméricaLatinase iniciasólocuandose recibe el
cuadro teóricometodológicoque le proporcionael statusde ciencia,estenerunaconcepción
estrecha.Así,se establece unadiferenciaciónentre losprimerospensadoresalosque se identificacomo
ensayistasya los sociólogosquienesmanejanconceptosymetodología
propia.
Con estaconcepciónpodríamosseñalarque comoMarx no teníatítulo de sociólogo
no realizósociología.Solohacensociologíaaquellosque participandel métodosociológico.
Es indudable que estavisiónde loque supone hacersociologíaestapresenteenel conjunto
de las cienciassocialesenAméricaLatina.José Martí o José CarlosMariategui noeran
sociólogosportantosus análisis,aunqueposeanunagrancapacidadde explicaciónde la
realidadsocial nose fundamentanenunconocimientoracional de categoríasyconceptos
propiosdel ámbitocientífico.Lasociologíacomocienciasocial concretacomienzaconMax
Weber.2
“La pasiónporla integraciónde lasociedadylaideade que su integraciónesfundamentalmente
efectode unprocesointelectual,unhechode concienciayde ciencia,hasidoel hiloconductorde
la sociología.Noobstante susvariacionesde perspectivasheurísticas,énfasisconceptuales,
construccionesmetodológicas,interesesideológicos,posturaspolíticas,laconstante de la
integraciónsocial espropiade sus"padresfundadores"franceses:Saint-Simón,Comte,Durkheim.
Permanece ensufundadoralemánMax Webery ensu fundadornorteamericano,TalcottParsons.
Se repite enMéxico,desde los"científicos"GabinoBecerrayJustosierra,hastasu cultivo
sistemáticoapartirde losañoscuarenta,marcado teóricay metodológicamente porlarecepción
que lossociólogosmexicanoshacendel positivismofrancés,el materialismohistóricomarxistay
el estructural-funcionalismonorteamericano”.3
La sociologíase transformaenunanálisisdel poder,del cambiosocial,de la
racionalidaddel ordenyde lasformasque tan brillantementeexplicitaraWebercomo
sociologíacomprensivade laacciónsocial,conuna salvedadque enAméricalatinano
respetamos.Webernotratóde construirun modelode desarrollocapitalista,sinodaruna
explicacióne interpretaciónde loscambiosycaracterísticasde una relaciónsocial,el capital,que se
define enrelaciónconsuspropiasformasconstitutivas.Nobuscóunafundamentación

7. excluyenteyúnicade losprocesossociales.Porel contrario,sutrabajose centróen un
continuocomprenderparaexplicare interpretarlasformasque danlugar a la acciónsocial.
Ni se interesóni erasulógicaargumental describirhechosque noestuviesencontenidosenla
realidadsocial que posibilitabasupropuestateórica.
Reducirlasociologíaa una sociologíadel cambiosocial,del orden,del poderodel
desarrollohasidoel resultadode lamaldiciónque recae sobre lasociologíaenAmérica
Latina.
Se han tratado de reproduciresquemáticamente losproblemasylasinterpretaciones
originales,descomponiendoel fenómenoyhaciendoaparecerseparadamenteinstrumentosde
análisis,realidadsocial ysociología.Esunasituaciónincomprensible.Se tratade
fundamentaranálisissinrealidad,que impidenverloque se analizayaquelloque constituye
conocimientoformativo.A partirde aquí surge undogma escolásticoque sólo generaanálisis
de moda enfunciónde autores.Noexiste problemáticasocial.
La realidadsocial enAméricaLatinase construye comounarealidadinconclusa.Es
deficitariaenlaexplicación.Nossobrandictadurasynosfaltandemocracias.Hayausenciade
modernizaciónyexcesode tradicionalismo.Existimospordéficitoporexcesonocomo
somos.
“No existe unaverdaderaclase dirigente enAméricaLatina,ni siquieraenMonterreyoenSao
Paulo.La únicafiguraverdaderamentemodernizadoraenel continente eslade lasgrandes
empresasindustrialesofinancieraspúblicas:Nacional financiera,Petrobras,Corfo,pordar solo
unoscuantos ejemplosdel másaltonivel.TodaAméricaLatinasigue careciendode empresarios
nacionales,de lainvestigacióntecnológica yde lainversiónproductivaengeneral.Porsuparte
loselementosrevolucionariossonmásdébilesde loque parece indicarsuinmensapopularidad.
Las accionesdel Che notuvieronmayorinfluenciaporque erandesesperadasynoprovocaronmás
que fracasosen el continente.El modelocubano,cualquieraque seael juicioque se aplique,de
hechosigue siendoexterioraAméricaLatina,mientrasque el movimientosandinistaestuvocasi
constantemente divididoentre unleninismode tipocastristayun populismomuyradical que ha
terminado,conOrtega,porintegrarse al modelolatinoamericano,aunque solodespuésde un
espectacularfracasoeconómicoe inclusopolítico..”4Y enotro trabajo:“En AméricaLatina, la

8. políticaprecede alas realidadeseconómicasy alas fuerzassociales.Estoaproximaalospaíses
latinoamericanosconlospaíseseurolatinos,comoFrancia,ItaliayEspaña..Perolo que más
asombraen AméricaLatinaesla gran desarticulaciónde lavidaintelectualyde lavidasocial o
hasta política...Ademásde ladualizaciónyladesarticulación,el rasgomasimportante de lavida
políticay social del continente eslaausenciade separaciónentrevidapúblicayvidaprivada.Lo
que opone claramente ala AméricaLatinafrente ala Europa Occidental yAméricadel Norte
industrializadas”.5
Es decir,cuandono nos parecemosaJapóno Indonesia,aFranciao Italia,o a Estados
Unidos,o se esla Suizade Centroaméricaola Sueciadel conosur, nosomosnada. Nuestras
burguesíassonlumpemburguesías, nuestroproletariadoeslumpemproletariado,el desarrollo
subdesarrollo,larevoluciónindustrial procesode industrialización,larevoluciónburguesa
modernizaciónpolítica.Todoencajacomolaspiezasde un puzzle.
En ser buenosimitadoresyencalcar bienlosprocesoshistóricosde conocimientoy
de racionalidadproductivaestáel éxito.Cuandonose reproduce biensurge loimprevisto;la
anomalíade AméricaLatina.Y tan anómalaresultaserlarevoluciónmexicana,comola
revolucióncubana,laUnidadPopularenChile,LulaenBrasil,el sandinismoenNicaraguao
el E.Z.L.N.enMéxico.En otrostérminos,todoloque sucede a partirde las condiciones
estructuralessobre lasque se asientael desarrolloyconfiguracióndelsistemade explotación
y dominaciónenAméricaLatinaesunexcesooun déficit.Así,se apostilla;esmejor
abandonary dejarde lado lahistoriaytrayectoriapolítica,social,económicaycultural
propia,se estáen mejorescondicionesde entendercuál esnuestrasituaciónenel mundo. Con
ellose buscasolventarunadiscusiónteóricaque anule cualquiervestigiode realidadlatinoamericana.
Presentandoel resultadocomoundebate articuladoalasgrandestendencias
del cambiosocial y lamodernidad,ahoraprecedidadel post.
La maldiciónde lasociologíalatinoamericanaaparece cadavezque se sugiere una
interpretacióndondelaespecificidadde lasestructurasde explotaciónydominioterminan
por cuestionarel ordenimperante.Lasformasde análisisque handadocuerpoa esta
maldiciónde lasociologíalatinoamericanahanbuscadodejarintactounsistemade
explicaciónyargumentaciónsustentadoenlafalaciade serla sociologíael resultadode una

9. institucionalizaciónacadémicadel conocimientosocial.
Así, lascienciassocialesseríanunasumade técnicasy métodosde investigacióncuya
finalidadse encuentraensolventarlosprocesosde racionalidadpolítica,cambiosocial y
modernizacióneconómica.Así,desde diferentesopcionesteóricas,lasociología
latinoamericanahaquedadoenfrascadaenundebate que responde másbienaunasociología
del conocimientoque al desarrollode unaexplicaciónde lasestructurassocialesque
configuranydeterminanlassociedadessobre lasque se asientanlasactualesrelaciones
socialesde explotación.
A losproblemasde pensarunasociologíadisminuidaypostradaensillade ruedas
necesitandosiempre alguienque laempuje ode mandosparaque puedamovilizarse,se le
une la direccióndel esfuerzode quienesempujan.AméricaLatinase ha convertido enun
laboratoriode pruebasde aprendicesde brujoque hacensusprimerostrucosenescenarios
donde obtienenfamayéxitoabase de encandilarconinterpretacionesque luegodescartano
rectificanyque nunca proponenensusrespectivosescenariosnaturales.Me estoyrefiriendoa
la recepciónde sociólogos.
Los iniciosde lasociologíacoincidenconel surgimientode sociólogoscuyas
propuestasse realizanapartirde establecerlíneasde comparaciónnegativaconsus
sociedadesde procedencia.Sociedades duales,etapasde crecimiento,feudalismo.Surge undoble
problema.Hayque lucharcontra tópicosy simplificacionesque derivanlamásde las
vecesde concepcionesdonde lahistoriade AméricaLatinaapenasaparece ycuandolo hace
espara corroborartesisacerca de la inferioridad,lafaltade racionalidad,lainacabada
construccióndel orden,etc.Somosproductoresde defectossociológicosymonstruos
políticos.
La afirmaciónanteriornotratade negarlasaportacionesde ordenteóricoque supone
el desarrollodel conocimientoylateoría sociológica.Porel contrariobuscasepararaquello
que pertenece al acervode lascienciassocialesde lasinterpretacionesproducidaspor
científicossocialesque hacende AméricaLatinauncampo para elaboraruntipo de
conocimientoque guardarelaciónconsusfantasmasteóricos.
Lo más negativoesque se pierde tiempodiscutiendosobre ellasinsepararsociología

10. del conocimientode análisisde realidadsocial.Unaguerrade propuestassurge acompañada
de una recepciónde lecturasque nose sabe por qué razón hay que realizaroa qué motivo
responden.Laformacióndel pensamientosociológicose transformaenunacumulardatos,
citas y textoscuyalecturasólotienencomoobjetivoel hacermásfuerte losargumentos.A
una cita le sigue otrahasta el infinito.Cúmulode citasde autoridadque pierdenefectividadal
serseparadasdel contextoenlacual cobraronvida.
“En últimainstancia,lacienciasocial estáconstituidapordoselementos:unmétodo-de
investigación,de análisis,de ordenamiento,de interpretación- yunosresultadosde laaplicación
del método.Unode los másgraveserrorescometidosenel ámbitode diversascorrientesde
pensamientohaconsistidoennovery comprenderestoselementoscomoexpresiones de una
realidadhistórica(tiempoyespacio),asignándolesunosvaloresabsolutos.El métodoaparece así,
como unrecetarioartificial yabstractode las formasdel conocimientosocial ylosresultadosde
su aplicacióncomounadogmática....El liberalismo llegóalaAméricaLatinacomo una
dogmática...,peroel marxismotambién.Sinunacapacidadde comprensióndelmarxismocomo
métodocrítico de pensamiento,la'inteligencia'heréticade laAméricaLatina,despuésde la
primerapost-guerra,solopodíatomarel marxismocomoun cuerpointangiblede dogmas,
resultadode laaplicacióndel métodoenlasformacionescapitalistasmásdesarrolladas.Asíse configuró
el fenómenode latransfiguración,de unpensamientocríticoenunaescolásticade
izquierda.