PROBLEMAS PALEOANTROPOLOGICOS

1. PROBLEMAS
PALEOANTROP
OLOGICOS

2. PALEOANTROPOLOGIA
La paleoantropología es la rama de la
antropología física que se ocupa del
estudio de la evolución humana y sus
antepasados fósiles, en otras palabras de
los homínidos antiguos.

3. ERAS GEOLOGICAS

5. PRIMATES
Se habrían originado de antecesores insectívoros. El origen de los
insectívoros se remonta a 130 millones de años. Evolucionaron
rápidamente al final del Mesozoico produciendo 3 órdenes distintos :
Roedores
Los ancestrales primates.
Multituberculados (actualmente extintos).
Los insectívoros eran pequeños con cráneos y cerebros diminutos y una
dentadura muy especializada con diferenciación en molares e incisivos.
Actualmente se encuentran en pocas líneas evolutivas como puercos
pines y musarañas actuales.
La transición insectívoro primate solo posee como documentación la
musaraña arborícola o tupaya.
La principal diferencia de los primates como orden es la adaptación
arborícola ( vida en los árboles) realizada por primera vez por los
prosimios durante la era Terciaria.

6. Durante el Mioceno, la última etapa de la Era Terciaria, proliferaron los
primates. Estos vivían en los árboles alimentándose de frutos y casi sin
predadores. Pero hace unos 14 millones de años, muchos se vieron
obligados a abandonar su hábitat arbóreo.
De esta época datan los restos más antiguos conocidos de una
especie de primate llamada Ramapithecus, que pobló buena parte de
Europa, África y Asia. En su esqueleto se advierten posibles vestigios
de posición erguida.
El Ramapithecus se extinguió hace 8 millones de años, pero hubo otras
especies, como el Morotopithecus y Kineapithecus, que sobrevivieron
más o menos tiempo. En general estos monos cazadores reciben el
nombre de homínidos.
Desde hace unos 6 millones de años fueron apareciendo en el este de
África varias especies de homínidos agrupados por los biólogos bajo el
género Australopithecus, que fue adquiriendo la postura erguida y
su capacidad craneana fue aumentando.

8. CIENCIA
El proceso del paso del homínido al ser humano, de la
configuración de los caracteres específicos que diferencian a
nuestra especie de los demás seres vivos.
1. Modificaciones de los caracteres anatómicos.
Lo primero que observamos al estudiar el registro fósil es el
progresivo desarrollo de los huesos para posibilitar la posición
vertical que permite caminar teniendo las manos libres y
desarrollar la capacidad craneal.
a).Bipedismo (Cambio más antiguo)
b). Liberación de las manos.
c). Aumento de la capacidad craneal.
El mayor tamaño del cerebro le proporciona al Homo habilis
mayores capacidades cognitivas y, posteriormente, una
mayor sociabilidad. Con el Homo habilis aparecen los
primeros instrumentos líticos, puesto que con los dientes no se
puede cortar la piel (cuero) ni la carne, ni fracturar los huesos.

9. e) Desaparición del toro supraorbital. A medida que la dieta se va
haciendo omnívora y el uso del fuego permite ablandar los alimentos
ya no es necesaria la reducción del estrés mecánico producido por las
tensiones que se generan en los huesos, en la masticación, lo que
progresivamente provoca la desaparición del toro supraorbital
f) Achatamiento de la cara.
Este “achatamiento” va a permitir la visión estereoscópica, al estar los
ojos en el mismo plano. Este proceso se va dando a medida que el
cerebro va aumentando de tamaño.
g) Transformaciones en la dentición. - Se pasa de 36 piezas dentales a
32, que son las que tenemos actualmente. . El paladar va adquiriendo
una forma parabólica, frente a la forma rectangular de los antropoides.
- Los caninos van reduciendo su tamaño, acercándose al de los otros
dientes.
h) Transformaciones en la columna vertebral.
i). Otras modificaciones en los caracteres fisiológicos.

10. FILOSOFIA
Dice Theilard de Chardin,«El hombre es la clave,
motivo y meta de la evolución”. El punto de partida
de la antropogenesis si la aparición de la vida fue
algo maravilloso, mayor fue la del hombre. La
biogénesis preparo la vida, partiendo de lo
inorgánico, así en la antropogenesis, se preparó el
espíritu, partiendo de lo animal y el cambio se
prepara evolucionando. Así que cuando un fylum o
rama va creciendo, llega a un punto en que se
ramifica y uno toma un sentido desarrollándose
mejor que su par.

11. Un fylum se ramifico hacia los primates
antropomorfos y estos se fueron liberando más y más
del instinto. Estos no desarrollaron su sentido para
ejercer el instinto, al contrario almacenaron más
energía psíquica radial y esta desarrollo la tangencial
y con ello se desarrolló el cerebro. Se preparó el
nacimiento de la reflexión, donde prepara no
significa causar, sino poner las condiciones previas,
que las ciencias descubren.

12. BERSONG
Bergson dice: La clave de la evolución de la vida
en general debe ser buscada en la vida interior del
hombre. Tenemos una conciencia de un impulso
vital -“élan vital”- El choque de éste con la materia
inerte produce las diferentes líneas de la evolución,
en tres direcciones: La vida vegetativa, la vida
instintiva y la vida inteligente. Bergson califica su
teoría evolucionista como “creadora”, toma
distancias del evolucionismo mecanicista. Esta es
creadora en el sentido que el élan vital no sigue
una trayectoria única, predeterminada sino que se
ramifica pluralmente en las distintas formas de vida.

13. ARISTOTELES
Aristóteles hay diferentes formas de “ser”
Parménides afirmaba que el ser es único. La
realidad Los seres naturales son los que tienen
en sí el principio de cambio (Finalidad
inmanente) Los seres artificiales la finalidad se la
pone el hombre Aristóteles define el CAMBIO
como: supera a Parménides y no lo contradice
“Dejar de ser lo que se es y pasar a ser lo que
no se era” Se pasa de ser una materia con una
forma a ser la misma materia con distinta
forma.

14. Según las distintas funciones que son capaces de
realizar los seres vivos, pueden haber tres tipos de
alma y vida. Con las funciones más elementales de
nutrición, vegetativa crecimiento y generación. A
las funciones antes descritas, añade el sensitiva
conocimiento y el apetito sensible. Añade a las
funciones anteriores, el conocimiento y el apetito
intelectual o intelectiva racional. Esta vida
corresponde exclusivamente al hombre.

15. TEOLOGIA
La evolución no puede visualizarse como un medio
para excluir al Creador y es más bien un supuesto
previo de la creación. En realidad, es posible
visualizar la creación a la luz de la evolución como
un hecho que se extiende en el tiempo -como una
creación continua- en el cual Dios es claramente
visto como el Creador del cielo y la tierra. La teoría
de la evolución natural, entendida en un sentido
que no excluye la causalidad divina, no está
necesariamente en contradicción con la verdad
presentada en el Libro del Génesis sobre la creación
del mundo visible.

16. La persona humana, por tener un alma
espiritual, es la cúspide de la creación
visible, y por lo tanto está dotada de
intelecto y libre albedrío, pudiendo elegir
para bien o para mal, y no está
determinada ni programada por su
entorno, lo cual la diferencia
esencialmente de los animales.

17. COSMOGENESIS BIOGENESIS ANTROPOGENESIS
A Ω
LITOSFERA BIOSFERA NOOSFERA
C
R
I
S
T
I
F
I
C
A
C
I
O
N

18. comienzo del linaje humano, la generación
entre parientes cercanos estaba permitida,
como puede observarse al menos en una
ocasión más en el Antiguo Testamento (Gn
19:31-38), con el fin de perpetuar la raza
humana. El monogenismo está
necesariamente vinculado con la
enseñanza cristiana sobre el pecado
original.

19. El poligenismo es la teoría que plantea la
existencia de numerosas parejas en el
origen de la raza humana. Al prevalecer
semejante idea, es más fácil concebir el
desarrollo espontáneo al azar de diversos
seres humanos “originales” en distintos
lugares, de acuerdo únicamente con el
criterio de la selección natural.

20. CONCLUSION
Tanto en el ámbito legal como científico, matemático,
filosófico o teológico existe una relación analógica
entre varios tipos de pruebas. En las pruebas científicas,
que difieren de las pruebas legales, existen no obstante
ciertas extrapolaciones en el debate sobre el
desarrollo del cosmos primitivo y la evolución de las
formas iniciales de vida. Además, si bien en algunos
casos es posible documentar claramente la
microevolución (el estudio de transiciones entre
organismos muy similares), es mucho más difícil
plantear la macroevolución (que estudia un cuadro
más amplio de relaciones entre diversos organismos
vivos). Los datos empíricos no permiten justificar el
planteamiento de algunos evolucionistas en el sentido
de que las mutaciones genéticas se produjeron por
azar.

21. Es preciso distinguir cuidadosamente entre un hecho
rigurosamente científico (obtenido a posteriori) en la teoría de la
evolución y una extrapolación injustificada a priori de esta teoría
para constituir una ideología atea. Una interpretación completa
de la evolución de los seres vivos debe considerar no sólo los
efectos del medio ambiente o las modificaciones genéticas,
sino también estar abierta por encima de todo a considerar el
poder de la Providencia guiando a los seres creados mediante
leyes inscritas en ellos. El azar no puede ser responsable de
desarrollos dirigidos y coordinados que han dado origen a
estructuras biológicas complejas tales como el oído o los ojos. La
evolución no puede visualizarse como un medio para excluir al
Creador y es más bien un supuesto previo de la creación.