El documento define y explica el concepto de cultura a través de la historia. Resume que la cultura clásica era aristocrática, naturalista y contemplativa, excluyendo el trabajo manual. La Edad Media conservó estos rasgos pero añadió el carácter religioso. El Renacimiento laicizó la cultura y valoró las letras clásicas, manteniendo el carácter aristocrático pero recuperando lo naturalista. La edad moderna enfatizó lo activo y práctico de la sabiduría.
El documento define la cultura como la educación, formación y perfeccionamiento de las facultades intelectuales y morales del hombre, así como el mundo propio del hombre que surge como resultado de esa actividad. Explica que en la antigüedad clásica la cultura era aristocrática, naturalista y contemplativa, mientras que en la Edad Media adquirió un carácter religioso-trascendente pero conservó lo aristocrático y contemplativo. En la Edad Moderna, la cultura se laicizó y se volvió más activa y práctica con el
Este documento resume eventos históricos clave de la pedagogía. Cubre 1) la escuela de Mileto y sus primeros filósofos naturalistas, 2) la crítica de Heráclito al enciclopedismo, 3) la ilustración griega y los sofistas, 4) la educación sofística y sus degeneraciones, y 5) la moral socrática y su énfasis en el conocimiento como virtud. Cada sección incluye fechas clave asociadas con los eventos y figuras históricas discutidas.
El documento describe la filosofía y ontología de la antigua Grecia. Los griegos entre los siglos VII-V a.C. intentaron superar las explicaciones míticas del mundo con un enfoque racional basado en la razón. Los primeros filósofos presocráticos, como Tales de Mileto, propusieron explicaciones del universo basadas en un único principio material. Posteriormente, surgió una variedad de escuelas filosóficas como la Academia de Platón y el Liceo de Aristóteles, sentando las bases de la filosof
El documento presenta una lista de filósofos griegos antiguos y sus principales ideas y teorías sobre el origen del mundo y la realidad. Comienza con Tales de Mileto, quien opinaba que el agua era el origen de todas las cosas. Luego menciona a Anaxímenes, Anaxágoras y Demócrito y sus teorías sobre los elementos fundamentales y los átomos. También habla brevemente de Pitágoras, Sócrates, Platón y Aristóteles y sus contribuciones al desarrollo del pensamiento filosófico en
Este documento resume la filosofía del periodo helenístico y romano. Explica que la época clásica griega terminó en el siglo IV a.C. y dio paso a la era helenística. Durante este periodo, las pequeñas polis griegas fueron absorbidas por grandes imperios como el de Alejandro Magno y más tarde el Imperio Romano. Esto llevó a una mentalidad más cosmopolita y un énfasis en los ideales individualistas. Escuelas filosóficas como el estoicismo y el epicureísmo
La filosofía griega comenzó en el siglo VI a.C. en Jonia, se extendió hasta el siglo V d.C. en el Imperio Romano, e incluyó el periodo presocrático desde Tales de Mileto hasta antes de Sócrates, así como las contribuciones de figuras como Tales, Sócrates, Aristóteles y el periodo helenístico entre Aristóteles y el Neoplatonismo en el siglo VI.
El documento describe la época de apogeo de Atenas bajo el liderazgo de Pericles en el siglo V a.C. Pericles promovió grandes obras públicas y el desarrollo de las artes y la cultura. Gobernó democráticamente y mejoró la calidad de vida de los ciudadanos atenienses. Sin embargo, la política exterior agresiva de Atenas llevó a resentimientos que estallaron en la Guerra del Peloponeso, marcando el fin de la hegemonía ateniense.
Extenso resumen de la historia de la filosofíaEric Villalba
Este documento presenta un resumen de la historia de la filosofía, comenzando con el pensamiento griego antiguo. En la sección 1, describe el surgimiento de la razón en Grecia y las primeras escuelas filosóficas presocráticas como los milesios, pitagóricos, Heráclito y Parménides. Luego, habla de Sócrates y el contexto de la ilustración griega en Atenas. En la sección 2, introduce las filosofías del racionalismo y empirismo con figuras como Descartes, Locke y
El documento define la cultura como la educación, formación y perfeccionamiento de las facultades intelectuales y morales del hombre, así como el mundo propio del hombre que surge como resultado de esa actividad. Explica que en la antigüedad clásica la cultura era aristocrática, naturalista y contemplativa, mientras que en la Edad Media adquirió un carácter religioso-trascendente pero conservó lo aristocrático y contemplativo. En la Edad Moderna, la cultura se laicizó y se volvió más activa y práctica con el
Este documento resume eventos históricos clave de la pedagogía. Cubre 1) la escuela de Mileto y sus primeros filósofos naturalistas, 2) la crítica de Heráclito al enciclopedismo, 3) la ilustración griega y los sofistas, 4) la educación sofística y sus degeneraciones, y 5) la moral socrática y su énfasis en el conocimiento como virtud. Cada sección incluye fechas clave asociadas con los eventos y figuras históricas discutidas.
El documento describe la filosofía y ontología de la antigua Grecia. Los griegos entre los siglos VII-V a.C. intentaron superar las explicaciones míticas del mundo con un enfoque racional basado en la razón. Los primeros filósofos presocráticos, como Tales de Mileto, propusieron explicaciones del universo basadas en un único principio material. Posteriormente, surgió una variedad de escuelas filosóficas como la Academia de Platón y el Liceo de Aristóteles, sentando las bases de la filosof
El documento presenta una lista de filósofos griegos antiguos y sus principales ideas y teorías sobre el origen del mundo y la realidad. Comienza con Tales de Mileto, quien opinaba que el agua era el origen de todas las cosas. Luego menciona a Anaxímenes, Anaxágoras y Demócrito y sus teorías sobre los elementos fundamentales y los átomos. También habla brevemente de Pitágoras, Sócrates, Platón y Aristóteles y sus contribuciones al desarrollo del pensamiento filosófico en
Este documento resume la filosofía del periodo helenístico y romano. Explica que la época clásica griega terminó en el siglo IV a.C. y dio paso a la era helenística. Durante este periodo, las pequeñas polis griegas fueron absorbidas por grandes imperios como el de Alejandro Magno y más tarde el Imperio Romano. Esto llevó a una mentalidad más cosmopolita y un énfasis en los ideales individualistas. Escuelas filosóficas como el estoicismo y el epicureísmo
La filosofía griega comenzó en el siglo VI a.C. en Jonia, se extendió hasta el siglo V d.C. en el Imperio Romano, e incluyó el periodo presocrático desde Tales de Mileto hasta antes de Sócrates, así como las contribuciones de figuras como Tales, Sócrates, Aristóteles y el periodo helenístico entre Aristóteles y el Neoplatonismo en el siglo VI.
El documento describe la época de apogeo de Atenas bajo el liderazgo de Pericles en el siglo V a.C. Pericles promovió grandes obras públicas y el desarrollo de las artes y la cultura. Gobernó democráticamente y mejoró la calidad de vida de los ciudadanos atenienses. Sin embargo, la política exterior agresiva de Atenas llevó a resentimientos que estallaron en la Guerra del Peloponeso, marcando el fin de la hegemonía ateniense.
Extenso resumen de la historia de la filosofíaEric Villalba
Este documento presenta un resumen de la historia de la filosofía, comenzando con el pensamiento griego antiguo. En la sección 1, describe el surgimiento de la razón en Grecia y las primeras escuelas filosóficas presocráticas como los milesios, pitagóricos, Heráclito y Parménides. Luego, habla de Sócrates y el contexto de la ilustración griega en Atenas. En la sección 2, introduce las filosofías del racionalismo y empirismo con figuras como Descartes, Locke y
Historia De La FilosofíA Griega PERIODO HELENISTICO ROMANOrafael felix
El documento resume el contexto histórico y filosófico del período helenístico romano. Resalta el imperio de Alejandro Magno y la expansión del imperio romano. Describe las filosofías de Aristóteles y Epicuro, enfocándose en el idealismo naturalista de Aristóteles y su énfasis en la ética y búsqueda de la felicidad. También presenta las teorías aristotélicas de las cuatro causas, el hilemorfismo, y las virtudes éticas y dianoéticas.
Las principales características del periodo sistemático de la filosofía griega se basan en las ideas de Platón y Aristóteles. Platón creía en dos mundos, el invisible y perfecto de las ideas y el cambiante mundo real, mientras que Aristóteles consideraba que el conocimiento proviene de la experiencia. Tras Alejandro Magno, surgieron cinco grandes corrientes filosóficas: los cínicos, hedonistas, escépticos, epicúreos y estoicos.
El documento describe la evolución del concepto de "areté" en la antigua Grecia.
1) En la época homérica, la palabra "areté" se refería principalmente a la fuerza física y el valor guerrero.
2) Con el tiempo, el significado de "areté" se expandió para incluir otras cualidades como la destreza y la excelencia moral.
3) El concepto de "areté" llegó a representar el ideal educativo de la época clásica griega como la expresión máxima de la fuerza, el valor y
Historia De La FilosofíA Griega: PERIODO ANTROPOLÓGICOrafael felix
El documento describe el contexto histórico y filosófico de la Grecia clásica en el siglo V a.C., cuando Atenas se convirtió en el centro cultural bajo el liderazgo de Pericles. También describe a los sofistas, quienes enseñaban retórica a cambio de dinero, y sus ideas sobre el escepticismo y el relativismo. Finalmente, describe a Sócrates y cómo su método dialéctico buscaba definir conceptos universales para alcanzar un conocimiento verdadero, en contraste con las ideas de los so
Este documento presenta una introducción a la filosofía griega clásica. Brevemente describe las principales escuelas filosóficas presocráticas como Mileto, Pitágoras, Heráclito y Elea. Luego introduce a los sofistas y sus enseñanzas, así como las figuras de Sócrates, Platón y Aristóteles. Explica conceptos clave como razón, ontología y antropología filosófica. Finalmente, resume las principales ideas sobre la naturaleza humana según estos pensadores.
Este documento describe el paso del mito a la filosofía en la cultura griega. Explica que los primeros filósofos griegos, llamados presocráticos, rechazaron las explicaciones míticas y buscaron principios racionales para comprender el universo. Los filósofos de Mileto como Tales, Anaxímenes y Anaximandro propusieron que la realidad podía reducirse a un solo elemento material. Posteriormente, filósofos como Heráclito, los pitagóricos y Parménides ofrecieron nuevas perspectivas sobre la
El documento describe la filosofía como una disciplina milenaria que se caracteriza por formular preguntas críticas sobre el sentido de la vida y la sociedad. Explica que la filosofía sirve para plantearnos preguntas y descubrir nuevas incógnitas. Finalmente, resume que Tales de Mileto se considera el primer filósofo por su indagación racional sobre el universo.
Este documento resume la historia de la filosofía griega desde los primeros filósofos presocráticos hasta Platón y Aristóteles. Los presocráticos intentaron explicar el universo y su origen sin recurrir a los mitos, proponiendo principios como el agua, el aire o el número. La escuela pitagórica consideraba que el número podía ordenar el universo. Más tarde, Platón y Aristóteles establecieron las bases de la filosofía clásica en Atenas.
Este documento describe las contribuciones de las civilizaciones griega y romana a la cultura occidental. Los griegos desarrollaron el teatro, la democracia, las matemáticas y la filosofía utilizando un enfoque racional. Los romanos difundieron estas ideas y crearon obras arquitectónicas como el Panteón y el Coliseo. El legado de Grecia y Roma incluye nuestro alfabeto, sistema político, arte y forma de pensar filosóficamente.
El documento presenta una biografía de Aristóteles. Nació en Estagira en el 384 a.C. y fue discípulo de Platón. Fundó su propia escuela, el Liceo, en el 335 a.C. en Atenas donde enseñó y desarrolló gran parte de sus obras. Fue también preceptor de Alejandro Magno. Murió en el 322 a.C. en Calcis.
Este documento presenta a los principales filósofos helénicos desde Tales de Mileto hasta Gorgias, resumiendo sus principales aportaciones y teorías sobre la naturaleza. Muchos de ellos propusieron elementos como el arjé o principio primordial de las cosas, como el agua, el aire o el fuego. Otros desarrollaron teorías matemáticas, éticas y metafísicas que influyeron en filósofos posteriores.
Este documento presenta una introducción a los orígenes de la filosofía en la antigua Grecia. Explica que la filosofía surgió como una forma nueva de pensamiento más racional y crítico que reemplazó al pensamiento mítico tradicional. También describe las características del mito y la filosofía como dos formas diferentes de explicar la realidad, siendo la filosofía una explicación basada en la razón y la necesidad en oposición a la imaginación y la arbitrariedad del mito. Finalmente, proporciona
El documento describe los orígenes de la filosofía en la antigua Grecia. Explica que la filosofía surgió en el siglo VI a.C. en el contexto de la Grecia arcaica, y floreció en la época clásica. También describe el contexto histórico-político de las diferentes épocas de la civilización griega, desde la cultura micénica hasta la época helenística, incluyendo el surgimiento de las polis y la democratización de Atenas y Esparta.
El documento presenta información sobre varios filósofos, teólogos y corrientes filosóficas de la Edad Media como Avicena, Averroes, Pedro Abelardo, Santo Tomás de Aquino, San Agustín y sus respectivas doctrinas del agustinismo y tomismo. También menciona instrumentos musicales como el laúd, la viela y el organistrum usados durante este periodo.
Este documento presenta una introducción a conceptos fundamentales de la filosofía. Explica que la filosofía surgió en la antigua Grecia como una forma racional de explicar fenómenos naturales. Describe los procesos del conocimiento humano y diferentes concepciones de la filosofía. Finalmente, analiza ramas como la metafísica, gnoseología e idealismo y materialismo, así como las filosofías del socialismo utópico y científico.
Este documento resume el origen histórico de la filosofía en 3 puntos clave:
1) La filosofía surgió en la Antigua Grecia alrededor del siglo VI a.C. de la mano de pensadores como Tales, Anaximandro y Anaxímenes.
2) Tuvo su cuna en las colonias griegas de Asia Menor y la Magna Grecia, aunque alcanzó su mayor esplendor en Atenas.
3) La identidad cultural de la Antigua Grecia se consolidó en el siglo VIII a
Este documento resume la historia de la filosofía desde la antigua Grecia hasta la actualidad. La filosofía se originó en las ciudades griegas de Jonia con filósofos como Tales de Mileto, y desde entonces ha estudiado problemas fundamentales como la existencia, el conocimiento y la moral. La filosofía se divide en cinco períodos: la antigua, la medieval, la renacentista, la moderna y la contemporánea. En cada período, filósofos importantes como Platón, Aristóteles, Descartes y Hume abordaron c
Los primeros filósofos griegos conocidos como presocráticos surgieron en las colonias jonias del Asia Menor entre los siglos VI y V a.C. Estos pensadores inauguraron la filosofía como paradigma racional autónomo al plantear problemas metafísicos y morales, y aspirar a comprender la naturaleza mediante la búsqueda de la unidad subyacente y las leyes que gobiernan el cosmos.
La filosofía se ha entendido de diversas formas a lo largo de la historia, centrándose en el conocimiento de la verdad y la realidad. Comenzó en la antigua Grecia con los presocráticos y se ha dividido en ramas como la metafísica y la ética. Figuras clave fueron Sócrates, Platón y Aristóteles, quienes sentaron las bases del pensamiento filosófico occidental con sus ideas sobre la virtud, las formas y la lógica.
Los aportes de estos filósofos clásicos principales del período Clásico insistiendo en los aportes más significativos de esta tendencia desde el punto de vista antropológico, epistemológico, ético y político-filosófico acerca de la educación.
La filosofía y cultura en el mundo helenístico-romano se originó de la propagación de la cultura griega a través de la mezcla de diversas culturas como resultado de las conquistas de Alejandro Magno. Incluía valores latinos y griegos y sobrevivió gracias a valores como la libertad, la comunicación humana, la curiosidad y la agilidad intelectual. Las principales escuelas filosóficas de este periodo fueron el estoicismo, epicureísmo y escepticismo.
Historia De La FilosofíA Griega PERIODO HELENISTICO ROMANOrafael felix
El documento resume el contexto histórico y filosófico del período helenístico romano. Resalta el imperio de Alejandro Magno y la expansión del imperio romano. Describe las filosofías de Aristóteles y Epicuro, enfocándose en el idealismo naturalista de Aristóteles y su énfasis en la ética y búsqueda de la felicidad. También presenta las teorías aristotélicas de las cuatro causas, el hilemorfismo, y las virtudes éticas y dianoéticas.
Las principales características del periodo sistemático de la filosofía griega se basan en las ideas de Platón y Aristóteles. Platón creía en dos mundos, el invisible y perfecto de las ideas y el cambiante mundo real, mientras que Aristóteles consideraba que el conocimiento proviene de la experiencia. Tras Alejandro Magno, surgieron cinco grandes corrientes filosóficas: los cínicos, hedonistas, escépticos, epicúreos y estoicos.
El documento describe la evolución del concepto de "areté" en la antigua Grecia.
1) En la época homérica, la palabra "areté" se refería principalmente a la fuerza física y el valor guerrero.
2) Con el tiempo, el significado de "areté" se expandió para incluir otras cualidades como la destreza y la excelencia moral.
3) El concepto de "areté" llegó a representar el ideal educativo de la época clásica griega como la expresión máxima de la fuerza, el valor y
Historia De La FilosofíA Griega: PERIODO ANTROPOLÓGICOrafael felix
El documento describe el contexto histórico y filosófico de la Grecia clásica en el siglo V a.C., cuando Atenas se convirtió en el centro cultural bajo el liderazgo de Pericles. También describe a los sofistas, quienes enseñaban retórica a cambio de dinero, y sus ideas sobre el escepticismo y el relativismo. Finalmente, describe a Sócrates y cómo su método dialéctico buscaba definir conceptos universales para alcanzar un conocimiento verdadero, en contraste con las ideas de los so
Este documento presenta una introducción a la filosofía griega clásica. Brevemente describe las principales escuelas filosóficas presocráticas como Mileto, Pitágoras, Heráclito y Elea. Luego introduce a los sofistas y sus enseñanzas, así como las figuras de Sócrates, Platón y Aristóteles. Explica conceptos clave como razón, ontología y antropología filosófica. Finalmente, resume las principales ideas sobre la naturaleza humana según estos pensadores.
Este documento describe el paso del mito a la filosofía en la cultura griega. Explica que los primeros filósofos griegos, llamados presocráticos, rechazaron las explicaciones míticas y buscaron principios racionales para comprender el universo. Los filósofos de Mileto como Tales, Anaxímenes y Anaximandro propusieron que la realidad podía reducirse a un solo elemento material. Posteriormente, filósofos como Heráclito, los pitagóricos y Parménides ofrecieron nuevas perspectivas sobre la
El documento describe la filosofía como una disciplina milenaria que se caracteriza por formular preguntas críticas sobre el sentido de la vida y la sociedad. Explica que la filosofía sirve para plantearnos preguntas y descubrir nuevas incógnitas. Finalmente, resume que Tales de Mileto se considera el primer filósofo por su indagación racional sobre el universo.
Este documento resume la historia de la filosofía griega desde los primeros filósofos presocráticos hasta Platón y Aristóteles. Los presocráticos intentaron explicar el universo y su origen sin recurrir a los mitos, proponiendo principios como el agua, el aire o el número. La escuela pitagórica consideraba que el número podía ordenar el universo. Más tarde, Platón y Aristóteles establecieron las bases de la filosofía clásica en Atenas.
Este documento describe las contribuciones de las civilizaciones griega y romana a la cultura occidental. Los griegos desarrollaron el teatro, la democracia, las matemáticas y la filosofía utilizando un enfoque racional. Los romanos difundieron estas ideas y crearon obras arquitectónicas como el Panteón y el Coliseo. El legado de Grecia y Roma incluye nuestro alfabeto, sistema político, arte y forma de pensar filosóficamente.
El documento presenta una biografía de Aristóteles. Nació en Estagira en el 384 a.C. y fue discípulo de Platón. Fundó su propia escuela, el Liceo, en el 335 a.C. en Atenas donde enseñó y desarrolló gran parte de sus obras. Fue también preceptor de Alejandro Magno. Murió en el 322 a.C. en Calcis.
Este documento presenta a los principales filósofos helénicos desde Tales de Mileto hasta Gorgias, resumiendo sus principales aportaciones y teorías sobre la naturaleza. Muchos de ellos propusieron elementos como el arjé o principio primordial de las cosas, como el agua, el aire o el fuego. Otros desarrollaron teorías matemáticas, éticas y metafísicas que influyeron en filósofos posteriores.
Este documento presenta una introducción a los orígenes de la filosofía en la antigua Grecia. Explica que la filosofía surgió como una forma nueva de pensamiento más racional y crítico que reemplazó al pensamiento mítico tradicional. También describe las características del mito y la filosofía como dos formas diferentes de explicar la realidad, siendo la filosofía una explicación basada en la razón y la necesidad en oposición a la imaginación y la arbitrariedad del mito. Finalmente, proporciona
El documento describe los orígenes de la filosofía en la antigua Grecia. Explica que la filosofía surgió en el siglo VI a.C. en el contexto de la Grecia arcaica, y floreció en la época clásica. También describe el contexto histórico-político de las diferentes épocas de la civilización griega, desde la cultura micénica hasta la época helenística, incluyendo el surgimiento de las polis y la democratización de Atenas y Esparta.
El documento presenta información sobre varios filósofos, teólogos y corrientes filosóficas de la Edad Media como Avicena, Averroes, Pedro Abelardo, Santo Tomás de Aquino, San Agustín y sus respectivas doctrinas del agustinismo y tomismo. También menciona instrumentos musicales como el laúd, la viela y el organistrum usados durante este periodo.
Este documento presenta una introducción a conceptos fundamentales de la filosofía. Explica que la filosofía surgió en la antigua Grecia como una forma racional de explicar fenómenos naturales. Describe los procesos del conocimiento humano y diferentes concepciones de la filosofía. Finalmente, analiza ramas como la metafísica, gnoseología e idealismo y materialismo, así como las filosofías del socialismo utópico y científico.
Este documento resume el origen histórico de la filosofía en 3 puntos clave:
1) La filosofía surgió en la Antigua Grecia alrededor del siglo VI a.C. de la mano de pensadores como Tales, Anaximandro y Anaxímenes.
2) Tuvo su cuna en las colonias griegas de Asia Menor y la Magna Grecia, aunque alcanzó su mayor esplendor en Atenas.
3) La identidad cultural de la Antigua Grecia se consolidó en el siglo VIII a
Este documento resume la historia de la filosofía desde la antigua Grecia hasta la actualidad. La filosofía se originó en las ciudades griegas de Jonia con filósofos como Tales de Mileto, y desde entonces ha estudiado problemas fundamentales como la existencia, el conocimiento y la moral. La filosofía se divide en cinco períodos: la antigua, la medieval, la renacentista, la moderna y la contemporánea. En cada período, filósofos importantes como Platón, Aristóteles, Descartes y Hume abordaron c
Los primeros filósofos griegos conocidos como presocráticos surgieron en las colonias jonias del Asia Menor entre los siglos VI y V a.C. Estos pensadores inauguraron la filosofía como paradigma racional autónomo al plantear problemas metafísicos y morales, y aspirar a comprender la naturaleza mediante la búsqueda de la unidad subyacente y las leyes que gobiernan el cosmos.
La filosofía se ha entendido de diversas formas a lo largo de la historia, centrándose en el conocimiento de la verdad y la realidad. Comenzó en la antigua Grecia con los presocráticos y se ha dividido en ramas como la metafísica y la ética. Figuras clave fueron Sócrates, Platón y Aristóteles, quienes sentaron las bases del pensamiento filosófico occidental con sus ideas sobre la virtud, las formas y la lógica.
Los aportes de estos filósofos clásicos principales del período Clásico insistiendo en los aportes más significativos de esta tendencia desde el punto de vista antropológico, epistemológico, ético y político-filosófico acerca de la educación.
La filosofía y cultura en el mundo helenístico-romano se originó de la propagación de la cultura griega a través de la mezcla de diversas culturas como resultado de las conquistas de Alejandro Magno. Incluía valores latinos y griegos y sobrevivió gracias a valores como la libertad, la comunicación humana, la curiosidad y la agilidad intelectual. Las principales escuelas filosóficas de este periodo fueron el estoicismo, epicureísmo y escepticismo.
Filosofia estoica y su relacion con la vida diaria y la psicologia , tambien teniendo en cuenta los diferentes usos de la psicologia en nuestra vida cotidiana , siempre es importabte
El autor considera que aunque es posible que las ciencias griegas tuvieran orígenes orientales, la filosofía griega surgió de manera autónoma y no fue influenciada por tradiciones orientales. La filosofía griega se basaba en la investigación racional mientras que la oriental se centraba en la tradición religiosa. Heráclito afirmaba que los filósofos deben indagar ampliamente los temas para comprenderlos a profundidad. Los primeros que distinguieron materia y fuerza creadora del cosmos fueron los presocrátic
El autor considera que aunque es posible que las ciencias griegas tuvieran orígenes orientales, la filosofía griega surgió de manera autónoma y no fue influenciada por tradiciones orientales. La filosofía griega se basaba en la investigación racional mientras que la oriental se centraba en la tradición religiosa. Heráclito afirmaba que los filósofos deben investigar varios temas de manera autónoma. Los primeros que distinguieron entre materia y fuerza generadora del cosmos fueron los presocráticos como Feréc
El autor considera que aunque es posible que las ciencias griegas tuvieran orígenes orientales, la filosofía griega surgió de manera independiente. La filosofía oriental se basaba en la tradición y la religión, mientras que la filosofía griega era una investigación racional independiente de la tradición. Heráclito creía que los filósofos debían investigar varios temas para comprender los fundamentos de cada campo. Las cosmologías míticas de poetas como Hesíodo fueron los primeros indicios de filosofía como investigación
El documento describe las diferencias entre el empirismo y el racionalismo en la filosofía antigua y moderna. El empirismo enfatiza el papel de la experiencia sensorial en la formación del conocimiento, mientras que el racionalismo cree que el conocimiento se obtiene a través de la razón y los conceptos independientemente de la experiencia. Aristóteles propuso una visión intermedia al ver el valor de la inducción basada en la experiencia, aunque consideraba la razón teórica superior.
Este documento resume la evolución del empirismo como teoría filosófica desde la antigüedad hasta el siglo XVII. Explica que el empirismo enfatiza el papel de la experiencia sensorial en la formación del conocimiento. También describe que en la antigüedad el conocimiento empírico se refería al conocimiento técnico y práctico, en contraposición al conocimiento teórico. Finalmente, señala que los primeros en mantener una postura claramente empirista fueron los sofistas en Atenas.
Este documento resume la evolución del empirismo como teoría filosófica desde la antigüedad hasta el siglo XVII. Explica que el empirismo enfatiza el papel de la experiencia sensorial en la formación del conocimiento. También describe que en la antigüedad el conocimiento empírico se refería al conocimiento técnico y práctico, en contraposición al conocimiento teórico. Finalmente, señala que los primeros en mantener una postura claramente empirista fueron los sofistas en Atenas.
1) El documento resume la historia de la filosofía antigua y moderna, incluyendo las principales escuelas y figuras de cada período. 2) Aborda la filosofía griega desde los primeros filósofos hasta Platón y Aristóteles, luego la filosofía helenística y romana. 3) También resume la filosofía medieval, renacentista y moderna, destacando el surgimiento del humanismo y diferentes corrientes en cada época.
Este documento presenta un breve resumen de la historia de la filosofía desde la antigua Grecia hasta la época moderna. Comienza con Sócrates y Platón en Grecia, luego pasa a Aristóteles y la filosofía medieval de figuras como Santo Tomás de Aquino. Luego describe el humanismo del Renacimiento y la filosofía moderna inaugurada por Descartes. Finalmente, menciona algunas de las principales corrientes filosóficas posteriores como el racionalismo, empirismo, ilustración e idealismo.
Momento filosófico sócrates platón aristótelesBeatrizdeFlores
Los tres filósofos griegos Sócrates, Platón y Aristóteles marcaron la práctica educativa en Grecia hasta la actualidad al desarrollar un alto grado intelectual y plantear que la educación es el mecanismo para el desarrollo integral del ser humano. Sócrates utilizó el método de la mayéutica o interrogación, Platón fundó la Academia como prototipo de universidad y Aristóteles sentó las bases de diversas disciplinas con sus escritos.
El documento define cultura y analiza su evolución semántica. Explica que la palabra "cultura" deriva del latín "colere" y abarca los ámbitos técnico, práctico y teórico. Revisa definiciones de cultura propuestas por autores como Tylor, Boas, Malinowski y Kroeber. También analiza las aproximaciones filosóficas al concepto de cultura, destacando la concepción de Ernst Cassirer, quien define la cultura como el sistema de actividades humanas y como conjunto de formas
El documento describe la evolución del sistema educativo griego y su influencia en Occidente. Los griegos consideraban que la educación (paideia) debía formar el carácter según un ideal de perfección (areté) a través del deporte, la música y el estudio de las letras. Este sistema se expandió en la cultura romana y tuvo influencia hasta la Modernidad, aunque cambió para adaptarse a cada época. Kant y Hegel también contribuyeron al concepto moderno de formación a través de la razón y la elevación del ser individual.
Este documento define la filosofía y describe sus orígenes. Define la filosofía como la ciencia que estudia todas las cosas a la luz de la razón para averiguar sus causas últimas. Explica que la filosofía surgió en Mileto abandonando las explicaciones míticas en favor de explicaciones racionales. Los primeros filósofos distinguieron la esencia de las cosas de su apariencia y la razón de los sentidos.
Primer examen parcial mauro ceballos 259024 universidad y conocimiento 2 bmMauro Ceballos
El documento describe brevemente el origen y desarrollo de las universidades medievales. Las escuelas monásticas y catedralicias que existían desde el siglo VI d.C. se convirtieron más tarde en las primeras universidades formales, como la Universidad de Bolonia fundada en 1088. Otras universidades tempranas incluyen las de Oxford, París, Módena y Cambridge. El término "universidad" se deriva del latín "universitas magistrorum et scholarium" y estas instituciones ayudaron a difundir el conocimiento y
El documento presenta resúmenes de 10 grupos sobre diferentes temas históricos y filosóficos relacionados con la educación. Los grupos discuten conceptos como la pedagogía en la antigua Grecia, el humanismo de Isócrates, la educación en Platón y Aristóteles, el estoicismo, el judaísmo y cristianismo, San Agustín, la pedagogía medieval e Iluminismo. Cada grupo ofrece entre 2 y 3 oraciones sobre los aspectos clave del tema asignado.
Este documento presenta una historia del concepto de cultura y sus diferentes definiciones a lo largo del tiempo. Comienza con las primeras referencias a la cultura en la antigua Roma y cómo el término evolucionó para referirse al cultivo del alma y la mente. Luego, describe cómo el concepto de cultura surgió en Alemania en el siglo 18 para distinguirse de la civilización y referirse a la identidad nacional. Finalmente, resume algunas de las principales definiciones de cultura en disciplinas como la antropología en el siglo 20
Esta exposición tiene como objetivo educar y concienciar al público sobre la dualidad del oxígeno en la biología humana. A través de una mezcla de ciencia, historia y tecnología, se busca inspirar a los visitantes a apreciar la complejidad del oxígeno y a adoptar estilos de vida que promuevan un equilibrio saludable entre sus beneficios y sus potenciales riesgos.
¡Únete a nosotros para descubrir cómo el oxígeno puede ser tanto un salvador como un destructor, y qué podemos hacer para maximizar sus beneficios y minimizar sus daños!
Es en el Paleozoico cuando comienza a aparecer la vida más antigua. En Venezuela, el Paleozoico puede considerarse concentrado en tres regiones positivas distintas:
Región Norte del Escudo Guayanés.
Cordillera de los Andes venezolanos.
Sierra de Perijá.
La era precámbrica comenzó hace 4 millones de años y se cuenta hasta hace 570 millones de años. Durante este período se creó el complejo basal propio de la Guayana venezolana, al sur del país; también en Los Andes; en la cordillera norte de Perijá, estado de Zulia; y en el Baúl, estado de Cojedes.
Cardiopatias cianogenas con hipoflujo pulmonar.pptxELVISGLEN
Las cardiopatías congénitas acianóticas incluyen problemas cardíacos que se desarrollan antes o al momento de nacer pero que normalmente no interfieren en la cantidad de oxígeno o de sangre que llega a los tejidos corporales.
Reacciones Químicas en el cuerpo humano.pptxPamelaKim10
Este documento analiza las diversas reacciones químicas que ocurren dentro del cuerpo humano, las cuales son esenciales para mantener la vida y la salud.
1. ¿QUÉ ES LA CULTURA?
Angelo Altieri Megale1
La palabra cultura (del tema cult, perteneciente al verbo latino colo, colere, cultum =
cultivar) significa etimológicamente cultivo. Como palabra fundamental, ella entra en composición
con palabras específicas, que determinan su sentido general; así “agri-cultura” = cultivo del campo.
Cicerón, en las Tusculanas (2, 13), emplea la expresión cultura animi en el sentido de “educación
espiritual”; y Horacio, en las Epístolas (1, 1, 40. B), usa la palabra con el mismo sentido, si bien no
añade término especificativo alguno. Cultura, atento a su definición verbal-etimológica, es, pues,
educación, formación, desarrollo o perfeccionamiento de las facultades intelectuales y morales del
hombre; y en su reflejo objetivo, cultura es el mundo propio del hombre, en oposición al mundo
natural, que existiría igualmente aun sin el hombre. Cultura, por tanto, no es solamente el proceso
de la actividad humana, que Francisco Bacon llama metafóricamente la “geórgica del animo” (De
dignitate et augmentis scientiae, VII, 1); es también el producto de tal actividad, de tal formación, o
sea, es el conjunto de maneras de pensar y de vivir, cultivadas, que suelen designarse con el
nombre de civilización.
Así entendida, cultura es un nombre adecuado para aplicarse, sensu lato, a todas las
realizaciones características de los grupos humanos. En él están comprendidos tanto el lenguaje, la
industria, el arte, la ciencia, el derecho, el gobierno, la moral, la religión, como los instrumentos
materiales o artefactos en los que se materializan las realizaciones culturales y mediante los cuales
surten efecto práctico los aspectos intelectuales de la cultura (edificios, instrumentos, máquinas,
objetos de arte, medios para la comunicación, etcétera).
Pero no siempre el término cultura ha tenido una extensión tan grande; anteriormente,
máxime en la edad clásica, su denotación era mucho más restringida. En la Grecia antigua, el
término correspondiente a cultura era paideya (lit. crianza de un niño; met. instrucción, educación
perfecta), al paso que, en la Roma de Cicerón y de Varrón, se usaba la palabra humanitas (lit.
naturaleza humana; met. dignidad humana, educación refinada). Se entendía por educación
perfecta o refinada la que proporcionan las buenas artes, que son propias y exclusivamente del
hombre y lo diferencian de los demás animales (A. Gelio: Noches áticas, XIII, 17).
Las buenas artes eran la poesía, la elocuencia, la filosofía, etcétera, a las cuales se
reconocía un valor esencial para la formación del hombre verdadero, del hombre en su genuina y
perfecta naturaleza, o sea, del hombre concebido como pura mente, como puro espíritu. A partir del
siglo I antes de Cristo, por obra especialmente del filólogo romano Varrón, se llamó artes liberales
(o sea, dignas del hombre libre; los esclavos, en Grecia, estaban excluidos de la educación), en
contraste con las artes manuales, a nueve disciplinas: gramática, dialéctica, retórica, aritmética,
geometría, astronomía, música, arquitectura y medicina. Más tarde, en el siglo V, Marciano Capella,
en su obra Las nupcias de Mercurio con la Filología (donde la esposa es acompañada
precisamente por las artes liberales), eliminó las últimas dos, la arquitectura y la medicina, por no
ser necesarias a un ser puramente espiritual (es decir, que no tiene cuerpo). Quedó, de esta
manera, definido el currículum de los estudios (un trivium: gramática, dialéctica y retórica, y un
quadrivium: aritmética, geometría, astronomía y música), destinado a permanecer inmutado por
muchos siglos. S. Tomás fundaba la distinción entre artes liberales y artes manuales o serviles en
que las primeras están dirigidas al ejercicio de la razón y las segundas a los trabajos del cuerpo,
que en cierto modo son serviles, porque el cuerpo está sometido al alma y el hombre es libre según
el alma.
Para significar el arte manual o mecánico, en griego se empleaba la palabra banausía, que
implicaba una valoración negativa de tal actividad como algo grosero y vulgar. Ya Herodoto
(Historias, II, 155 sigs.) observaba que tanto los griegos como los bárbaros convenían en
considerar inferiores a los ciudadanos que aprenden un oficio y, en cambio, en considerar como
1
Angelo Altieri Megale es profesor hemérito de la Universidad Autónoma de Puebla.
2. gente de bien a los que evitan los trabajos manuales y se dedican principalmente a la guerra.
Jenofonte (Económico, IV, 203) sostiene, a su vez, que las artes mecánicas deshonran a las
ciudades. Platón, en el Gorgias (512 B), dice que hay que despreciar a los que ejercen las artes
mecánicas, por más que sean útiles. Más explícitamente Aristóteles (Política, III, 4, 1277 sigs.)
afirma que el poder señorial es propio de quien no sabe hacer cosas necesarias, pero las sabe usar
mejor que sus dependientes; saberlas hacer es propio de los esclavos, es decir, de la gente
destinada a obedecer.
Es lamentable que el genio de Platón y de Aristóteles no haya sabido mirar hacia el futuro y
haya sancionado la constitución social de su tiempo, basada en la esclavitud: de un lado estaban
los que lo poseían todo; del otro, los que no tenían más razón de existir que la de proporcionar los
bienes necesarios para la existencia de los primeros. El esclavo no pasaba de ser un instrumento
animado; y todos los que se dedicaban a los trabajos manuales no se diferenciaban
substancialmente de los animales, porque también éstos (se decía) trabajan, luchan para
proporcionarse el alimento y para satisfacer otras necesidades, porque también éstos son
meramente soma (cuerpo) y no nous (mente pensante). Este concepto clásico de cultura es, pues,
eminentemente aristocrático: no todos pueden acceder a ella, sino solamente los mejor dotados.
Por otro lado, es naturalista, ya que excluye toda actividad ultra-mundana, o sea, que no esté
dirigida a la realización del hombre en el mundo. Por fin, es contemplativa, al ver en la vida teórica,
enteramente dedicada a la búsqueda de la más alta sabiduría, fuera de cualquier utilidad práctica,
el fin último de la cultura. En la condena y subestimación del trabajo manual, máxime si tiende a la
consecución de una ganancia, el concepto clásico de cultura se aviene perfectamente al sentido de
la palabra latina otium (descanso de las ocupaciones de los negocios, tiempo libre porque no es
ocupado por los negocios), en oposición a negotium (nec otium, a saber, ocupación, actividad
práctica). El griego empleaba la palabra sjolé con sentido similar: ocupación de estudios, ocio,
descanso.
La edad media en parte conservó y en parte modificó el concepto clásico de cultura:
conservó los caracteres aristocrático y contemplativo, pero substituyó el carácter naturalista con el
carácter religioso-trascendente: fin de la cultura es la preparación del hombre para el cumplimiento
de los deberes religiosos y la consecución de la vida ultraterrenal. La filosofía adquirió una función
eminente, pero diversa de la que había tenido en el mundo grecorromano: dejó de ser el conjunto
de las búsquedas autónomas que el hombre organiza y disciplina de acuerdo con los instrumentos
naturales que él posee, o sea, con los sentidos y la razón, y se convirtió en auxiliar de la teología
para la defensa y la demostración, hasta donde sea posible, de las verdades reveladas (philosophia
ancilla est theologiae).
Sin embargo, la cultura medieval conservó, como se dijo arriba, los caracteres aristocrático
y contemplativo, propios del ideal clásico. El carácter aristocrático fue afirmado sobre todo por la
filosofía árabe: solamente a unos pocos (dice Averroes) es accesible la verdad filosófica; a los más
sólo les queda la revelación religiosa. El carácter contemplativo se mantuvo en el conocimiento
científico y filosófico y se acentuó en el contenido religioso como preparación y anticipación de la
contemplación beatífica del alma en el reino celestial. En general, el saber de la Edad Media se
significó por religioso y enciclopédico. El progreso del saber en la antigüedad se había
caracterizado por una creciente especialización, producto de una cada vez más grande autonomía
de las ciencias particulares respecto de la filosofía. Aunque ésta era reconocida como “la madre de
todas las ciencias”, jamás logró sujetarlas a sus principios y a sus métodos, porque, a causa de la
norma vigente de la libre investigación, ninguna corriente filosófica llegó a ser exclusiva por su
prestigio o a gozar del apoyo oficial.
Esta circunstancia, o sea, la imposibilidad de que un sistema filosófico se constituyera en
sistema predominante y orientara la búsqueda en todos los campos del saber, junto con el amor
desinteresado por la verdad y el contacto con la naturaleza, promovió aquel admirable florecimiento
de descubrimientos que hace de los dos últimos cinco o cuatro siglos de la edad precristiana uno
de los periodos más luminosos de la ciencia humana. En cambio, en la edad media, el interés por
la búsqueda de lo nuevo y por el acrecentamiento del patrimonio científico decayó notablemente: la
teología ya tenía listas las respuestas a los grandes problemas del Ser absoluto y universal, propios
3. de la Metafísica; y, en cuanto al conocimiento de la naturaleza, la edad media aceptó sin reservas
la ciencia aristotélica como una adquisición definitiva del pensamiento humano. Los programas de
las escuelas no tenían otra finalidad que la formación de los clérigos. Para ello, resultaban
suficientes las siete artes liberales: en la escuela de gramática, se estudiaba el latín, por cuanto era
la lengua del clero; la enseñanza de la retórica y de la dialéctica tendía a la formación de los
predicadores; la matemática era la llave para la interpretación del significado místico y simbólico de
los números; el conocimiento de la astronomía servía para la compilación del calendario
eclesiástico; por fin, huelga recordar la estrecha relación de la música con las ceremonias del culto.
Desde luego, no todo significó estancamiento de pensamiento: al lado de las escuelas claustrales y
episcopales, empezaron a surgir las primeras universidades laicas, animadas por un espíritu nuevo
de intensa curiosidad, de independencia, de crítica, de libre movimiento, preludio de la edad
moderna.
La edad moderna fue anunciada por un intenso y admirable movimiento cultural, que tuvo
su primero y más importante centro en Italia. La intención declarada era “abrir las ventanas al
pensamiento”, que había quedado encerrado dentro del sistema aristotélico-tomista. Ello implicaba
el repudio del principio de autoridad y de la tradición y la afirmación del derecho a pensar
libremente, fuera de compromisos de cualquier especie. Dicho más escuetamente, la cultura se
laicizó.
El humanismo tuvo, entre sus rasgos esenciales, el reconocimiento del valor humano de las
letras clásicas. Ya en tiempos de Cicerón y de Varrón, como se ha dicho arriba, la palabra
humanitas significaba la educación del hombre como tal, como ser espiritual. En el humanismo, tal
concepto se perfeccionó, al reconocerse en la elocuencia y, en general, en los estudios literarios,
que culminaban en el arte de componer en latín y en griego, la base o, mejor dicho, el alma de la
educación intelectual.
Según los humanistas, el estudio de las letras clásicas cumplía con la función formativa del
hombre desde un triple punto de vista: a) como medio de expresión y perfeccionamiento del
pensamiento; b) como medio de refinamiento del gusto estético; c) como medio de preparación
para la vida. Cumple con la primera función, por cuanto las lenguas antiguas con su organización
lógico-gramatical obligan, por así decirlo, al pensamiento a ser claro y ordenado. Cumple con la
segunda función, porque, al descubrirnos un mundo deslumbrante por su belleza, educa el gusto.
Por fin, cumple con la tercera función, porque prepara a los jóvenes al cumplimiento cabal y
responsable de sus deberes en el seno de la vida social.
La cultura renacentista sigue, por tanto, siendo aristocrática: la sabiduría está reservada a
pocos; el sabio humanista está separado del resto de la humanidad, posee un status metafísico y
moral propio, distinto del status de los demás hombres. Por otro lado, la cultura humanista recupera
el carácter naturalista, que se había perdido en la edad media: el hombre queda situado en su
mundo, que es el mundo de la naturaleza y de la historia. La formación humanista consiente al
hombre vivir de la manera mejor en el mundo que es suyo; y la propia religión, desde este punto de
vista, es elemento integrante de la cultura, no porque prepare hacia otra vida, sino porque enseña a
vivir bien en ésta. En cambio, la cultura renacentista abandonó el carácter contemplativo de la
noción tradicional de cultura e insistió en el carácter activo, práctico de la sabiduría humana. Ya en
el siglo XIV, Coluccio Salutati (1331-1406) decía en el De nobilitate legum et medicinae: “Me causa
extrañeza el que se sostenga que la sabiduría consista en la contemplación. Ya que la verdadera
sabiduría no consiste en la mera especulación, no puede llamarse sabio a quien, aun habiendo
conocido cosas celestes y divinas, no es útil a sí mismo, a la familia, a los amigos y a la patria”.
La sucesiva afirmación de esta concepción activa de la cultura caracteriza el comienzo de
la edad moderna. Nos basta con citar a los dos pilares de la filosofía de este tiempo: Bacon y
Descartes. De Bacon referimos: “Hay que saber aplicar los descubrimientos de la ciencia a los fines
de una vida feliz” (Selva de las selvas, apéndice: “Nueva Atlántida”); “El hombre es ministro e
intérprete de la naturaleza, cuyo ordenamiento descubre por obra de la inteligencia y de la
observación” (Novum organum, cap. I); “Saber y poder coinciden, ya que sólo obedeciendo a la
naturaleza, esto es, entendiéndola y explicándola, se puede llegar a dominarla” (Novum organum,
4. ibídem). De Descartes reproducimos: “Todo hombre está obligado a procurar el bien de los demás
como está en sus manos, ya que nada vale quien a nadie es útil” (Discurso del método, Sexta
Parte).
Con la filosofía de las luces se eliminó el carácter aristocrático de la cultura, que había
permanecido inalterado desde la edad clásica. La Ilustración, por un lado, trató de aplicar la crítica
racional a todos los objetos susceptibles de investigación y, por el otro, se propuso la máxima
difusión de la cultura, que dejaría así de ser patrimonio de los cultos para convertirse en
instrumento de renovación de la vida individual y social. A esta doble tarea colaboraron al mismo
tiempo filósofos, literatos, poetas, hombres de ciencia, críticos y políticos. Esta confluencia de
corrientes encontró, en Francia, su documentación luminosa en la Enciclopedia, diccionario
universal de ciencia y de letras, de arte y de oficios, que quería ofrecer un cuadro general de los
esfuerzos del espíritu humano en todos los campos del saber y en todos los siglos. Cada cosa fue
removida, cada cosa fue objeto de análisis y de juicio. Los intelectuales pretendían liquidar el orden
existente con la fuerza de su lógica para construir luego un nuevo arreglo con el instrumento de la
razón.
Mientras tanto, el dominio mismo de la cultura iba ensanchándose: nuevas disciplinas que
se habían formado y que habían adquirido su autonomía exigían ser incluidas dentro del concepto
de cultura como elementos constitutivos, esto es, como elementos indispensables para la
formación de una vida humana equilibrada y rica. Ya no satisfacía la vieja noción humanística; era
preciso también el conocimiento, en cierta medida, de la matemática, la física, las ciencias
naturales, las disciplinas históricas y filológicas, etc. De esta manera, el concepto de cultura acabó
por significar enciclopedismo, es decir, conocimiento general y sumario de todos los dominios del
saber. Del todo contrario a la difusión sin discernimiento de la cultura se mostró J- J. Rousseau, el
maestro de Robespierre, el teórico de la igualdad social. “¿Qué puede pensarse -dice- de estos
compendiadores de obras que, de una manera indiscreta, han abierto las puertas de las ciencias y
han hecho penetrar en su santuario a un populacho indigno de aproximarse a ellas?”
Desde los comienzos del siglo presente, se ha advertido la insuficiencia del ideal
enciclopedista. Benedetto Croce lamentaba, en 1908, que hubiera prevalecido “el tipo del hombre
que posee no pocos conocimientos, pero que no posee el conocimiento” (es decir, que no tiene una
visión sistemática y profunda de la realidad; su cultura consiste en un sinnúmero de conocimientos
superficiales, inconexos y dispersos). En verdad, el problema de la cultura, a mi juicio, se ha
agravado en el curso de este siglo a causa de la multiplicación y especialización de las
orientaciones de búsqueda y, por tanto, de las disciplinas (naturalistas o no naturalistas).
La creciente industrialización del mundo contemporáneo impone la formación de
competencias específicas, alcanzables sólo mediante adiestramientos particulares, que relegan al
hombre a campos excesivamente restringidos de estudio y de actividad. La sociedad presente
exige de cada uno de sus miembros el rendimiento en el oficio y en la función que le han sido
asignados; y el rendimiento depende de los conocimientos específicos para el desempeño de
actividades prácticas y productivas, y no de la posesión de una cultura general desinteresada. Yo
reconozco la utilidad de las competencias específicas, indispensables a la vida del hombre singular
y de la sociedad en su conjunto. Por otro lado, esta situación se ha determinado bajo la acción de
condiciones histórico-sociales, que no pueden ignorarse y mucho menos anatematizarse. La
pregunta que, aquí, nos interesa formular es: ¿son dichas competencias específicas expresiones de
cultura? Hay cierta resistencia, de parte de los elementos más conservadores, a aceptarlas como
tales, a causa de su naturaleza de trabajos manuales o mecánicos y de su finalidad utilitaria. A ello
puede objetarse: primero, que también las artes denominadas manuales o mecánicas suponen la
acción directriz de la razón (no hay actividad ejercida únicamente con el cuerpo, sin que la mente
intervenga); segundo, que también las denominadas artes espirituales o racionales se han
profesionalizado (y, por lo mismo, tienden a la ganancia) y también ellas necesitan más o menos
del cuerpo. De aquí se sigue que la vieja distinción tomista entre artes liberales (exclusivas de la
razón) y artes serviles (propias del cuerpo) ha perdido actualidad. Si deseamos, por consiguiente,
ennoblecer el concepto de cultura, hemos de eliminar de él cualquier tendencia a la ganancia y
restringir su denotación a las formas más elevadas de la vida de un pueblo, tales como: la filosofía,
5. la religión, el arte, la ciencia, etcétera. A la luz de esta noción de cultura recobra vigencia el modelo
humanístico de educación.
Yo creo que el ideal humanístico, con todas sus insuficiencias, es básico, es fundamental,
para el mejoramiento intelectual, moral y del gusto estético del hombre. Recuérdese que la
educación humanística, además de servir como medio de expresión y perfeccionamiento del
pensamiento y para el refinamiento del gusto estético, prepara para una vida digna y plena de
espiritualidad. En efecto, una vez constituida la personalidad a través de los estudios literarios (en
especial de las letras clásicas, cuyos exponentes pregonaron, defendieron y realizaron de una
manera eminente los valores eternos y universales del espíritu), o sea, una vez adquirida la
conciencia clara de los valores humanos, el individuo puede ocupar con dignidad su puesto en el
contexto social, independientemente del fin específico de su actividad profesional (el humanismo no
tiene finalidades profesionales ni técnicas), por ser dueño de sí mismo y moralmente responsable.
Me permito pensar que, si todos tuviéramos un mínimum de formación humanística, viviríamos en
un mundo mejor.
Ojalá (y con este deseo termino) todos sepamos, a lo largo de nuestra existencia,
aprovechar los descansos de las ocupaciones materiales para enriquecernos espiritualmente, es
decir, para hacer de nuestro tiempo libre el otium de los antiguos, lo cual constituye todavía la mejor
definición de cultura.