HISTORIA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO

2. En américa latina. La filosofía del derecho aparece, con este preciso nombre, a
finales del siglo XVIII e inicios del XIX. Hasta entonces, la reflexión de carácter
filosófico sobre el fenómeno jurídico se había enmarcado dentro de la tradición de
la Filosofía política del derecho natural, bien de corte escolástico o racionalista. Al
lado de las leyes positivas, el derecho natural se presentaba como un orden válido
por sí mismo, evidente, e invariable, que constituía la regla última de toda
comunidad humana.
Frente a esta concepción, las corrientes iuspositivistas consideran a los
ordenamientos jurídicos como creaciones humanas que se desarrollan y cambian
en el tiempo histórico. El derecho es siempre un sistema normativo, coactivo e
institucional efectivamente válido y vigente en un grupo social determinado. No es
un orden lógico y racional, surgido de la naturaleza, sino un conjunto de normas
de conducta elaborado artificialmente como respuesta a los conflictos y a las
necesidades de una comunidad específica en un momento histórico.
TEORIA DEL DERECHO COMO CONCEPTO HISTORICO

3. Toda Historia de la Filosofía se hace, en última instancia, en base a una Filosofía de
la Historia, sobre todo en casos como el nuestro, en que no pretendemos una
Historia de la Filosofía del Derecho de carácter "histórico", que no se integraría
dentro del programa de Filosofía del Derecho en cuyo curso desarrollamos estas
"Lecciones" sino una Historia filosófica, más precisamente, jusfilosófica. Esto
significa, de manera principal, que procuraremos historias filosofando desde la
perspectiva del Derecho. Para lograrlo, es necesario destacar, por lo menos en sus
enfoques principales, cuáles son las preguntas que promueve la posición de cada
autor, en sus ideas y circunstancias.
El filósofo del Derecho ha de tener en especial en cuenta, para apreciar los alcances
que debe dar a sus planteos, que la historia no suele mencionar en primer nivel los
nombres de juristas y, en cambio, sí los de políticos (generales), artistas, filósofos,
científicos de las ciencias "naturales", etc.
.

4. Noción y vivencia del derecho.
La Filosofía del Derecho es una reflexión sobre cuestiones jurídicas con la
intención de hallarles una explicación razonada y razonable, porque de ella se
posee un confuso conocimiento previo. Es pasar de la opinión al conocimiento
(como decía Platón: la simple opinión es un término medio entre el saber y la
ignorancia). Mientras no se cuestionan las opiniones y las creencias y no se adopta
una actitud crítica, no aparece el logos, es decir, la filosofía, que se presenta como
una reflexión sólida que tiene su fundamento en una argumentación racional
crítica.
La Historia en general y la Historia de la Filosofía del Derecho, en particular se
desarrollan en la temporalidad, o sea en el tiempo con sentido y si bien éste es
continuo, presenta grandes "sectores" diferenciados, en el "tiempo" y en "el
espacio". Los grandes "sectores" diferenciados en el tiempo constituyen "eras" y
"edades". Cuando hablemos de "edades" de la Historia deberemos tener en cuenta
que son períodos de la vida humana dotados de sentidos especiales, dentro del
gran sentido que quizás tenga la vida humana en su conjunto. Esto nos debe llevar
a considerar que no es lo mismo un período de tiempo "físico" en Europa que un
período de tiempo físico en África, Asia o América.
.

5. En tiempos Pre filosóficos.
El “Pensamiento pre filosófico”, se explican en los
conceptos:
El Mito.
La Magia.
La Religión.
.

6. El Mito
 Los mitos son narraciones acerca del origen.
 Puede estar señalando hacia algo importante que ocurre en el presente y no sólo contar un acontecimiento del
pasado.
 “Encarna algún aspecto universal de la condición humana”, es compleja porque se relaciona con la forma en que
las comunidades ven la vida o el mundo.
 El mito es más que una narración ingeniosa o entretenida; de hecho, algunos de los mitos de la antigua Grecia
son de este tipo.
 Para sustentar el significado del mito se ha recurrido a diversas teorías construidas en disciplinas humanas y
sociales, como la psicología, la filosofía, la antropología y la sociología, que explican el mito basándose en
cierto tipo de investigación científica.
 Joseph Campbell (1904-1987), autor de El héroe de las mil caras, en la que afirmó que en todas las antiguas
civilizaciones humanas hay explicaciones de carácter mítico que se repiten, con sus diferencias locales: el
héroe guerrero, el héroe divino y el mesías, entre otros.
 Ernst Cassirer “históricamente no hallamos ninguna gran cultura que no esté dominada por elementos míticos
y penetrada de ellos”, tanto los griegos como los egipcios, los mesopotámicos, los pueblos mesoamericanos, los
indios y casi toda gran civilización.
 Los mitos no son una expresión de imaginación desbordada, sino que también expresan un modo humano de
encontrar explicaciones al mundo. De una forma que no se basa en la prueba racional.
 los mitos son capaces de ofrecer una explicación sobre el orden del cosmos y ayudan al ser humano, en un
determinado momento de su desarrollo intelectual, a orientarse y a actuar en su entorno.

7. LA MAGIA
 La magia es similar al del mito, pero tiene un sentido más práctico. La magia es entendida como “el
aprovechamiento del conocimiento de las fuerzas sobrehumanas para fines prácticos”. En cierto modo,
es como si la magia fuera la tecnología del saber mítico. En el mundo moderno, se tiende a pensar que
la tecnología es el uso aplicado del conocimiento científico y, por su parte, la ciencia es el saber
racional sobre el que descansa el ideal de la civilización moderna.
 En el mundo mítico, la magia permite a las personas controlar y utilizar, para sus propios intereses, las
 fuerzas que gobiernan el mundo.
 El rito mágico no es arbitrario, sino que se basa también en un conocimiento que se gana con esfuerzo,
en general es un saber secreto, cultivado con paciencia por sabios.
 la magia pretende ser un saber objetivo y práctico que cualquiera puede utilizar, siempre y cuando
conozca sus secretos y se sujete a la disciplina que la magia requiere.
 Pueblos han practicado la magia para enfrentar problemas del mundo natural.
 Los chamanes, por ejemplo, son personajes que mezclan elementos mitológicos con poderes mágicos,
por lo regular tienen conocimientos de medicina tradicional.
 Existen también las variedades malévolas de la magia, como la brujería, el vudú y otras formas que no
son bien vistas porque, en la mentalidad mágica, se usan para dañar a las personas. En la cultura
popular actual encontramos películas y series de televisión que retoman la idea de la magia; por
ejemplo, la historia de Harry Potter.

8. LA RELIGIÓN
 Se diferencia de la teología porque no es tanto un estudio como una creencia acompañada de práctica.
 En toda religión se identifican un conjunto de creencias, que son afirmaciones acerca de qué es el
mundo, qué es lo divino, qué es el ser humano y cómo se conectan estas cosas; también hay prácticas
esenciales, determinados ritos, ceremonias, celebraciones y hábitos que practican las personas que se
adhieren, como las misas, las oraciones y alabanzas del cristianismo, las peregrinaciones del islam, la
disciplina alimentaria del judaísmo, la meditación del budismo.
 El carácter ritual de las religiones es que permite a las personas experimentar con su propio cuerpo lo
que entraña su creencia. Al rezar, al participar en una peregrinación o en un retiro, los individuos
viven experiencias que pueden ser intensas, y eso da un sentido de pertenencia y de identidad a una
comunidad unida por una visión del mundo. Esa pertenencia es de gran importancia en la vida de las
personas.
 Otro aspecto relevante de la religión, que se relaciona con la vivencia de comunidad, es el papel de ésta
y las iglesias como agentes socializadores, organiza actividades de educación religiosa para los niños y
que ésta continúe en momentos clave a lo largo de la vida. Por ejemplo, se puede observar lo que
ocurre en la sociedad venezolana tradicional, cuando la familia es católica: el primer evento social en
el que participa el bebé es su bautizo. No es consciente de nada de lo que pasa, pero a su alrededor se
organiza todo un evento social al que acude la familia, los amigos y, de hecho, toda la red social de sus
padres.
 El papel moralizador de las religiones a lo largo de la historia es muy importante; sin embargo, en
tiempos recientes ha disminuido por la pérdida de prestigio de algunas de ellas, que se han visto
envueltas en escándalos de abusos sexuales, sobre todo en Occidente. No obstante, la religión sigue
siendo un elemento importante en la vida de las personas, porque también influye, para bien o para
mal, en la vida pública, tanto en lo social como en lo político.

9. LAS ESCUELAS GRIEGAS
Cuando pensamos en las escuelas filosóficas de la edad antigua tenemos que
ubicarnos, necesariamente, en Grecia, en el período comprendido entre el siglo VI a. C, y el siglo
vi de nuestra era. En este largo período de la historia humana, resalta el año 529 d. C., como un
año crucial para el desarrollo de la civilización occidental.
La filosofía griega antigua se extiende desde el siglo VI a.C. hasta el comienzo del
Imperio Romano, en el siglo I d.C. Durante este período se originaron cinco grandes tradiciones
filosóficas: la platónica, la aristotélica, la estoica, la epicúrea y la escéptica.
La filosofía griega desarrolló tres tipos de escuelas filosóficas. El primero,
representado por los milesios, los eleáticos y, en parte, el Liceo de Aristóteles, entiende la
actividad filosófica como un conjunto de proyectos de investigación, no necesariamente carentes
de interés pragmático, movidos por el deseo de explicar los fenómenos. Junto a sus actividades de
investigación, muchos de estos filósofos mantienen una actividad política en el marco de las
instituciones de sus propias ciudades.
El segundo tipo, representado por los pitagóricos y la Academia platónica, se propone
alcanzar la unión entre el saber y el poder. Esta propuesta halla su mejor síntesis en el ideal del
filósofo rey.
Finalmente, en la época helenística, las escuelas filosóficas se proponen sobre todo
ofrecer un ideal de vida al hombre culto e instruido de su tiempo.

10. Figuras tempranas de la Filosofía Griega
Socráticos
Sócrates (S.V a. C)
 El principio de realidad.
 El uno o el logos. El bueno.
 La vida digna de ser vivida.
 La distinción entre apariencia y realidad.
 La distinción entre el conocimiento filosófico
 y la opinión del profano
Pocas de sus obras escritas se han conservado hasta la actualidad
Parménides, Zenón,
Pitágoras, Heráclito y Tales
de Mileto.
Platonismo
Platón (427-347 a. C.)
Ha escrito sobre casi todas las cuestiones
filosóficas importantes y probablemente sea
más famoso por su teoría de los universales y
por sus enseñanzas políticas
Arcesilao de Pitane
La Academia, a principios del siglo IV a.C., que permaneció abierta hasta el 83 d.C. La Academia
se hizo famosa como el centro del escepticismo académico, la forma más radical de escepticismo
hasta la fecha.

11. Figuras tempranas de la Filosofía Griega
Aristotelismo
Aristóteles
(384-322 a.C.)
Fue alumno de Platón y uno de los filósofos más
influyentes hasta la fecha. Dio una contribución
esencial al desarrollo de la lógica (especialmente
la teoría del silogismo), la retórica, la biología y,
entre otras, formuló las teorías de la sustancia y
la ética de la virtud. En el 335 a. C. fundó una
escuela en Atenas, El Liceo, que contribuyó a
difundir sus enseñanzas. Aristóteles parece haber
escrito algunos textos para un público más
amplio, pero ninguno de ellos sobrevivió.
Sus obras que leemos hoy se
editaron y recopilaron por
primera vez alrededor del
año 100 a. C. Han ejercido
una tremenda influencia no
solo sobre la tradición
occidental, sino también
sobre las tradiciones india
(por ejemplo, la escuela
Nyaya) y árabe (por ejemplo,
Averroes)
Estoicismo.
Zenón de Citium
(300 a. C)
La filosofía estoica se centra en un principio
metafísico la realidad se rige por el logos .y
que lo que pasa es necesario. Para el
estoicismo, el objetivo del filosofar humano
es el logro de un estado de absoluta
tranquilidad. El filósofo estoico no temerá
ninguna condición corporal o social,
habiéndose entrenado para no depender de
la necesidad corporal o de ninguna pasión,
mercancía o amistad específicas
La influencia del estoicismo
en el desarrollo de la filosofía
occidental es difícil de
sobreestimar; entre sus
simpatizantes más devotos
se encontraban el emperador
Marco Aurelio , el
economista Hobbes y el
filósofo Descartes.

12. Figuras tempranas de la Filosofía Griega
Epicureísmo
Epicuro
(341 a.C.)
Enseñó que la vida que vale la pena vivir se
gasta buscando placer; la pregunta es: ¿qué
formas de placer? El epicureísmo a menudo
se ha malinterpretado como una doctrina
que predica la indulgencia de los placeres
corporales más viciosos. Epicuro era
conocido por sus hábitos alimenticios
templados y por su moderación. Sus
exhortaciones iban dirigidas al cultivo de la
amistad, así como a cualquier actividad que
más nos eleve el ánimo, como la música, la
literatura y el arte.
El epicureísmo también se
caracterizó por principios
metafísicos; entre ellos, las
tesis de que nuestro mundo
es uno entre muchos
mundos posibles y que lo
que sucede lo hace por
casualidad .De Rerum
Natura.
Escepticismo.
Pirrón de Elis
(360 a. C -. 270 a. C.)
Vio la suspensión del juicio como un medio
para lograr esa libertad de perturbación que
solo puede conducir a la felicidad.
Su objetivo era mantener la vida de cada ser
humano en un estado de investigación
perpetua.
La marca del escepticismo es la suspensión
del juicio.
Moore, Ludwig
Wittgenstein. Hilary Putnam
inició un resurgimiento
contemporáneo de la duda
escéptica en 1981

13. Principales Escuelas Griegas
 Escuela de Mileto: Fundada en el siglo VI a. C., sus miembros fueron Tales, Anaximandro y
Anaxímenes.
 Escuela eleática: Escuela presocrática con auge en los siglos VI y V a. C. Sus miembros más
importantes fueron Parménides de Elea y Zenón de Elea.
 Pitagóricos: Escuela que sostenía que la esencia de todas las cosas son los números
 Escuela Megárica: Fundada por Euclides, su ciudad natal de Megara.
 Sofistas
 Platonismo: Seguidores de Platón.
 Escuela peripatética: Seguidores de Aristóteles en el Liceo.
 Epicureísmo: Escuela de los discípulos de Epicuro.
 Estoicismo: Fundado por Zenón de Citio.
 Escuela cínica: Fundada por Antístenes, sostuvo que la felicidad viene de la vida sencilla y
natural.
 Escuela cirenaica: Fundada por Aristipo de Cirene y centrada en cuestiones de ética.
 Escuela neoplatónica: Fundada por Amonio Saccas.

14. ENTRE LOS ROMANOS.
En el Principiado o Diarquía esta etapa histórica se inicia con el advenimiento de
Augusto al poder y finaliza con la proclamación de Diocleciano como emperador; es decir de
laño 27a.C. Al 284 de nuestra era. Durante este el poder supremo es compartido por el senado y
el príncipe o emperador.
En los órganos legislativos aparecen notables cambios: por un lado, la labor de los
comicios se trona prácticamente nula, pues las convocatorias para su reunión se espacian cada
vez más, al punto que casi desaparecer; mientras el senado va absorbiendo sus facultades. Por
otro, el emperador obtiene gradualmente mayor poder hasta llegar a reunir en su persona
todos los cargos públicos; en consecuencia, emite medidas legislativas que conocemos con el
nombre de constituciones imperiales.
Podríamos afirmar que con Augusto el Imperio alcanza su máximo esplendor en
todos los aspectos, pero al mismo tiempo, se inicia su decadencia. Jurídicamente será esta
época clásica del derecho. Sus fuentes formales siguen siendo las mismas del periodo anterior,
alas que se suman las ya mencionadas constituciones imperiales. El emperador va
concentrando el poder de legislar en la medida en que esta facultad le es paulatinamente
cedida por el senado.

15. JURISTAS CLÁSICOS DEL DERECHO ROMANO.
Se denomina clásica a la etapa de máximo apogeo y esplendor de la
jurisprudencia romana, que se considera modelo porque se basa en el momento de
plenitud de una cultura que se identifica con la jurisprudencia que tuvo una fuerza
creadora superior en el período del Principado.
 Cicerón (102 a.C.) hasta la muerte del emperador Alejandro Severo, a mediados del
siglo III de nuestra era, que él denomina "la época de oro de la jurisprudencia
romana«.
 Sexto Elio Paeto Cato, que publica su obra Tripartitum.
 Labeón que con Capitón fueron jefes de las dos famosas escuelas, este primer
período coincide con la etapa final de crisis de la constitución republicana.

16. JURISTAS CLÁSICOS DEL DERECHO ROMANO.
 Muscio Scévola y Servio Sulpicio Ruffo de la jurisprudencia republicana o preclásica
que elabora un sistema jurisprudencial, mediante una magistral aplicación de
métodos de la lógica y la dialéctica griega.
 Famosos autores de Derecho Civil son también Pontífices como Publio Muscio
Scévola y Publio Lucio Craso. Publio Muscio Scévola, Bruto y Mario Manilio se
consideran, según Pomponio en el Enchiridion, los fundadores del Derecho Civil.
Lucio Craso era, según Cicerón, "el más elocuente de los jurisconsultos".
 Quinto Muscio Scévola que según Pomponio fue el primero en sistematizar el
Derecho Civil en una obra de dieciocho libros y en el Digesto 1,2,2,4 dice que puede
considerarse "la obra fundamental de la jurisprudencia romana".
 Lucio Balbo, Papirio y sobre todo a Aquilio Galo a quien se atribuye la creación de la
acción de dolo y de las cláusulas para la institución de hijos póstumos

17. LOS JURISTAS QUE VIVEN EN LOS ÚLTIMOS AÑOS EN LA REPÚBLICA
Época de demagogia y violencia, proceden en su mayor parte de la clase de
los caballeros, aunque siguen desempeñando altos cargos y magistraturas.
o Servio Sulpicio Rufo, estudió dialéctica y retórica.
o Apolonio Molón de Rodas e inició su carrera como orador forense. Según su amigo
Cicerón, fue el verdadero creador de la dialéctica jurídica; además fue el creador de
la Escuela Serviniana, Se le atribuyen como ciento ochenta libros pero sólo se
conocen los títulos de cuatro como las Críticas a Quinto Murcio, también escribió
sobre Derecho Pretoriano.
o También podemos decir que en esta época y en el siglo siguiente van a aparecer dos
escuelas jurídicas: la de Los Sabinianos y la de Los Proculeyanos.
o Labeón. ejerció el oficio de jurisprudente con toda dignidad. se dedicó a escribir
numerosos libros entre los que se encuentran sus Comentarios al Edicto del Pretor
y su colección de Respuestas que se conservan en el Digesto.

18. LOS JURISTAS QUE VIVEN EN LOS ÚLTIMOS AÑOS EN LA REPÚBLICA
o Masurio Sabino que dará su nombre a la escuela, es decir que fue el primer gran
autor de esta escuela. fue descendiente de Cassio el asesino de César la escuela
también fue llamada Cassiana. Pertenecieron a ella Celio Sabino, Javoleno Prisco y
Salvio Juliano
o Salvio Juliano redactor del Edicto Perpetuo y de una obra "Digesta" de noventa
libros que contiene respuestas y decisiones ordenadas por el sistema edictal.
o Pomponio representa el nuevo estilo enciclopédico ya que en sus tres comentarios
al Edicto a Quinto Muscio y a Sabino, reunió toda la sabiduría de la Jurisprudencia
anterior. Su obra más conocida es el discutido "Enchiridion" que ofrece la única
historia de la jurisprudencia que se encuentra en la literatura jurídica clásica.
o Gayo: Su obra más importante son las famosas Instituciones Es un manual
didáctico que ha tenido la mayor influencia en la compilación justinianea y en la
sistemática del Derecho; en las Escuelas de Bérito y Constantinopla, su método va a
ser estudiado en la literatura Didáctica Y Científica Posterior, Fue Autor De Varias
Obras, Es Digna De Mención Aurea O De Res Cotidianae.

19. LOS JURISTAS QUE VIVEN EN LOS ÚLTIMOS AÑOS EN LA REPÚBLICA
o Modestino: Fue el último de los juristas clásicos que merece citarse
escribió en griego y en latín en la forma simple y clara que querían los
maestros pros-clásicos. Escribió obras elementales destinadas a la
enseñanza, unas Instituciones de diez libros. Se destacaron también en la
época de los emperadores Severos: Papiniano, Gayo, Ulpiano, Paulo y
Modestino, en el siglo III de nuestra era gozaron del "jus publicae
respondendi", en la famosa Ley de Citas del año 426, promulgada durante
el reinado de Teodosio II y de Valentiniano III, regulaba que los juristas
ante los tribunales, podían citar las obras de estos de cinco maestros como
referencia de autoridad. Ellos eran el “jurado de difuntos”, y su opinión era
irrefutable. Es más, si las opiniones de estos juristas fueran coincidentes,
éstas obligaban al juez, quien debía decidir la cuestión conforme a ellas. Si
las opiniones no coincidían, debía adoptar las de la mayoría, y en caso de
empate, debía inclinarse por la opinión de Papiniano. Eso sí, si el gran
Papiniano no hubiera emitido opinión sobre la cuestión controvertida, el
Juez decidía según su criterio.

20. LOS JURISTAS QUE VIVEN EN LOS ÚLTIMOS AÑOS EN LA REPÚBLICA
o Emilio Papiniano La posteridad lo consagró como el más grande jurista romano por
su ingenio y por la profundidad de sus respuestas inspiradas en la Justicia y en la
Equidad. Dentro de un estilo muy sobrio escribió sobre Responsa (diecinueve
libros) Quastiones (treinta y siete libros) y Definitionis (dos libros). Se lo consideró
el príncipe de la justicia.
o Marcelo: Fue miembro del Consejo en la época de Antonino Pío y Marco Aurelio.
Fue autor de Digesta que consta de treinta y un libros así como de un libro de
Responsa. Hizo un comentario sobre el oficio de los cónsules.
o Paulo es autor de numerosos escritos los cinco libros de Sentencias de Paulo.
Publicó también veintitrés libros de Respuestas, veinticinco de Cuestiones y otros
libros de comentarios al Edicto del Pretor. También es autor de los comentarios y
notas a las Cuestiones y Respuestas de Papiniano.
o Ulpiano Autor de Ad Edictum (ochenta y tres libros) no sólo respecto del Edicto del
Pretor Urbano sino también del Edicto de los Ediles en los dos últimos libros, un
comentario Ad Leguem Aquiliam, otros comentarios y las Reglas. Será el jurista
más citado en el Digesto de Justiniano.