1) El documento resume la historia de la filosofía antigua y moderna, incluyendo las principales escuelas y figuras de cada período. 2) Aborda la filosofía griega desde los primeros filósofos hasta Platón y Aristóteles, luego la filosofía helenística y romana. 3) También resume la filosofía medieval, renacentista y moderna, destacando el surgimiento del humanismo y diferentes corrientes en cada época.

1. Nacimiento e historia de la Filosofía
Filosofía Antigua
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En resumen, podemos decir que la filosofía estudia a la naturaleza, y la ciencia griega se refería
a la búsqueda del conocimiento para comprender la naturaleza, también podemos afirmar que la
palabra filosofía es derivado del termino griego y significa amor por la sabiduría volviendo al
marco conceptual vemos que la filosofía se divide en dos problemas el primero que es el
problema de los universales y el segundo es los problemas de las dos verdades. Entonces
podemos decir que en la filosofía antigua. Durante miles de años los hombres explicaban la
utilidad del mundo exclusivamente en términos religioso. La interpretación de la naturaleza
desde el hombre, y no desde los dioses y los sacerdote nos dan unos de los problemas de la
filosofía como lo es el mundo , siendo este de tipo cosmológico .En la etapa prea tica, la cual es
fundamentalmente filosófica de la naturaleza o del mundo .Se postula una ley interna que se

2. asegura la uniformidad del acaecer de los fenómenos ; la misma causa determina siempre , en
todas las partes y sin excepción alguna, los mismo efectos sin este postulado no hay ninguna
ciencia , ni racionalidad, ni lógica. Los representante de la filosofía practica son : Tales de
Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, intenta fijar al ser último de la naturaleza: agua, aire caos;
Heráclito señala así un fuego cósmico inteligente y Parménides y su discípulo Zenón enfatizan
que lo que es tiene que ser inmutable e inmóvil; En consecuencia las cosas perecedera no son al
ser como tal; son apariciones consistente y apariciones: En cambio los aprieticos, como
Demócrito, Anaxágoras y Empédocles enfatiza en la línea de Tales de Mileto su doctrina es
realista y materialista y sus cuatros elementos que constituyen al mundo.
En este período es el HOMBRE, y en particular el conocimiento humano, lo que se convierte en
tema central de las reflexiones filosóficas. Pertenecen a éste período:
El grupo de los Sofistas
Originalmente la palabra sofista significó sabio, luego fueron los sofistas los que hicieron
profesión de sabiduría y lo enseñaban mediante la remuneración y elaboraron un concepto de
cultura siendo los primeros enciclopedistas. Se consideraron los sabios de la época, y así eran
llamados los Siete Sabios de Grecia, Pitágoras y otros. Más tarde surgen: Georgias, Protágoras,
Pródico y otros, quienes se desprestigiaron porque como maestros de oratoria muchas veces
convencían con argumentos falsos; sostenían que ningún conocimiento humano es verdadero y,
por lo tanto, lo importante eran decirle a la gente lo que le gustaba creer o aceptar; además
cobraban por enseñar, lo cual no se estilaba en aquella época razón por la cual es que la palabra
sofista tomó el significado".

3. Protágoras Fue el primero en llamarse sofista y duda de la existencia de los dioses, su frase
célebre fue: “El hombre es la medida de todas las cosas”.
Período ontológico o de las grandes filosofías sistemáticas
Constituye la cumbre de la filosofía griega, donde la preocupación fue el estudio del Ser. Sus
representantes son:
•Sócrates. - (469 - 399 a. C.)
Nació en Atenas en el año 470 a.C., de padre escultor Sofronisco y madre partera Fenarete,
(mayeuta). Dedicó su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares públicos. A diferencia
de los sofistas, Sócrates no cobraba por sus clases. No escribió ninguna obra: su Empleó el
diálogo como método, el cual consta de 2 partes: La Ironía y la Mayéutica (" Arte de Parir").
La ironía era la parte destructiva de su método, consistía en hacer entender a su interlocutor que
lo que creía conocer no era correcto, por eso Sócrates ironizaba.
La Mayéutica era la parte constructiva, hacía que la gente pensara por sí misma, que dé a luz la
verdad. Sin embargo, este hombre que dedicó toda su vida a la filosofía y murió por ella, no dejó
escrita obra alguna.
A Sócrates se le acusa de corromper a la juventud, y se le obliga a beber la cicuta, muriendo así
de esta manera.
•Platón. - (427 - 347 a. C.)

4. Nació en Atenas. Su verdadero nombre fue ARISTOCLES. Fue un filósofo griego, alumno de
Sócrates y maestro de Aristóteles, de familia nobilísima y de la más alta aristocracia. Su
influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofía, de
la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina gracias a sus trabajos.
Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudió Aristóteles. Participó extensivamente en
la enseñanza en la Academia y escribió sobre muy diversos temas filosóficos, especialmente los
que trataban de la política, ética, metafísica y epistemología. Las obras más famosas de Platón
fueron sus diálogos. Si bien varios epigramas y cartas también han sobrevivido. Se cree que
todos los diálogos de Platón que se conocen son auténticos.
Sus Diálogos se agrupan en 3 períodos
 De Juventud (Apología de Sócrates, Critón, Gorgias)
 De Madurez (Fedón, El Banquete, La República)
 De la vejez (Parménides, El Sofista, Timeo, Las Leyes); fue un Filósofo Idealista.
•Aristóteles. - (384 - 322 a. C.)
Llamado también El Estagirita, porque nace en Estagira (Macedonia); es el Padre de la Lógica;
consideró que era necesario un instrumento u Organón que permitiera el logro del conocimiento
científico, demostrativo y verdadero. Para cumplir con esta finalidad inventó la Lógica, cuyo
sentido fundamental es garantizar el acceso al conocimiento de la realidad. Afirma que el ser
humano está formado por dos aspectos indesligables: Materia y Forma (Hilemorfismo).
Obras:
 Organón

5.  Política
 Ética
 Poética
 De Ánima
 Retórica
 Metafísica.
Filosofía Helenístico – Romana
Cuando Roma conquista a Grecia se funden ambas culturas y se desarrolla una filosofía cuya
reflexión principal es el problema moral y la búsqueda de la felicidad.
Es así que aparecen las siguientes escuelas filosóficas:
Cinismo. - Despreciaban los bienes materiales, abogaron para que el hombre limitara sus
necesidades lo indispensable. Fundador Antístenes, su máximo representante fue Diógenes de
Sinope.
Las escuelas más representativas son:
•Estoicismo. Propone suprimir los placeres materiales para alcanzar la felicidad. Fundador:
Zenón de Citium. Representantes: Séneca, Marco Aurelio.
•Epicureísmo o Hedonismo. Sostiene que el placer es el bien supremo. Fundador: Epicuro de
Samos; Lucrecio.

6. •Eclecticismo. Concilia corrientes filosóficas antagónicas. Representantes: Plutarco, Filón de
Alejandría.
•Escepticismo. Niega todo valor al conocimiento. Su fundador fue Pirrón de Elis. Timón,
Carnéades, Crátilo.
•Neoplatonismo. Doctrina filosófica y religiosa que sintetizó las ideas de Platón. Considera que
la realidad única del universo es el UNO, perfecto, incognoscible e infinito.
•Representantes: San Ambrosio, San Justino, Tertuliano.
La Patrística. Fue un movimiento filosófico conformado por los Padres de la Iglesia quienes
elaboraron la Doctrina del Cristianismo. Tuvieron una influencia Platónico y la figura más
importante de este movimiento fue San Agustín.
San Agustín. - (354 - 430 d.C.)
Aurelio Agustín, Obispo de Hipona, fue un hombre pagano que en su juventud profesó el
Maniqueísmo, su madre Santa Mónica tuvo que orar casi 40 años para lograr su conversión a
instancias del Obispo San Ambrosio. Como Teólogo y Filósofo, los temas centrales de su
pensamiento fueron Dios y el Alma. Sostenía que Dios ha creado el mundo de la nada, el tiempo
ha sido creado simultáneamente con el mundo. El intelecto pertenece al alma que es una
sustancia inmortal y ajena al cuerpo.
Por lo tanto, el conocimiento se logra únicamente por medio del Alma. Es considerado como
padre de la iglesia católica y fue obispo de Hipona (África). Se hizo célebre por haber escrito dos
Obras notables:

7.  La Ciudad de Dios
 Las Confesiones
 Contra Académico
 Soliloquios
 Sobre el Libre Albedrío
Filosofía en la edad media, sus filósofos y sus conceptos
Como concepto podemos decir que la edad media es un período histórico ubicado entre la edad
antigua y la edad moderna, cuyo inicio y fin coincide con la caída de cada una de las dos partes en que se
había dividido el extenso imperio romano.
Entre los cambios sucedidos durante la Edad Media, puede mencionarse la aparición del modo
de producción feudal (en reemplazo del esclavismo), la desaparición de la noción de ciudadanía
romana y el auge de las culturas teocéntricas (como el islam y el cristianismo) en lugar de la
cultura clásica.
Las ciudades medievales se caracterizaron por la construcción de grandes murallas, castillos,
fortalezas y puentes defensivos, lo que supone un reflejo de los conflictos bélicos de la época.
Después comentaremos acerca de la filosofía Renacentista.
Filosofía renacentista
La filosofía renacentista es la filosofía que se desarrolló en Europa desde el siglo XIV hasta
el siglo XVI y que marcó el paso de la filosofía medieval al humanismo.

8. En primer lugar, se caracteriza por ser un humanismo, que se centra en la filosofía medieval, que
siempre tuvo a Dios en el centro, pues su principal objetivo era justificar la existencia de Dios.
En el Renacimiento, Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto central del pensamiento para
dar paso al hombre como punto central.
A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en
torno a la determinación del objeto, la filosofía medieval centrará su interés en Dios. La filosofía
helenista había dado una orientación práctica al saber, dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre.
Es el caso del estoicismo y del epicureísmo, que habían colocado a la ética en el vértice del
saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansión del cristianismo y
otras religiones mistéricas irá provocando la aparición de otros modelos de felicidad o «salvación
individual», que competirán con los modelos filosóficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la
filosofía manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus
continuadores encontrarán en la filosofía, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo
de Plotino, un instrumento útil, no sólo para combatir otras religiones o sistemas filosóficos, sino
también para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ahí una
asociación entre filosofía y cristianismo o, más en general, entre filosofía y religión, que pondrá
las bases de la futura filosofía medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judíos. El
tema fundamental de reflexión pasará a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensión e
interpretación del mundo, del hombre, de la sociedad, etc. Al conocimiento que se pueda obtener
de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratará de entrar
en diálogo con la razón.

9. La filosofía en la modernidad
1. Período de transición, con dos sub-períodos: a. La filosofía del Renacimiento (siglos XV-
XVI); b. La fundamentación de las ciencias naturales modernas (siglos XVI-XV II);
2. El período de los grandes sistemas fundamentales (siglo XVII);
3 El del "Iluminismo" (siglos XVII-XVIII);
4. El del criticismo kantiano (Kant: 1724-1804);
5. El del auge de la filosofía alemana: nacionalismo, idealismo y pesimismo (desde fines del
siglo XVIII hasta mediados del XIX);
6. El de la formulación de las nuevas corrientes anglosajonas: utilitarismo, evolucionismo y
pragmatismo; la influencia del positivismo comtiano y la reacción Psico-vitalista de Bergson, en
Francia, y la nueva orientación del pensamiento alemán: neo-kantismo, neo-metafísica inductiva,
vitalismo, fenomenologismo y neo-ontologismo (desde mediados del siglo XIX hasta comienzos
del XX);
7. El de la filosofía propiamente contemporánea, que examinamos a través del existencialismo.
<<Dentro del marco de la filosofía moderna nos encontramos que florece durante la época de
esplendor de otro gran movimiento cultural, artístico, literario, científico y también donde se
bifurca el cambio del paradigma mental al realizarse la separación de lo cívico y religioso, esto
es el Renacimiento.

10. Después de ese momento entra este movimiento a la época de La revolución Industrial que
significó el atrevimiento del hombre en experimentar con tecnologías hasta entonces
desconocida pero que significó grandes avances en el plano experimental que hasta el día de hoy
sigue y parece no tener fin.
Además de todo lo anterior encontramos en este lapso de tiempo a René Descartes el cual con su
“cogito ergo sum” “pienso luego existo” daría a la filosofía su personalidad en el Racionalismo.
Durante el siguiente siglo (XVIII) los grandes avances que se había experimentado en el siglo
XVII no fueron tan fácilmente superados por los avances que aquí se registraron ya que por
ejemplo las universidades seguían el procedimiento deductivo y otorgaban sus títulos que
facultaban ejercer la medicina por el solo hecho de contar con conocimientos teóricos.
Encontramos en el siglo XVIII el desarrollo de las teorías de Kant que abarca hasta los inicios
del siglo XIX. Su representante más significativa fue Kant.
De este último movimiento de la epistemología podemos mencionar que estaba directamente
influenciada por la economía de la Europa de la época la cual afecta la percepción de los
pensadores de ese tiempo.>>
La filosofía contemporánea
Tras la filosofía crítica de Kant el Idealismo alemán se convertirá en la corriente predominante
en la Europa continental, a través de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el
marxismo y el vitalismo de Nietzsche serán, en buena medida, una reacción al Idealismo
hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificación del yo trascendental kantiano con el

11. Dios del cristianismo. En Gran Bretaña, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y
J.S. Mill se inspira en los principios del empirismo, distinguiéndose del positivismo "idealista"
del francés A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupación por los temas
sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una dirección distinta, compartirán
con el marxismo. Por lo demás, el desarrollo de las ciencias y sus continuos éxitos hacen
tambalear los cimientos de la filosofía, que se ve sometida a fuertes críticas por parte de los
defensores del pensamiento científico, que encuentran en la ciencia el paradigma del
conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania,
con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar
el desarrollo de la fenomenología con Husserl. En el siglo XX destacarán además los
representantes del Filosofía Analítica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, como
Lévi-Strauss, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno,
Horkheimer y Habermas. Hacia finales de siglo, destaca la actividad de los filósofos
posmodernos y posestructuralistas, como Jacques Derrida, que renuevan la crítica a las
tradiciones filosóficas desde posiciones muy alejadas de las llamadas metafísicas de la presencia.
En la actualidad, son muchas las personas que eligen una carrera universitaria en función de su
aparente aplicación práctica y de las posibilidades que ofrece para encontrar trabajo. Existe una
ciencia de reflexión teórica tan importante como la filosofía, una ciencia que es profundamente
vocacional y que en nuestros días no goza de muy buena salud pese a que a nivel histórico, la
filosofía ha sido considerada la Sabiduría Primera. La historia de esta ciencia cuenta con
nombres ilustres como Platón, Epicuro, San Agustín, Descartes, Kant, Heidegger...
Lo fascinante de la filosofía es conocer diferentes escuelas filosóficas con autores que tienen
pensamientos que en muchos casos son totalmente opuestos. Uno de los periodos históricos más

12. apasionantes es la historia de la filosofía contemporánea. Se trata de aquella filosofía que está
enmarcada en la Era Contemporánea.
La visión epistemológica de la educación
La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados con las
fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta
cierto; así como la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Cuando se habla de
epistemología de la educación se refiere al conocimiento que se produce en esta rama educativa,
tratando sobre los métodos, técnicas, procedimientos y teorías que han hecho posible mejorar las
condiciones de producción y validación de los conocimientos desde la educación.
Es importante destacar que a través de este informe donde se analizó lo referente a la
epistemología de la educación, evidenciado que es una ciencia que se ocupa desde la
organización del currículum escolar, de la conexión entre las disciplinas, de cómo se transmite el
saber, de la relación entre el sujeto cognitivo y el objeto a conocer, de la formación del docente,
del contexto escolar, del sentido social del hecho educativo, de La calidad educativa, de los
programas, proyectos, métodos, técnicas, procedimientos que van ayudar a mejorar y optimizar
la calidad educativa.
La epistemología de la educación es la que trata sobre el conocimiento dentro del proceso
educativo, es pues, una rama especifica de la epistemología en general, considerando que el
termino aquella ciencia que versa sobre el análisis del conocimiento, especialmente en lo que se
refiere al conocimiento científico, aquel que cuenta con un objeto de estudio definido, con
métodos y recursos medibles, con estructuras de análisis y de generación de hipótesis.
Por lo tanto, la epistemología como tal, trata sobre cómo se da el conocimiento y qué aspecto
ayudan a incrementarlo. En función de ello, siempre ha existido la necesidad de conocer la
naturaleza del conocimiento, cómo se adquiere, cómo permanece y se vincula con todos los
demás aspectos de la vida. De tal manera, que la epistemología como disciplina estudia la
manera cómo se construye el saber y de los factores implicados en su constitución, por eso es
una ciencia que siempre está avanzado porque lo que es válido como conocimiento, mañana
puede ser diferente,
De tal manera, que la epistemología como teoría del conocimiento comienza con la filosofía
antigua donde se encuentran múltiples reflexiones epistemológicas específicamente en Platón y
Aristóteles, pero la teoría del conocimiento como disciplina autónoma aparece por primera vez
en la edad moderna, siendo su fundador el filósofo inglés John Locke con la obra ensayo sobre
entendimiento humano aparecida en el año 1690, que trata de la edad moderna y trata de un

13. modo sistemático las cuestiones del origen la esencia y la certeza del conocimiento humano. Sin
embargo, como verdadero fundador del conocimiento dentro de la filosofía continental se
presenta Emmanuel Kant con su obra maestra epistemológica “la crítica de la razón pura”,
dejando entrever una fundamentación crítica del conocimiento científico de la naturaleza. Desde
la perspectiva fenomenológica, la teoría del conocimiento viene a ser una explicación e
interpretación filosófica del conocimiento humano, que se entiende mejor cuando hay autor
reflexión sobre lo que se vive cuando, es decir, se busca aprehender la esencia general del
fenómeno concreto. El conocimiento se presenta como una relación entre estos dos miembros,
que permanecen en ella eternamente separados el uno del otro, el dualismo de sujeto objeto
pertenece a la esencia del conocimiento.
A partir de este concepto general, se entiende que la epistemología de la educación, es un espacio
que sirve para analizar el hecho de modo crítico y reflexivo y para hacer un diagnóstico de
avances y dificultades, en vistas a ahondar los primeros y superar los segundos, buscando
constantemente lo cierto o verdadero. Se estudia todos los factores intra y extraescolares que
influyen en el proceso, no con el objetivo de un análisis infructuoso sino para aportar soluciones.
Se evalúan desde la epistemología las diferentes ciencias de la educación, en cuanto a su
autonomía y su aporte, y el fundamento científico de los métodos utilizados en la educación
formal.
En un aspecto puntual, se reconoce que la educación es una forma de modificar el hombre, para
adaptarlo y posibilitarlo un desenvolvimiento de las posibilidades del ser. Esta modificación no
tendría sentido si no implicara una mejora. Por ello, el término ha de entenderse como el
perfeccionamiento intencional de las funciones superiores del Hombre, de lo que éste tiene de
específicamente humano. Es un perfeccionamiento intencional porque a través de la
planificación del proceso de enseñanza aprendizaje, se buscan los métodos, las técnicas y
estrategias necesarias para aprender de manera significativa, es aquí donde entra la epistemología
de la educación, que busca dar la orientación eficaz para enseñar de una manera significativa. De
allí, que a través de la historia muchas posturas pedagógicas han explicado la manera cómo se
produce el conocimiento.
Estas posturas o modelos expeditos, permite acometer el hecho educativo desde las diversas
posturas epistémicas: la empírica, explica que el conocimiento se adquiere de forma gradual, es
decir, progresivo, de acuerdo al individuo, a través de los sentidos y el sujeto es pasivo, todo lo
adquiere del exterior; la relacionista, que señala que el sujeto tiene conocimientos a priori, donde
adquiere una función de mayor actividad, porque sus estructuras mentales construyen el
conocimiento constructivismo; y la dialéctica, considera tanto al sujeto como al objeto como
elementos en constante interacción, donde el sujeto construye el conocimiento a través de su
actividad, asimismo considera que el conocimiento es continuo, progresivo y en constante
evolución.

14. El desafío de forjar y desarrollar ese nuevo instrumental conceptual, con el fin de comprender las
nuevas formas de producción de conocimiento que han surgido en el mundo, no sólo por el
interés epistemológico de entenderlas, sino también por el interés práctico y político de que sólo
de esa manera se podrán diseñar las políticas adecuadas, en educación, en ciencia, tecnología e
innovación, que pueden encauzar a nuestro país por el camino adecuado para llegar a ser un
sociedad del conocimiento justa, democrática y plural.
De acuerda esta exposición del autor, es importante buscar la manera de cómo producir el
conocimiento de forma significativa en los estudiantes, los enfoques antes señalados, expresan de
una manera acertada de cómo se produce el mismo, sin embargo en la realidad, es el docente
quien debe velar , estudiar, analizar y proponer alternativas, métodos y técnicas para que ellos se
adueñen de un conocimiento efectivo, de acuerdo a los requerimientos del mundo de hoy, que
sea contextualizado con los avances científicos, tecnológicos y sociales que amerita el hombre y
mujer de hoy, prepararlos para que se enfrenten a un mundo cada día más competitivo y
avanzado, donde hay cabida para los mejores.
En función de ello, es importante acotar que dentro de la epistemología de la educación que
busca y propone el conocimiento, pero de forma cualitativa, es decir de calidad y no cantidad,
porque hoy se vive una realidad distinta, la mayoría de jóvenes de nuestro país están obteniendo
un título universitario, desde licenciados hasta médicos, pero, hay que preguntarse ¿Cuál es la
calidad de esa formación?, si vemos a diario a los profesionales que egresan de diversas
universidades, sin un cambio conductual, menos en conocimientos. Sobre esta reflexión, cabe
señalar lo que indica Morín, (2001), en el documento de los siete saberes para la educación del
futuro, parafraseándolos explican: 1.- Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión. Con
ello se quiere explicar que dentro del conocimiento siempre hay un error, pero de ellos se debe
aprender, de allí, que es una tarea fundamental buscar donde están los errores, las ilusiones y
cegueras dentro del conocimiento, para no volverlos a cometer y dar respuestas a los problemas;
2.- Los principios de un conocimiento pertinente: Se busca que el proceso educativo no parcele
el conocimiento, sino que lo globalice y contextualice con todas las aéreas del pensamiento, por
lo tanto, se requiere como lo expresa Morín (2001) “promover una inteligencia general, apta para
referirse de manera multidimensional a lo complejo, al contexto en una concepción global”; 3.-
Enseñar la condición humana. Indica con ello, que el conocimiento no puede ni debe desligarse
de lo humano de la persona, sus sentimientos, emociones, afectividad, lo social. De allí, la
necesidad de adecuar los métodos, técnicas y estrategias a los estilos de aprendizajes de los
estudiantes, entendiéndoles sus limitaciones y potencialidades; 4.- Enseñar la identidad terrenal:
Implica que el conocimiento debe servir para entender que el destino del planeta Tierra está en
manos del hombre, que con su actuar hará de éste un espacio fértil para las nuevas generaciones
o por el contrario continuará destruyéndolo a través de continuar contaminándolo, destruyendo
los bosques y las aguas, en fin todos los recursos naturales; 5.- Enfrentar la incertidumbre: Hay

15. que educar para la incertidumbre e inseguridad, para lo que no se conoce, pero se sabe que está
ahí, con estrategias de cómo enfrentar los riesgos, preparar a las generaciones nuevas en los
peligros del avance de la ciencia y la tecnologías, que así como sirve para muchas cosas también
pueden destruir; 6.- Enseñar la comprensión: Implica formar al estudiante en el conocimiento e
internalización de los valores como la tolerancia, enseñar de manera urgente a través del ejemplo
y modelos la necesidad de querernos unos a otros; a la propia naturaleza; las injusticias humana;
preparar a los jóvenes para que sean amantes de la paz y no la guerra; asimismo para que sepan
convivir con los demás; y 7.- La ética del ser humano: Implica la necesidad de formar hacia un
comportamiento adecuado para vivir en paz consigo mismo y con los demás; como lo señala
Morín que “la educación tiene un carácter ternario, es decir, que la condición humana es a la vez
individuo, sociedad y especie”. En este sentido es necesario dar conocimiento en lo moral, la
persona y el contexto donde se habita, a fin de lograr una interrelación entre esos tres elementos,
indispensables para construir y formar voluntades de ser buenos ciudadanos con valores y la
responsabilizad que tenemos para con nosotros mismos, los demás y el ambiente.
Estos siete saberes propuestos por Morín, reflejan el ideal de la epistemología, cuando se señala
que es una ciencia que busca constantemente implicar el conocimiento de manera integral, desde
lo cognitivo, pasando por lo afectivo, moral y social. Por lo tanto, el docente debe considerar
todos los factores emocionales, biológicos, económicos, sociales y políticos que tienen influencia
en el proceso educativo y a cada educando como un ser con una compleja realidad interior y
exterior que lo condiciona, con un cuerpo en desarrollo que afecta su concentración, y centrar
especial atención en la conexión del estudiante como ser espiritual y social, que necesita
conectarse con sus compañeros en forma solidaria y cooperativa.