poesía judia

1. Poesía judía
La poesía judía, que hunde sus raíces en las escrituras de la Biblia, es la creación literaria en
ese género realizada por judíos, y se construye con una particular métrica fundada en el
paralelismo semántico y el ritmo acentual.
Según Georg Hegel, es en la poesía judía donde aparece, por primera vez, la presencia de un
Dios formado solamente por su espíritu, invisible e incorpóreo, opuesto a la Naturaleza. El
Universo, a pesar de su "riqueza y magnificencia", es subsidiario de Dios y, como creación
suya, "no existe sino para manifestarlo y glorificarlo". La poesía religiosa, en tanto arte santo,
cumple también con su papel de glorificar al Creador.
La existencia autónoma de Dios, su inaccesibilidad a los sentidos y su condición de señor del
Universo es una idea dominante en la poesía judía. Dios es aquel ser que, con el solo auxilio
de su voluntad, sin apelar a rituales ni a acciones, ordenando, simplemente, que se hiciera la
luz para que la luz fuera hecha, el Dios glorificado en la poesía hebrea, un Dios que es la
voluntad pura, la palabra y el pensamiento puros. Lo temporal, el Universo y el Hombre, en
tanto opuestos esencialmente a Dios, no pueden ser divinos.
El Hombre, a pesar de no ser divino, es poseedor de la libertad. La voluntad divina le muestra
la ley, la diferencia entre el bien y el mal, y está en la mano del Hombre la decisión acerca
de qué camino tomará. De sus decisiones, dependen el mérito o demérito, y a partir de éstos,
se impone la justicia en forma de beneficios, recompensas, pruebas o castigos, que se
experimentan en vida. La persona que vive de acuerdo a la ley de Dios, consigue relacionarse
con él.
Estas ideas están expresadas en los Salmos, en Profetas y, en general, por toda la Biblia.
Características de la poesía hebrea
CON FRECUENCIA OÍMOS expresiones tales como: “Aun el necio cuando calla, es
contado por sabio”, “La paciencia de Job” y “No hay nada nuevo bajo el sol”. ¿De dónde
provienen estos dichos? Tienen su origen en la lectura de los “Libros poéticos”. (…) El
elemento poético no se limita a cinco libros sino que casi todas las partes de la Biblia
contienen poesía. Hay poemas y trozos de poesía en el Pentateuco y los libros históricos. Una
tercera parte del Antiguo Testamento consiste de esta forma de expresión. (…) El Nuevo
Testamento tiene más elemento poético que el que suele reconocerse. (…)
Nosotros, occidentales modernos, consideramos que los principales rasgos de la poesía son:
rima (ritmo fonético) y métrica (el arte de la estructura de versos incluso la cantidad de sílabas
y el lugar de los acentos). Pero no es necesario que un poema tenga estas dos características.
La poesía de muchos pueblos antiguos, incluso de los hebreos, no tiene ni rima ni métrica.
El espíritu poético y su expresión
Los distintivos esenciales de la poesía en general tienen que ver con la mente poética. Se
expresa a menudo con el uso del lenguaje figurado y la expresión emocional. El poeta busca

2. imágenes vívidas, metáforas hermosas y términos tiernos, vehementes y persuasivos. José
M. Martínez, autoridad en hermenéutica, comenta: “Difícilmente puede ser superada la
imaginación de los poetas del Antiguo Testamento, enriquecida por el influjo de la
inspiración divina. Hermenéutica bíblica, CLIE, 1984, página 319.
Veamos algunos ejemplos de los vuelos de la imaginación poética y del uso de figuras por
los escritores inspirados.
No hay como el Dios de Jesurún,
Quien cabalga sobre los cielos
para tu ayuda,
Y sobre las nubes con su grandeza.
–Deuteronomio 33:26
El hombre nacido de mujer,
Corto de días, y hastiado de sinsabores,
Sale como una flor y es cortado,
Y huye como la sombra y no permanece.
–Job 14:1,2
Mucho del pensamiento poético es intensamente personal y cargado de emoción. El teólogo
afirma fríamente que el hombre tiene el deseo inherente de conocer a Dios, pero el poeta
exclama: Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el
alma mía, Salmo 42:1.
No debemos interpretar literalmente la poesía. Por ejemplo, cuando la profetisa Débora quiso
expresar que hasta la naturaleza colaboraba en derrotar a Sísara (Dios envió un violento
aguacero que inundó el lecho seco del río Cisón, atascando los temibles carros del general
cananeo), ella dijo: Desde los cielos pelearon las estrellas, Jueces 5:20. Se expresa la
maravilla del acto de la creación así: Cuando alababan todas las estrellas del alba, y se
regocijaban todos los hijos de Dios, Job 38:7. Ross observa: “Si robamos a la poesía sus
metáforas, su expresión vigorosa, los amplios vuelos de la imaginación y las galas de su
lenguaje, dejaría completamente de ser poesía. Estudios en las Sagradas Escrituras, tomo 3,
página 6
Paralelismo hebreo.
Hemos notado la ausencia de rima y métrica en la poesía hebrea. La poesía semítica no
consiste en versos rimados sino en la correspondencia del pensamiento de sus miembros, o
sea, el ritmo lógico que se llama paralelismo. Este es el rasgo más sobresaliente de la poesía
bíblica.

3. Ross explica: “La afirmación del primer verso de la estrofa se repite, se amplifica o se
contrasta en el segundo o en los versos siguientes. Ross, ibid., página 8. Esto logra que la
idea sea mucho más impresionante y memorable.
Algunas formas de paralelismo hebreo son:
 Sinónimo, cuando el segundo verso repite el pensamiento del primero, pero con otras
palabras, o contiene un pensamiento semejante al del primero.
Libra de la espada mi alma,
Del poder del perro mi vida.
–Salmo 22:20
 Antitético, cuando el pensamiento del primer verso se hace más claro por el contraste del
segundo.
Las zorras tienen guaridas, y las
aves del cielo nidos;
Mas el Hijo del Hombre no tiene
dónde recostar su cabeza.
–Mateo 8:20
 Sintético, cuando el pensamiento del segundo verso y los que siguen, si los hay, explican
o complementan la idea del primero.
Será como árbol plantado junto
a corrientes de aguas,
Que da su fruto en su tiempo,
Y su hoja no cae;
Y todo lo que hace, prosperará.
–Salmo 1:3
 Escalonado o de clímax. El pensamiento va en gradación hasta su término.
No dará tu pie al resbaladero,
Ni se dormirá el que te guarda.
He aquí, no se adormecerá ni dormirá
El que guarda a Israel.
–Salmo 121:3,4

4.  Emblemático. En este estilo de paralelismo, la primera parte expresa el pensamiento en
forma figurada, mientras que lo que sigue lo hace en forma literal o viceversa.
Como el padre se compadece de sus hijos,
Se compadece Jehová de los que le temen.
–Salmo 103:13
 Introvertido. Es la clase del paralelismo en que la cuarta línea corresponde con la primera,
y la segunda con la tercera.
Como a rebaños que son conducidos al Seol,
La muerte los pastoreará.
Y los rectos se enseñorearán de ellos
por la mañana;
Se consumirá su buen parecer, y
el Seol será su morada.
Salmo 49:14
El uso de la estrofa y del acróstico
La estrofa no es esencial en la poesía hebrea; sin embargo, se usa en los Salmos 42 y 43, los
cuales forman un poema dividido en tres partes con un verso que se repite. El Salmo 46 está
distribuido en grupos de tres versos, cada uno de los marcados con selah.
Algunos escritores bíblicos emplean el acróstico. Por ejemplo, el Salmo 119 tiene 22 grupos
de ocho versos cada uno. A cada grupo corresponde una letra del alfabeto hebreo y cada
verso comienza en el original con la letra correspondiente del grupo. En el Salmo 37 cada
tercer verso empieza con una letra de ese mismo alfabeto. El capítulo 3 de Lamentaciones es
un ejemplo notable de la composición acróstica. Sin embargo, la mayoría de los poetas
bíblicos no se sujetan a tales reglas mecánicas.
Los géneros de la poesía hebrea
Podemos clasificar la poesía que se encuentra en la Biblia en cuatro géneros: la lírica, la
didáctica (incluso gnómica), la dramática y la elegíaca, es decir, el género que se ve en
endechas y cantos fúnebres. La poesía épica, que trata de la acción heroica relacionada con
el destino de la raza o nación, también figura en la poesía de las Sagradas Escrituras. Cada
uno de los libros poéticos tiene su género literario propio, aunque a veces se entremezclan
los diversos modos de expresión.
Consideraremos los cuatro géneros empleados en la Biblia:
 El poema lírico es realmente un canto. Se denomina “lírico” porque en la antigüedad se
cantaba con acompañamiento de lira o arpa. Entre los hebreos, se cantaban salmos en los
cultos del templo y en las sinagogas después de la diáspora (dispersión de los judíos).

5. Hay poesía lírica en los libros de la historia de Israel. Por ejemplo, son
líricos el cántico triunfal de Moisés y María, Éxodo 15:1-21, el cántico de Moisés al
fin de su vida, Deuteronomio 32:1-43, el cántico de Débora, Jueces 5:1-31, y la
elegía de David por Saúl y Jonatán, 2º Samuel 1:19-27. Muchas veces la poesía
lírica expresa las emociones del poeta mismo.
 La poesía didáctica tiene el propósito de enseñar. Los libros de Job, Proverbios,
Eclesiastés y varios de los Salmos son de carácter didáctico. Por ejemplo, el libro
de Job enseña sobre el problema del padecimiento de los justos. “Los aforismos y
proverbios presentan en una forma breve y sentenciosa las verdades morales y
espirituales que han de ser recordadas por el oyente”. Historia y literatura de la
Biblia, Tomo 5, 1960, página 230.
Dentro de ese género, se encuentra la poesía gnómica o sentenciosa. Se
llama “gnómico” a los escritos de poetas que componen sentencias y reglas de
moral en pocos versos.
 La poesía dramática en su forma pura no se encuentra en la Biblia, pero hay
elementos de dramatismo en los libros de Job y Cantares. El drama es una forma de
arte que cuenta una historia mediante el diálogo y acciones de los protagonistas.
Difiere de la novela en que no incluye narración y, por regla general, se presenta con
actores sobre el escenario.
El erudito evangélico C. O. Gillis señala que Job y Cantares “tienen el
elemento de conflicto, factor esencial dramático, y que traen grandes peligros para
sus protagonistas principales, con el resultado de la acción, o el desenlace
(dénouement), incierto”. Ibid., página 231.
 La poesía elegíaca expresa los lamentos por los muertos. Las elegías de David por Saúl y
Jonatán, 2ª Samuel 1:19-27, y por Ábner, 2ª Samuel 3:33,34, son composiciones poéticas
de la más elevada forma. El libro de Lamentaciones también es de este género.
Los poetas hebreos, bajo la inspiración del Espíritu Santo, escribieron conceptos y
experiencias espirituales que expresan a menudo grandes temas doctrinales. Hablan a Dios
en oración y hablan acerca de Dios en sus alabanzas. Uno de los significados de la palabra
griega poites, traducida “poeta”, es “hacedor, creador”. Noes de extrañar que Dios el Creador
nos hable en forma de poesía. XXX

6. Pablo Hoff concedió permiso a CONOZCA para presentar este artículo, tomado de las
páginas 9-14 de su libro recién editado por Vida en 1998 que se titula Libros poéticos.
GENEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA
1. HISTÓRICO
- Los libros históricos tienen su clásico lenguaje narrativo: conciso, lineal, con largas
digresiones y, a veces, reducido a listas de nombres.
- Tiene forma de relato, real o imaginario- Incluye narraciones populares, leyendas, sagas,
cuentos..
- Relatos y crónicas de hechos ocurridos y acontecimientos cotidianos registrados por
escrito
- Se trata de narraciones aleccionadoras y programáticas que muestran lo que hay que
hacer ahora
- Tiene un fin religioso, destaca la presencia de Dios en la historia
- Los historiadores bíblicos, según los criterios de sus tiempos, procuraron transmitirnos
más que una detallada narración de los hechos históricos, las enseñanzas provenientes de
los mismos.
- Génesis, Deuteronomio, Crónicas, Esdrás, Nehemías, 1 y 2 Reyes, etc..
2. LEGISLATIVO :
- Textos que recogen normas o costumbres por las que se regía el pueblo.
- La LEY es una exigencia de la Alianza con Dios
- Éxodo, Deuteronomio, Levítico.
3. PROFÉTICO :
- Revela la existencia de un “mensajero” que habla a los hombres en nombre de Dios.
- El profeta se vale de la acción simbólica, de la denuncia, anuncio, aviso, amenaza,
visiones, oráculos, confesiones..
- Los libros proféticos tienen su peculiar lenguaje simbólico: elocuente, patético, recio,
visionario.
- Profetas: Isaías, Jeremías..
4. LIRICO
- Expresa sentimientos, vivencias internas, pasión, amor...
- Su lenguaje tiende al simbolismo, que expresa mejor las vivencias íntimas del
acontecimiento poético y religioso
- Salmos, Cantar de los Cantares, Lamentaciones....

7. 5. SAPIENCIAL :
- Se suele referir a las narraciones y sentencias de experiencias de vida
- Sabios y pensadores reflexionan sobre diversas realidades de la vida y sobre los grandes
interrogantes del hombre.
- Los libros didácticos tienen un lenguaje doctrinal: sentencioso, claro, directo, popular y
con frecuencia poético.
- Proverbios, Job, Eclesiastés,
6. EPISTOLAR :
- Escritos enviados por un remitente a un destinatario.
- Contenido variado: Jeremías (cartas proféticas), 1 1 Reyes (cartas reales), Hebreos
(cartas temáticas), Filipenses (cartas de acción apostólica).
7. APOCALÍPTICO:
- Relato de revelaciones obtenidas mediante visiones y sueños, expresados de forma
enigmática y simbólica.
- Descubre lo que va a suceder
- Simbología e imágenes sorprendentes
- Al final, el bien triunfará sobre el mal
- Género literario usado tanto en el AT como en el NT
- El Apocalipsis de Juan fue escrito en respuesta a una situación muy especial que vivía
la comunidad cristiana.
- No tiene un mensaje de predicción del fin del mundo ni nada por el estilo, sino que
quiere ser un mensaje de esperanza para una comunidad cristiana que estaba viviendo la
persecución, donde el peligro más grande era que ante esta situación tan desesperante
abandonaran la fe- Abundan las visiones simbólicas, las alegorías enigmáticas, las
imágenes sorprendentes y las especulaciones numéricas- Daniel, Zacarías, Apocalipsis.
8. Mensajes Religiosos:
-Son narraciones que no necesariamente fueron sucesos históricos y nos comunican una
enseñanza.
-Podrían tener un fondo histórico.
-Lo importante no es la narración, sino la intención de transmitir un mensaje de fe, valor,
paciencia, confianza a Dios.

8. Ejemplo: Job, y otros.
9. Forma poética:
-Escritos en forma de poesía. Va unida al canto. Lo acompañaban con instrumentos
musicales.
Ejemplo: Cantar de los Cantares, Salmos, Cántico de Moisés.10. Parábolas:
-Es una comparación desarrollada a través de un relato ficticio expresado para llevar
alguna enseñanza.
11. Metáfora:
-Ejemplo: "El pasto ríe" "Árbol Corrió" "Son la luz del mundo"
12. Alegorías:
- Es una comparación basada en una metáfora continuada. Ejemplo: Buen Pastor (Jn. 10,
11-16)13. Símbolo:
-Es un signo que se ve y que nos lleva al conocimiento de algo que no se ve.
-Ejemplo: Bandera es el símbolo del país. (Hch. 21, 10-13) (I Reyes 11,29)
14. Mito:
-Es una narración ficticia, totalmente inverosímil, cuya intención es dar un mensaje.
La exégesis
(del griego ἐξήγησις [exéguesis], de ἐξηγεομαι [exegueomai], ‘explicar’)1 es un concepto que
involucra una interpretación crítica y completa de un texto, especialmente religioso, como el
Antiguo y el NuevoTestamentode la Biblia, el Talmud, el Midrash, el Corán, etc. Un exégeta
es un individuo que practica esta disciplina, y la forma adjetiva es exegético.
La palabra exégesis significa ‘extraer el significado de un texto dado’. La exégesis suele ser
contrastada con la eiségesis, que significa ‘insertar las interpretaciones personales en un texto
dado’. En general, la exégesis presupone un intento de ver el texto objetivamente, mientras
que eiségesis implica una visión más subjetiva.
La exégesis tradicional requiere lo siguiente:2
 análisis de palabras significativas en el texto, en el marco de la traducción;
 examen del contexto general histórico y cultural,
 confirmación de los límites de un pasaje, y finalmente,
 examen del contexto dentro del texto.

9. La hermenéutica
(del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη [hermeneutiké tejne], ‘arte de explicar, traducir o interpretar’)
es el arte de interpretar textos y especialmente el de interpretar los textos sagrados. En
filosofía (particularmente en la de Hans-Georg Gadamer), teoría de la verdad y el método
que expresa la universalización del fenómeno interpretativo desde la concreta y personal
historicidad.1
Eiségesis
( / ˌ aɪ s ə dʒ i s ə s / ; del griego preposición εἰς "en" y la terminación de la palabra Inglés
exégesis , que a su vez se deriva de ἐξηγεῖσθαι "para llevar a cabo") [1] es el proceso de
interpretación de un texto o parte del texto de tal manera que el proceso introduce las propias
presuposiciones, agendas, o sesgos en y sobre el texto. Esto se conoce comúnmente como la
lectura en el texto. [2] El acto se utiliza a menudo para "probar" un punto de preocupación
previamente realizada para el lector y para él o ella con el sesgo de confirmación , de acuerdo
con su pre- agenda retenida. Eiségesis se entiende mejor cuando se contrasta con la exégesis
. Mientras que la exégesis es el proceso de extraer el significado de un texto de acuerdo con
el contexto y el significado reconocible de su autor, eiségesis ocurre cuando un lector impone
su interpretación en y sobre el texto. Como resultado, la exégesis tiende a ser objetivo cuando
se emplea eficazmente mientras eisegesis se considera altamente subjetiva.
El plural de eiségesis es eisegeses ( / ə s aɪ dʒ i ˌ s i z / ). Un individuo que practica la
exégesis es conocido como un eisegete ( / ˌ aɪ s ə dʒ i t / ); esta es también la forma verbal.
El término "eisegete" se utiliza a menudo de una manera ligeramente despectivo.
Aunque el término exégesis se escucha comúnmente en asociación con las interpretaciones
bíblicas, el término se utiliza ampliamente en todas las disciplinas literarias
Se llama Libros sapienciales
o poéticos (en hebreo, junto con otros libros, ‫,כתובים‬ Ketuvim,"Escritos") a un grupo de libros
bíblicos del Antiguo Testamento, atribuidos tradicionalmente a grandes autores de la historia
literaria de Israel. Los Libros Sapienciales de la Biblia se ubican entre los Libros Históricos
y los Profetas y son: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares,
Los salmos
(en hebreo ‫ְּת‬‫ְִּה‬ ‫ִה‬ ‫י‬‫,ם‬ Tehilim, "Alabanzas") son un conjunto de cinco libros de poesía religiosa
hebrea que forma parte del Tanaj judío y del Antiguo Testamento cristiano. Está incluido
entre los llamados Libros Sapienciales. También se le conoce como Alabanzas o Salterio.
Suele encontrarse entre los libros de Job y Proverbios.
AUTORES DE LOS SALMOS
Existe una tradición sobre el origen davídico del salterio. Está basada en menciones de
diversos libros de la Biblia21 y en los títulos de los mismos salmos: 73 salmos de la versión

10. hebrea dicen “De David” y algunos incluso añaden la ocasión en que fueron escritos.
También en el Nuevo Testamento se da por supuesta la autoría davídica de algunos salmos:
«¿Qué pensáis acerca del Cristo? ¿De quién es hijo?» Dícenle: «De David». Díceles: «Pues
¿cómo David, movido por el Espíritu, le llama Señor, cuando dice: “Dijo el Señor a mi Señor:
Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies?” Si, pues, David le
llama Señor, ¿cómo puede ser hijo suyo?»
Mt 22, 42- 4522
Sin embargo, no está claro que todos los salmos sean obra de David aun cuando la expresión
psalterium davidicum haya sido empleada también por el Concilio de Trento. La crítica
textual ha intentado descubrir las influencias dentro de los salmos para poder ofrecer algún
dato, aunque sea mínimo, sobre sus posibles autores y mucho más del período dentro del
desarrollo religioso en Israel. Aunque, si se observa con detalle, se pueden encontrar varios
autores aparte de David: Moisés, Asaf, Herman, los hijos de Core, Salomón, Etan y Jedutum
y algunos de ellos sin determinar a los que se llaman Salmos Huérfanos.
SELA
(en hebreo: ‫ֶס‬‫ל‬ָ‫,ה‬ también transcrito como selah) es una palabra que se usa frecuentemente en
la Biblia hebrea, a menudo en los Salmos, y es un concepto difícil de traducir. Es probable
que sea un signo litúrgico-musical o una instrucción en la lectura del texto, algo así como
"deténgase y escuche". "Sela" también se puede utilizar para indicar que no va a ser un
interludio musical en ese momento en el Salmo. La Biblia de las Américas establece Selah
como "pausar y pensar en eso".
Los Salmos fueron cantados con acompañamiento de instrumentos musicales y hay
referencias a esto en muchos capítulos. Treinta y uno de los treinta y nueve salmos con la
leyenda "Para el maestro del coro" incluyen la palabra "Sela". Sela señala una pausa en la
canción y, como tal, tiene una finalidad similar a Amén, ya que hace hincapié en la
importancia del pasaje anterior. Por otra parte, Sela puede significar "para siempre", como lo
hace en algunos lugares en la liturgia (en particular, la segunda a la última bendición de la
Amidá). Otra interpretación sostiene que Sela proviene de la raíz hebrea primaria sala (en
hebreo: ‫ֶס‬‫ל‬ֶ‫)ה‬ que significa "pesar", y por ende a la medida (peso). Además, "Sela" es el
nombre de una ciudad de la época de David y Salomón
MASQUIL
Término heb. que aparece en los encabezamientos de los siguientes sal.: 32; 42; 44; 45; 52;
53; 54; 55; 74; 78; 88; 89 y 142.
Es un término que significa instrucción, y estos salmos dan instrucciones para el remanente
fiel que sí entenderá.
La misma palabra, en plural (maschilim) significa los sabios o los entendidos (cfr. Daniel
11:33 , 35; 12:3, 10).

11. LA PALABRA MICTAM
en sí, quiere decir, grabado, y nos habla de aquello que es sustancial, de aquello que es
duradero, que está bien afirmado. David había dicho, usted recuerda, que su corazón estaba
asegurado.
Digamos algunas palabras más acerca de Mictam. Eso quiere decir algo inamovible,
inmutable, que tiene una estabilidad elástica, permanente. Tiene todos esos significados. Esos
son los Salmos maravillosos, y el primero de este grupo, ha sido llamado por Delech como
de un valor alegre, de un fugitivo. Y usted recordará que en la última oportunidad, en el
último Salmo, David dijo que si él pudiera tener las alas de una paloma, él podría volar;
escapar al desierto. Pues bien, en este Salmo ese deseo es realizado. El enemigo se encuentra
afuera, él se encuentra en un gran peligro, y la maldad está por todas partes, y en todo esto
Dios lo libera.
EL TÍTULO “SIGAIÓN”
denota su significado, es una “oda”, composición poética y también una meditación en el
cual el autor, en este caso David, trae al juez justo Jehová las falsas acusaciones. Cus hijo de
Benjamín, era de la misma tribu de Saúl, por tanto se cree que este Cus era un seguidor de
Saúl, que habría traído ante la autoridad real una acusación formal de traición en la persona
de David; (1º S.22:7,8) esta puede ser la causa principal por la cual Cus acusaba a David
falsamente.
SALMOS DE CONTRICIÓN
Una de las características sobresalientes del salmista David era su humildad. Siempre se
acercaba al Señor con un espíritu contrito, reconociendo su debilidad y necesidad. Los
“Salmos de Contrición”, en su mayoría fueron escritos por David. En ellos podemos ver algo
del carácter de ese gran hombre que era “conforme al corazón de Jehová”.
SALMOS MESIÁNICOS
El tema de los salmos mesiánicos es discutido entre las escuelas a tal punto que hizo necesaria
la intervención de la Comisión bíblica en la Iglesia católica. Es evidente la tensión mesiánica
que vivía Israel y también que los evangelistas se apropiaron de algunos salmos para darles
sentido de profecías que Jesús estaría cumpliendo. Sin embargo, se discute sobre qué salmos
contendrían este tipo de profecía y cuáles serían extrapolaciones.
SALMOS MESIÁNICOS
TAREA:
1. Estudiar Salmos 22, 45

12. 2. Estudiar esta lección y completar todos los puntos en el “Manual de Trabajo”, lección
9, páginas 31-34.
Los “Salmos Mesiánicos” son salmos que se refieren al Mesías o sea Cristo. En un sentido
muy real, son salmos proféticos porque profetizan de varios aspectos del Mesías. Hay salmos
que se refieren al Mesías como el Rey eterno, otros que hablan de sus sufrimientos y de
muchos otros aspectos de la vida de Jesucristo. En esta lección vamos a estudiar solamente
dos de los “Salmos Mesiánicos” que presentan cada uno un aspecto diferente del Mesías.
SALMO 22
Cuando se trata de la profecía, siempre entramos a un punto de controversia entre los que
creen en la inspiración divina de las Escrituras (los conservadores) y los que no creen en ella
(los liberales). La razón es muy sencilla. No se necesita ser inspirado para apuntar los hechos
históricos, pero sí, solamente por la inspiración divina se puede escribir de lo que ha de
suceder en el futuro. Así que, cuando venimos a un salmo tal como el salmo 22 que está
repleto de profecía, los liberales procuran decir que este salmo se refiere al mismo salmista
David, y que él estaba escribiendo de sus experiencias personales. En esta forma desechan
la inspiración divina del Salmo 22.
Para refutar el argumento de los liberales, uno sólo tiene que comparar este salmo con lo
que sabemos de la vida de David. Claramente se ve que no hablaba de sí mismo, porque
nunca fueron horadados sus manos y sus pies (v. 16), nunca le quitaron sus vestidos ni
echaron suertes sobre su ropa (v. 18), ni sufrió muchas otras cosas más que se pueden
mencionar.
La única explicación válida para la profecía de este salmo es que David, lleno del Espíritu
Santo, fue inspirado a escribir de la persona de Jesucristo y a describir sus sufrimientos. La
similitud entre este salmo y los eventos de la Pasión de Jesucristo es muy notable. También
hallamos varias referencias a ese salmo en el Nuevo Testamento. (Véanse Mateo 27:35,46;
Marcos 15:34; Juan 19:24; Hebreos 2:12).
El Salmo 22 se compone de dos partes, el lamento y oración de uno que está sufriendo, y
un cántico de alabanza después de ser librado.
SALMO 45
El tono general de este salmo es muy distinto al del Salmo 22. Este salmo es uno de los
salmos de los coreítas, y está en forma de un cántico nupcial para las bodas de un rey. Es el
cántico para las bodas del Hijo del Rey, y su esposa la Iglesia.
Es seguro que el escritor está describiendo una escena que pasa por delante de los ojos de
su mente (siendo inspirado por el Espíritu Santo), en la cual él ve primeramente al Rey
tomando su esposa en Las Bodas del Cordero, y después estableciendo su dominio sobre todo
el mundo y reinado en glorioso esplendor.

13. En este salmo aún la introducción tiene un tono exuberante, “Rebosa mi corazón”. Sigue
una descripción de Cristo por la Novia, su Iglesia, en la cual ella describe la hermosura,
gloria, y majestad de su esposo. Ella ve por primera vez a los “palacios de marfil”, y queda
maravillada.
Entonces Cristo responde, hablando de su esposa, la Iglesia, y de la hermosura y gloria de
ella. Todo está listo, y ella será “llevada al rey”, para morar en el “palacio del rey”.
El Salmo 45 termina con una conclusión donde se hace énfasis en la perpetuidad eterna
del reino del Mesías.
SALMOS IMPRECATORIOS
Se distingue n por tener un lengua je que invoca el juicio divino sobre
el enemigo del salmis ta o el enemigo de Dios.
La dife- renciac ió n de los géneros literario s de los salmos tuvo como
punto de partida las invest igac io ne s de Hermann Gunkel.
Hoy en día hay diferentes opiniones en cuan- to a la clasi cac ió n de
estos salmos.
Propósito de la Escritura del libro de job: El Libro de Job nos ayuda a entender lo
siguiente: Satanás no puede traer sobre nosotros la destrucción financiera y física, a menos
que sea bajo el permiso de Dios. Dios tiene el poder sobre lo que Satanás puede y no puede
hacer. Está más allá de nuestra humana habilidad para entender el “¿por qué? detrás de todo
el sufrimiento en el mundo. Los impíos recibirán su justo pago. No siempre podemos culpar
por nuestro sufrimiento al pecado y nuestro estilo de vida. El sufrimiento puede ser permitido
a veces en nuestras vidas con el fin de purificarlas, probarlas, o enseñar o fortalecer el alma.
Dios sigue siendo suficiente, y pide y merece nuestro amor y alabanza en todas las
circunstancias de la vida.
El libro de Job no está destinado a darnos una respuesta de "Porque sufren los justos." Pero
sí nos presenta con certeza la consagración absoluta de nuestro ser, a nuestro Creador
ySalvador. La persona consagrada a Dios, vive una vida profunda y firme, aunque el mundose
derrumbe sobre ella. Job al igual que Pablo, son un gran ejemplo de una vida consagradaa
Dios. Gálatas 2:20. Género literario y estilo
Para algunos creyentes, el libro de Job es real y verdadero así como los demás libros de la
biblia; para otros, el libro es considerado poético.
Proverbios
(hebreo ְִִּ ‫י‬‫ל‬ ‫ה‬‫,י‬ Mishlei) es un libro bíblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo, que
se clasifica entre los Libros Sapienciales del cristianismo, y entre los Ketuvim o "Escritos"
del judaísmo. Está compuesto por extensas colecciones de máximas o sentencias de

14. contenido religioso o moral y se ubica en la Biblia entre el libro de los Salmos y Eclesiastés,
y en la Biblia judía entre los libros de Job y Rut.
El tema principal del Libro de Job es el sufrimiento de los justos, pero a continuación te copio
otros datos que te pueden ser de ayuda:
El Libro del Eclesiastés
(griego εκκλησιαστης, Ekklesiastés, hebreo ‫ֹק‬ִִֶֹ‫,ת‬ Qohéleth, "eclesiasta", "asambleísta" o
"congregacionista"), a veces conocido como el "Libro del Predicador", es un libro del
Antiguo Testamento de la Biblia, y también del Tanaj, perteneciente al grupo de los
denominados Libros Sapienciales, o de enseñanzas. En el Tanaj judío se ubica entre los
Ketuvim (o los "escritos"). En el ordenamiento de la Biblia, el Eclesiastés sigue a los
Proverbios y precede al Cantar de los Cantares, mientras que en el Tanaj se encuentra entre
estos dos mismos libros, pero en orden inverso: le antecede el Cantar de los Cantares, y le
sucede el de Proverbios
¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO De Cantares? Poético