Presentación de Noche Oscura de San Juan de la Cruz

1. Noche oscura
San Juan de la Cruz

2. Noche oscura
En una noche oscura, Aquesta me guiaba El aire de la almena
con ansias en amores inflamada, más cierto que la luz del mediodía cuando yo sus cabellos esparcía
¡oh dichosa ventura!, adonde me esperaba con su mano serena
salí sin ser notada, quien yo bien me sabía y en mi cuello hería
estando ya mi casa sosegada. en sitio donde nadie aparecía y todos mi sentidos suspendía.
A oscuras y segura ¡Oh noche, que guiaste! Quedéme y olvidéme
por la secreta escala, disfrazada, ¡Oh noche, amable más que la alborada! el rostro recliné sobre el amado;
¡oh dichosa ventura!, ¡Oh noche que juntaste cesó todo, y dejéme
a escuras y en celada, amado con amada, dejando mi cuidado
estando ya mi casa sosegada. amada en el amado transformada! entre las azucenas olvidado.
En la noche dichosa, En mi pecho florido,
en secreto, que nadie me veía que entero para él solo se guardaba
ni yo miraba cosa, allí quedó dormido
sin otra luz y guía y yo le regalaba
sino la que en el corazón ardía. y el ventalle de cedros aire daba.

3. Presentación

4. PRESENTACIÓN
Este poema de San Juan de la Cruz llamado
“Noche oscura”, es una breve obra en la que
se nos muestra cómo el alma busca a Dios.
La obra pertenece a la segunda parte del
Renacimiento, por lo que la temática de
dicha obra es religiosa, concretamente
mística.
Esperamos que os guste el trabajo.

5. Contexto ideológico

6. LA CONTRARREFORMA
Este texto de San Juan de la Cruz está históricamente situado en la
contrarreforma. La contrarreforma es el movimiento de reforma que surgió en el
siglo XVI como reacción a la reforma protestante. Las principales bases de este
movimiento eran:
-Reacción de la Iglesia Católica contra la reforma protestante
-Fin a la crisis eclesiástica
-Reorganización interna de la Iglesia

7. LITERATURA MÍSTICA
La mística tuvo una gran repercusión en la
literatura contrarreformista y se
caracterizaba (como en el caso de “Noche
oscura”) por el amplio uso de simbolismos
en los escritos. Esto se debe a que las
experiencias místicas y los encuentros con
Dios eran momentos que no se podían
explicar con palabras entonces estos
autores, se ayudaban de todos estos
símbolos.

8. Forma

9. FORMA
Es un poema de ocho liras con rima
consonante ( la 1ª con la 3ª y la 2ª con la
4ª y 5ª). Sigue los principios de sencillez
y claridad. El esquema es el siguiente:
“En una noche oscura, 7a
con ansias en amores inflamada, 11B
¡oh dichosa ventura!, 7a
salí sin ser notada, 7b
estando ya mi casa sosegada.” 11B

10. Contenido

11. CONTENIDO
En una noche oscura, Aquesta me guiaba El aire de la almena
con ansias en amores inflamada, más cierto que la luz del mediodía cuando yo sus cabellos esparcía
¡oh dichosa ventura!, adonde me esperaba con su mano serena
salí sin ser notada, quien yo bien me sabía y en mi cuello hería
estando ya mi casa sosegada. en sitio donde nadie aparecía. y todos mi sentidos suspendía.
A oscuras y segura ¡Oh noche, que guiaste! Quedéme y olvidéme
por la secreta escala, disfrazada, ¡Oh noche, amable más que la alborada! el rostro recliné sobre el amado;
¡oh dichosa ventura!, ¡Oh noche que juntaste cesó todo, y dejéme
a oscuras y en celada, amado con amada, dejando mi cuidado
estando ya mi casa sosegada. amada en el amado transformada! entre las azucenas olvidado.
En la noche dichosa, En mi pecho florido,
en secreto, que nadie me veía que entero para él solo se guardaba
ni yo miraba cosa, allí quedó dormido
sin otra luz y guía y yo le regalaba
sino la que en el corazón ardía. y el ventalle de cedros aire daba.
1ª vía mística: vía purgativa
2ª vía mística: vía iluminativa
3ª vía mística: vía unitiva/
éxtasis

12. CONTENIDO
Vías místicas: Todo autor místico debía pasar por las 3 vías místicas para
poder conseguir la unión del alma con Dios. Estas están representadas en la
obra y son:
- Vía purgativa: En esta vía mística el alma se libera de todo lo material antes
de la unión con Dios. En esta obra podemos ver expresiones como “casa
sosegada”, que significa despreocupación de bienes materiales, y “noche
oscura”, que explica la falta de Dios.
- Vía iluminativa: En esta otra vía, ya se puede ver a Dios que está
representado primero como una “luz” guiadora.
- Vía unitiva: Aquí Dios ya se une con el alma, y como resultado se llega al
éxtasis místico. Podemos observar esto en expresiones como: “Quedéme y
olvidéme” y “cesó todo, y dejéme”. Estas expresiones nos indican el éxtasis.

13. RECURSOS LITERARIOS
La metáfora en la que todo el texto se
basa consiste en un “amado” y una
“amada”. La “amada” sería el alma y
el “amado” sería Dios.
Esta metáfora podría recordarnos al
petrarquismo pero en este caso se
usa en un sentido figurado.
“¡Oh noche, que me guiaste!
¡Oh noche amable más que la alborada
¡Oh noche que juntaste
amado con amada
amada en el amado transformada!”

14. RECURSOS LITERARIOS
En la segunda lira, encontramos
una paradoja , ya que la
oscuridad indica inseguridad, y
es una expresión que nos indica
que “la amada” salía a
escondidas. Como se destaca en
todo el texto, estos actos se
practican en una intimidad con
Dios.
“a oscuras y segura
por la secreta escala
disfrazada
¡oh dichosa ventura!
a oscuras y en celada”

15. Un recurso muy típico de la
época es el “locus
amoenus”, el cual trata un
lugar idílico o idealizado de
seguridad y tranquilidad.
Este se puede encontrar en
el verso 25, al inicio de la
sexta lira.
“En mi pecho florido
que entero para él solo se guardaba,
allí quedó dormido,
y yo le regalaba,
y el ventalle de cedros aireaba.”
RECURSOS LITERARIOS

16. OTROS RECURSOS LITERARIOS
ALITERACIÓN: salí sin ser notada
estando ya mi casa sosegada,
ANÁFORA: a oscuras y segura,
a oscuras y en celada,
ENCABAGALMIENTO: Aquesta me guiaba
más cierto que la luz de mediodía
EPÍTETO: ¡oh dichosa ventura!
por la secreta escala disfrazada,
PARALELISMO: estando ya mi casa sosegada,
estando ya mi casa sosegada.
POLISÍNDETON: y yo le regalaba
y el ventalle de cedros aire daba.
ANTÍTESIS: ¡Oh noche, amable más que la alborada!
PERSONIFICACIÓN: En la noche dichosa

17. Previsión de futuro

18. VÍRGENES DE LOURDES Y DE FÁTIMA
La historia de la Virgen de Lourdes (Francia) y la de la
Vírgen de Fátima (Portugal) cuentan las apariciones de la
Vírgen María. Estos sucesos tienen caraterísticas comunes
con las experiencias de los autores místicos:
-Una de ellas es que ven una figura celestial que les da un
mensaje. El mensaje en los dos casos es de oración para que
estas personas sigan un camino correcto.
-La figura bíblica les pide que se despreocupen de los bienes
materiales como sucede en la literatura religiosa mística,
siguiendo la vía purgativa.

19. ESTAFADORES
En la otra cara de la moneda, las apariciones o
visiones celestiales son aprovechadas por gente
que quiere lucrarse de este hecho. Un caso concreto
es el de un pueblo de Sevila, donde una vidente se
benefició a partir de la fe de muchas personas.
Fingía apariciones para ganar dinero, por lo que
ganó fama. Como muchos de los estafadores, al
final acabó denunciada, pero la creencia de gente
de ese pueblo y otras partes de España, acabó
también muy dolida.

20. OTRAS OBRAS
Hay una obra publicada en el año 2000,
cuyo título hace referencia a unos
versos de este poema de San Juan de la
Cruz. Su título es “En una noche oscura
salí de mi casa sosegada”, y su autor es
Peter Handke. Su temática no tiene
mucho que ver con la del poema, pero es
interesante como mucha gente se basa
en versos de San Juan de la Cruz.

21. FIN
TRABAJO REALIZADO POR: ÓSCAR,
SARA, MARTA Y DANIEL