De Sancti Hieronymi illius vita operibusque
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- 1. Qui nescit Scripturas, nescit Dei virtutem eiusque sapientiam, ignoratio Scripturarum ignoratio Christi est.
- 2. Sophronius Eusebius Hieronymus, lumen patrum veterum, natus ca. annum 345 in Dalmatia, baptizatus ca. 365 Romae, magistro ei Donatus grammaticus fuit, 373/376 eremita in Syria, 382 secretarius papae Damasi, 386 ex Roma in Bethlehem migravit, obiit ibi ca. annum 420.
- 3. Totus semper in lectione. Totus in libris est. Non die, non nocte requiescit. Sulpicius Severus
- 4. Totus semper in lectione. Totus in libris est. Non die, non nocte requiescit. Sulpicius Severus
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- 9. Aelius Donatus (floruit medio quarto saeculo) fuit grammaticus Latinus et doctor artis rhetoricae. Nihil certi de vita eius compertum habemus praeter quod Hieronymus eo usus est doctore. Ars grammatica eius, praesertim pars Ars minor dicta, tanti momenti habita est, ut etiam atque etiam per medium aevum describeretur.
- 10. Aelius Donatus (floruit medio quarto saeculo) fuit grammaticus Latinus et doctor artis rhetoricae. Nihil certi de vita eius compertum habemus praeter quod Hieronymus eo usus est doctore. Ars grammatica eius, praesertim pars Ars minor dicta, tanti momenti habita est, ut etiam atque etiam per medium aevum describeretur.
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- 40. De momento Verborum Dei apud Christianos hodiernos. De liturgia Romana
- 41. Vivus est enim sermo Dei, et efficax et penetrabilior omni gladio ancipiti: et pertingens usque ad divisionem animae ac spiritus: compagum quoque ac medullarum, et discretor cogitationum et intentionum cordis. 13 Et non est ulla creatura invisibilis in conspectu eius: omnia autem nuda et aperta sunt oculis eius, ad quem nobis sermo. Ad Hebraeos 4, XII
- 42. In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum. (...) Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis et vidimus gloriam eius, gloriam quasi unigeniti a Patre plenum gratiae et veritatis. EVANGELIVM SECVNDVM IOANNEM
- 43. Et abii ad angelum, dicens ei, ut daret mihi librum. Et dixit mihi: Accipe librum, et devora illum: et faciet amaricari ventrem tuum, sed in ore tuo erit dulce tamquam mel. Et accepi librum de manu angeli, et devoravi illum: et erat in ore meo tamquam mel dulce, et cum devorassem eum, amaricatus est venter meus: et dixit mihi: Oportet te iterum prophetare gentibus, et populis, et linguis, et regibus multis. APOCALYPSIS IOANNIS
- 44. De S. Hieronymi momento ad litteras excultiores colendas et servandas
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- 53. inde a minuto octavo cum quadraginta
- 57. S. Hieronymi
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- 62. De S. Hieronymi figuris atque imaginibus
- 64. Alonso Cano
- 66. Tiziano
- 67. Tiziano
- 69. Salcillo Georges de la Tour
- 70. El Greco Leonardo da Vinci
- 72. Alberto Durero Francisco Zurbarán
- 73. Icono Francisco de Goya
- 74. Caravaggio
- 75. Caravaggio
- 76. Andrea del Castagno Maestro del Parral
- 78. Alonso Cano
- 80. De S. Hieronymi illius arte interpretandi Novum Testamentum Graece fidei reddidi, Vetus juxta Hebraicam transtuli...
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- 86. Alejandría
- 87. Alejandría
- 88. Alejandría
- 89. La biblioteca de Alejandría
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- 91. Isla de Faros
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- 97. Ego enim non solum fateor, sed libera voce profiteor, me in interpretatione Graecorum, absque Scripturis sanctis, ubi et verborum ordo mysterium est, non verbum e verbo, sed sensum exprimere de sensu.
- 98. Quod si cui non videtur linguae gratiam in interpretatione mutari, Homerum ad verbum exprimat in Latinum. Plus aliquid dicam: eundem sua in lingua prosae verbis interpretatur: videbis ordinem ridiculum, et Poetam eloquentissimum vix loquentem.
- 99. Quam vos veritatem interpretationis, hanc eruditi nuncupant.κακοζηλίαν
- 100. Converti enim ex Atticis duorum eloquentissimorum nobilissimas orationes, inter seque contrarias (…) nec converti ut interpres, sed ut Orator, sententiis iisdem et earum formis, tam figuris quam verbis ad nostrum consuetudinem aptis. In quibus non verbo pro verbo necesse habui reddere: sed genus omne verborum vimque servavi. Non enim me annumerare ea lictori putavi oportere, sed tamquam appendere. M. Tullius Cicero
- 101. Non sunt [...] in scripturis uerba simplicia, plurimum in his absconditum est. Aliud littera, aliud mysticus sermo significat (ep. 18A,12),
- 102. in uerbis singulis multiplices latent intellegentiae (53,9);
- 103. Triplex in corde nostro descriptio et regula scripturarum est: prima ut intellegamus eas iuxta historiam, secunda iuxta tropologiam, tertia iuxta intellectum spiritalem. In historia eorum quae scripta sunt ordo seruatur, in tropologia de littera ad maiora consurgimus [...] in spiritali θεωρία ad sublimiora transimus.
- 104. aquas occidentis litterae (ep.78,7); contemnens occidentem litteram, repperebat spiritum uiuificantem (108,11); sequentes occidentem litteram et non spiritum uiuificantem (109,1); euangelicae interpretationis spiritum derelinquens in Iudaicae litterae morte requiescit (121,2); iuxta occidentem litteram (123,12); si enim occidentem tantum sequuntur litteram et non spiritum uiuificantem (129,6)...
- 105. Por ejemplo, la siguiente cita del Salterio Galicano es un verso que ha sido frecuentemente salmodiado en el Libro de los Salmos (Salmos 122:6, 121:6 en otras versiones) : Rogate quae ad pacem sunt Ierusalem, es decir, "rogad a los que están por la paz de Jerusalén". La Biblia de Jerusalén traduce el mismo texto como "Orad por la paz en Jerusalén". En la frase en cuestión, que es traducción literal de la Septuaginta, el antecedente elíptico del pronombre relativo neutro plural "quae" (que) es complemento directo del verbo principal "rogate" (rogad, suplicad), al tiempo que el pronombre al que antecede hace las veces de sujeto de la oración subordinada, cuyo verbo es "sunt" (son, están). Por otra parte, el traductor se vale de la expresión ad pacem (literalmente, "hacia la paz") en lugar de la más idiomática in pace, así como del topónimo Ierusalem, que aparece en la oración como un nombre propio indeclinable cuya función gramatical debe inferirse del contexto. Su traducción más plausible sería, según el sentido de la frase, la del nombre en genitivo ("...de Jerusalén"), aunque tampoco es desdeñable su análisis como dativo o, incluso, locativo. La versión de la Vetus Latina procura respetar el orden y el uso de las palabras del original griego de la Septuaginta y al hacerlo así está creando un peculiar estilo de latín. Por contraste, San Jerónimo, en versión posterior sobre textos originales hebreos, traduce el verso de la cita como "rogate pacem Ierusalem", es decir, "rogad por la paz de Jerusalén".
- 106. Illi (scil. Iudaei) habent libros, nos librorum dominum; illi tenent prophetas, nos intellegentiam prophetarum; illos occidit littera, nos uiuificat spiritus (Ion. praef.); nequaquam sequens occidentem litteram, sed spiritum uiuificantem requiescit (121,2); iuxta occidentem litteram (123,12); si enim occidentem tantum sequuntur litteram et non spiritum uiuificantem (129,6)...
- 107. littera occidit, spiritus autem uiuificat (cf. Paulum 3,6: τόρ γάρ γράμμα άποκτέννει, τό δέ πνεΰμα ζωοποιεί)
- 108. Optoque, si fieri potest, et si adversarii siverint, Commentarios potius Scripturarum, quam Demosthenis et Tullii Philippicas tibi scribere.
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- 111. Te ipsum intellige. VENERATIONI mihi semper fuit non verbosa rusticitas, sed sancta simplicitas. Qui in sermone imitari se dicit Apostolus, prius imitetur virtutes in vita illorum [a], in quibus loquendi simplicitatem excusabat sanctimoniae magnitudo; et syllogismos Aristotelis, contortaque Chrysippi acumina, resurgens mortuus confutabat. Caeterum ridiculum, si quis e nobis manens inter Croesi opes, et Sardanapali delicias, de sola rusticitate se jactet: QUASI OMNES latrones, et diversorum criminum rei, diserti sint: et cruentos gladios, Philosophorum voluminibus, ac non arborum truncis occulant.
- 112. Nec refert utrum Salem an Salim nominetur, cum uocalibus in medio litteris perraro utantur Hebraei et pro uoluntate lectorum ac uarietate regionum eadem uerba diuersis sonis atque accentibus proferantur (ep. 73,8). Una misma forma hebrea puede significar “amantes” o “pastores”, y otra “cinco” o “armados”, son ejemplos del propio Jerónimo (ep. 36,13)30, de modo que a veces la interpretación puede depender de, como dice también Jerónimo31, la voluntad del lector.
- 113. En la epístola CXX Jerónimo responde a una serie de agudas cuestiones planteadas por una tal Hedibia, en la tercera de ellas la dama le pregunta cómo es que los evangelistas cuentan cosas distintas sobre la resurrección y aparición del Señor, ya que Mateo (28,1) dice que resucitó la tarde del sábado y Marco (16,1- 2), al día siguiente. Cuestión a la que Jerónimo ofrece la siguiente solución: Mateo dice cuándo resucitó el Señor, la tarde del sábado. Marco dice cuándo lo vio María de Mágdala, la mañana del domingo. Ya que hay que hacer una pausa (puntuar) tras cum autem resurrexisset y luego continuar prima sabbati mane apparuit Mariae Magdalenae. La puntuación, pues, del texto resulta decisiva para evitar nada menos que una posible contradicción entre dos evangelistas. Tal aguda respuesta a tal aguda pregunta era natural en alguien que como Jerónimo estaba habituado a tratar, como un filólogo, con el texto, es decir, con la escritura. No sin razón dice Jerónimo (ep. 107,12) que antes que el oro y el lujo en los códices hay que valorar la puntuación emendata et erudita.
- 114. 26 Haec si secundum litteram intellegimus, nonne ridicula sunt? (ep. 21,13; § 14.1). 27 Nonne tibi uidetur, si occidentem sequaris litteram, uel figmentum esse de mimo uel Atellanarum ludicra? (ep. 52,2). 28 Sic elementis ueteris testamenti, ut ad euangelicam plenitudinem ueniant [...] ab elementis occidentis litterae, quae destruitur transire faciunt ad spiritum uiuificantem (ep. 121,10). 29 Iudaei iuxta litteram haesitant et tenentur in terra, nos iuxta spiritum transeamus ad Christum (ep. 121,10
- 115. SUS TÓPICOS FAVORITOS Para quien se acerca a la obra de Jerónimo una de las características más llamativa puede ser la gran abundancia de tópicos. ¿Cuántas veces a lo largo de su obra S. Pablo es llamado “vaso de elección” (uas electionis)? ¿Cuántas veces utiliza símiles con la imagen del gran hontanar y los riachuelos? ¿Cuántas incontables veces se vale de la figura de dicción (y de pensamiento) de la antítesis? ¿Cuántas recurre el lema de la Hebraica ueritas? SAN JERÓNIMO: LA LETRA QUE DA LA MUERTE, EL ESPÍRITU QUE DA LA VIDA Xaverio BALLESTER
- 116. El giro, de hecho, es hebreo. El latín, en cambio, aunque rudimentario disponía de marcas gráficas y, según HODGMAN, léxicas, por lo que expresiones como docebat eos dicens (Mt. 5,2, que reflejaría supuestamente el giro del original) resultaban en él insólitas y contranaturales.
- 117. Notorio ejemplo de este tipo de χαριεντισμος puede ser este verso popular: postquam Crassus carbo factus [est], Carbo crassus factus est (Sac. 7,461 Keil: dictum est de Carbone, qui mortuo Crasso, homine felice, inimico suo, ante obscurus florere coepit). Algunas obras de Cicerón, como especialmente los discursos, abundan en este tipo de juegos. El expediente no conoce diferencias entre literatura pagana o cristiana, Tertuliano llama loquacissimus a un Tacitus (ap. 16,3).
- 118. ne Currentius forte noster frustra cucurrerit (32,1); Serenillae, quae Φερωνύμως ..] ad Christi tranquilla peruenit (47,2); nomen tibi κατ άντίΦρασιν impositum, nam tota mente dormitas (scil. Vigilantius, 61,4); Vigilantium [...] κατ άντίΦρασιν [...] nam Dormitantius rectius diceretur (109,1); Dormitantius somniaret (109,1); uelit dormire Vigilantius (109,4); dormiat itaque Vigilantius (109,3); Apodemius, qui interpretationem nominis sui longa ad nos ueniens nauigatione signauit (121 praef.); dum infantem Pacatulam instituo [...] multarum subito male mihi pacatarum bella suscepi (128,4); cuius nomen nigredinis (scil. Melania) testatur perfidiae tenebras (133,3)...
- 119. En ese salto cualitativo que supone la reconocida afección de Jerónimo a etimologizar las formas hebreas subyace una causa que, a nuestro modo de ver, no ha sido suficientemente valorada, a saber, la firme convicción del santo de que la lengua hebrea y, en concreto, la del Antiguo Testamento es –en expresión literal, y no como superlativo semítico– la madre de todas las lenguas, el origen de todas las otras (ep. 18A,6).
- 120. SANCTI EUSEBII HIERONYMI EPISTULAE I Ad Innocentium Presbyterum de Septies Percussa 1. Saepe a me, Innocenti carissime, postulasti, ut de eius miraculo rei, quae in nostram aetatem inciderat, non tacerem. Cumque ego id verecunde et vere, ut nunc experior, negarem meque adsequi posse diffiderem, sive quia omnis humanus sermo inferior esset laude caelesti, sive quia otium quasi quaedam ingenii robigo parvulam licet facultatem pristini siccasset eloquii, tu e contrario adserebas in Dei rebus non possibilitatem inspici debere, sed animum, neque eum posse verba deficere, qui credidisset in verbo.
- 121. et pastores erant in regione eadem vigilantes et custodientes vigilias noctis supra gregem suum et ecce angelus Domini stetit iuxta illos et claritas Dei circumfulsit illos et timuerunt timore magno.
- 122. et pastores erant in regione eadem vigilantes et custodientes vigilias noctis supra gregem suum et ecce angelus Domini stetit iuxta illos et claritas Dei circumfulsit illos et timuerunt timore magno.
- 123. (2:8) και→Y ποιμενες→pastores ησαν→estaban siendo εν→en τη→la χωρα→región τη→a la αυτη→misma αγραυλουντες→viviendo a campo raso και→y φυλασσοντες→guardando φυλακας→guardias της→de la/de/del νυκτος→noche επι→sobre την→el ποιμνην→rebaño αυτων→de ellos
- 124. 2:9) και→Y ιδου→mira/He aquí αγγελος→ángel/mensajero κυριου→de Señor επεστη→se puso de pie sobre αυτοις→ellos και→y δοξα→gloria/esplendor κυριου→de Señor περιελαμψεν→resplandeció alrededor αυτους→a ellos και→y εφοβηθησαν→temieron φοβον→a temor μεγαν→grande
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- 160. De pagina retiali
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