Este documento describe la evolución histórica del pensamiento, desde una concepción cartesiana-positivista lineal hacia un pensamiento más complejo. Explica que el conocimiento se desarrolla de manera dinámica y no lineal, a través de revoluciones científicas que reemplazan los viejos paradigmas con nuevos cuando dejan de ser útiles. También destaca la importancia de la epistemología para comprender cómo se produce y evalúa el conocimiento válido a lo largo del tiempo.

2. PERSPECTIVA
HISTÓRICO-
COMPARATIVA
DEL TRIUNFO DE UNA
CONCEPCIÓN DEL MUNDO
CARTESIANO-POSITIVISTA, A LA
AFIRMACIÓN PROGRESIVA DE
UNA NUEVA MANERA DE
PENSAR

3. PLANO
• LA VIDA LINEAL
• EL BUCLE EPISTEMOLOGÍA-
CIENCIA
• EL PENSAMIENTO
CARTESIANO-POSITIVISTA
Dr. Nicolas Malinowski

4. INTRODUCCIÓN
Pensar la Reforma – Reformar el Pensamiento
Más allá de nuestras
divergencias múltiples en
término de trayectorias de vida
y especializaciones, estamos
todos aquí, como colectivo
internacional en este Curso-
Taller, compartiendo una
misma aspiración al cambio en
nuestras formas de pensar así
como una misma insatisfacción
acerca de los sistemas
tradicionales de enseñanza.

5. DE LA LINEALIDAD DE LA
ENSEÑANZA TRADICIONAL...
• Tradicionalmente, la MAESTRO
enseñanza se
articula como una
relación lineal, de
DISCIPLINAR
sumisión, de
SOBORDONAR
maleabilidad frente
IMPONER
a la palabra del
profesor,
considerada como
única fuente de ALUMNO
legitimidad:

6. A LA LINEALIDAD DEL
PENSAMIENTO CIENTÍFICO
TRADICIONAL...
• Paralelamente, • Hablar en efecto de la
nuestra concepción indagación como serie de
preceptos discriminando lo
misma del método científico de lo no-científico, se
científico determinará, revela bastante congruente con
en cierta forma las una concepción tradicional de la
propias dinámicas de enseñanza y de su segmentación
disciplinaria; mientras
su operacionalización considerarlo como tarea
y de su transmisión a esencialmente creativa y, por lo
las generaciones tanto, estratégica, nos invitará a
sucesivas de revisar el modo de traducción de
este método científico en reglas
investigadores y operativas.
ciudadanos.

7. UNA NUEVA
FORMA DE PENSAR
• No obstante, la sencilla constatación de
una necesidad de reformar nuestra
manera de pensar, nuestra manera de
enseñar, constituye en efecto un primer
paso muy importante, pero no es
suficiente, y tenemos que ir mucho más
adelante.

8. Wittgenstein: « Los límites de mi
lenguaje son igualmente los límites de
mi mundo. »
No es suficiente decir “hay que pensar de
manera transdisciplinaria”, “hace falta
cruzar los saberes”… sino nuestro esfuerzo
sigue siendo una mera retórica estéril.
► Necesidad de adquirir un nuevo
vocabulario, nuevos conceptos para
pensar de manera reflexiva nuestra propia
actividad pedagógica.

9. OBJETIVO
• El objetivo de este módulo consiste en
subrayar que el pensamiento complejo,
del cual deriva el presente proyecto de
Curso-Taller en Generación de
Productos Científicos, no es una
propuesta filosófica aislada, o una
divagación estratosférica, sino el
producto de un proceso histórico y social
amplio.

10. « Se dice cada vez más a menudo
"eso es complejo" para evitar de
explicar. Aquí es necesario hacer
un verdadero cambio y subrayar
que la complejidad es un reto que
el espíritu debe y puede
conquistar. »
Edgar Morin (2003): Educar en la Era
Planetaria, Paris, Balland, p 12.

11. PRIMERA PARTE
EL BUCLE
EPISTEMOLOGÍA -
CIENCIA

12. LA ARQUITECTURA DEL
CONOCIMIENTO
• A menudo, consideramos el
conocimiento como un
edifico, cuyas fundaciones
serían constituidas por la
epistemología.
► Cada científico, de manera
lineal, contribuiría así a la
extensión permanente de los
conocimientos válidos, con
su propia piedra al edificio
general.

13. LA ADQUISICIÓN DINÁMICA
DEL CONOCIMIENTO
• Esta metáfora arquitectural
presenta el defecto de considerar
los conocimientos como
accesibles una vez por todas,
dentro de una tendencia general
al progreso ininterrumpido.
• Al revés, la propuesta morinista
consiste en considerar el
esfuerzo de acceso al
conocimiento como una dinámica
Morin prefiere la metáfora musical en constante evolución.
de construcción dinámica que
transforma en su movimiento sus
propios constituyentes.

14. EL CONOCIMIENTO COMO
PROCESO DIACRÓNICO
• Según Edgar Morin, en • Esta idea fuerte se
efecto, « el desarrollo de la inspira en parte de los
ciencia no se hace por trabajos del historiador
acumulación de los de las ciencias
conocimientos, sino por Thomas Samuel
transformación de los Kuhn, y de su tesis de
principios organizando el una sucesión histórica
conocimiento. La ciencia no de los “paradigmas
sólo avanza aumentando sino científicos”. (1962)
también transformándose. »

15. LAS REVOLUCIONES
CIENTÍFICAS (1)
• Kuhn desarrolla la tesis de una ciencia que
evoluciona no de manera lineal, por
acumulación de los conocimientos, sino
más bien de manera fundamentalmente
discontinua, por rupturas que
corresponden a “revoluciones científicas”.
• Para entender esta idea, vamos a dar un
paso por la noción de “paradigma”.

16. HABLANDO DE
PARADIGMAS
• Una experiencia llevada en biología nos permitirá
comprender mejor este concepto de paradigma:
• El espinoso (Gasterosteus aculeatus) es un pequeño
pescado de los estanques y ríos, muy frecuente en
Europa.
• El estudio de varios espinosos reveló que, de manera casi
sistemática, este pescadito organiza su actividad biológica
(reproducción, alimentación) de forma circular alrededor
de un punto central (una piedra, una raíz o cualquier
elemento que se pueda identificar …)
• Este punto central es totalmente contingente, en el
sentido en el cual no presenta ninguna utilidad biológica
para el animal.

17. HABLANDO DE
PARADIGMAS
• Todo pasa como si el • Lo más sorprendente es
espinoso construyera una que, si una presencia
representación propia, externa quita ahora esta
simbólica, subjetiva, de su pequeña piedra (o raíz, o
territorio a partir de esta pedazo de metal …), el
presencia contingente. espinoso viviendo aquí
• De cierta manera, la piedra aparece completamente
constituye el paradigma del desorientado: Deja
espinoso, su manera de ver primero de reproducirse y
el mundo y la palanca de termina por morir…
su actividad diaria.

18. HABLANDO DE
ESPINOSOS
Territorio
de la
actividad
biológica
del
espinoso
Piedra
central
(Existencia
contingente)

19. LAS REVOLUCIONES
CIENTÍFICAS (2)
Volvemos a Kuhn:
• Frente a una puesta en fracaso repetida del
paradigma existente, su incapacidad para
dar cuenta del mundo real, un número
creciente de científicos heterodoxos se
esforzará entonces de proponer nuevas
teorías para sentar progresivamente un
paradigma actualizado.

20. LAS REVOLUCIONES
CIENTÍFICAS (3)
• Sigue un período de lucha entre estas dos
concepciones del mundo, hasta que uno
de los dos paradigmas saliera vencedor y
se lleve la adhesión -siempre subjetiva- de
una mayoría de la comunidad científica.
Ejemplo: Revolución copernicana con paso
de una concepción geocéntrica a una
concepción heliocéntrica.

21. EL CONOCIMIENTO DEL
CONOCIMIENTO
Una gran contribución de esa concepción
histórica de la ciencia consiste en particular
en sugerir el papel permanente de la
reflexión epistemológica, como intento de
conocer lo que es nuestra propia facultad de
conocer.
Nos damos cuenta Conocimiento De cierta
de que siempre manera,
hablamos de pensamos que
conocimiento sin Epistemología sabemos en vez
saber realmente de saber que
de que se trata. pensamos.

22. « El Estudio de la
Constitución de los
Conocimientos Validos. »
• La palabra “Epistemológia” viene del
griego “épistémè” (= ciencia, conocimiento)
y de “logos” (= discurso).
• Podemos definir la epistemología como
« el estudio de la constitución de los
conocimientos válidos. » (Jean Piaget)

23. EL ESTATUTO DEL
CONOCIMIENTO LEGÍTIMO
• La epistemología tiene por objeto de estudio el
conocimiento científico, y constituye en este
sentido una actividad reflexiva de segundo grado
(¿Qué es el conocimiento, Cómo se obtiene,
Cuál es su valor?).
• Precisamente permiten definir, en cada época y
en cada sociedad, el estatuto del conocimiento
legítimo - pues enseñable, transmisible :

24. LAS TRES PREGUNTAS
DE LA EPISTEMOLÓGIA
• La cuestión gnoseológica (¿Qué es
el conocimiento?)
• La cuestión metodológica (¿Cómo
esta producido?)
• La cuestión axiológica (¿Cuál es su
valor?)

25. EL PARADIGMA COMO
SISTEMA COHERENTE DE
HIPÓTESIS
Estos tres cuestionamientos
no son separables.
cuestión cuestión
(Tal respuesta a una pregunta
axiológica gnoseológica
reduce el campo de respuestas
posibles para las otras dos)
Juntas, estas tres preguntas
constituyen el zócalo
epistemológico de toda
concepción paradigmática, o en cuestión
las palabras de Jean-Louis Le metodológica
Moigne, de todo « Contrato
Epistemológico y Social ».

26. EL CONTRATO
EPISTEMOLÓGICO Y
SOCIAL
• Es decir que cada paradigma, cada
representación del mundo, supone la
respuesta implícita a esta tres preguntas
epistemológicas, mediante de hipótesis y
conceptos que es necesario conocer y
comprender para contextualizar nuestros
propios mecanismos cognoscitivos.

27. ESTRUCTURA
• Nuestro propósito consistirá, en las dos
partes siguientes, en precisar las hipótesis
y la organización del sistema de
pensamiento dominante desde más de
tres siglos, antes de subrayar la
posibilidad heurística (= fecunda desde el
punto de vista del conocimiento) de una
alternativa epistemológica.

28. SEGUNDA PARTE
EL PENSAMIENTO
CARTESIANO-
POSITIVISTA

29. La Concepción
Cartesiano-Positivista
• El paradigma • Pero a pesar de esa
dominante desde más variedad de
de tres siglos puede ser denominaciones,
identificado como todos los pensadores
y científicos de este
►“cartesiano” paradigma se refieren
►“positivista” - aunque sin saberlo –
►“newtoniano” a un mismo conjunto
►“realista” de hipotesis
►“mecanista” fundadoras.

30. La Concepción
Cartesiano-Positivista
• Es importante aquí
comprender que cuando
un cirujano procede a
una operación medical,
cuando un físico realiza
una experiencia sobre la
presión atmosférica,
ambos respetan de
manera implícita los
puntos del método
cartesiano.

31. Respuesta a la Cuestión
Gnoseológica (1)
• La hipótesis ontológica postula que el
mundo existe de manera objetiva e
independientemente de la persona que lo
observa. Por lo tanto, el universo, la
naturaleza, la vida, todo lo que se trata de
conocer, son conocibles en su esencia y
de manera acumulativa.

32. Respuesta a la Cuestión
Gnoseológica (1)
• Eso implica que el
conocimiento, en virtud
de la hipótesis ontológica,
no es tributario de las
condiciones de su
emisión.
• Independientemente de
quién lo pudo expresar,
su validez se somete a la
validez misma del acto de
racionalización que está
al origen del enunciado.

33. Respuesta a la Cuestión
Gnoseológica (2)
• La hipótesis determinista plantea la
existencia de una regulación lógica de la
realidad objetiva mediante un conjunto de
causalidades identificables. El determinismo,
pues, es un
causalismo que
garantiza que cada
fenómeno de la
realidad está
producido por una
causa identificable.

34. Respuesta a la Cuestión
Metodológica
• El principio del análisis postula que, para
comprender un fenómeno global, es necesario
dividirlo, reducirlo, descomponerlo en parcelas
concebibles de manera separada.
(El análisis cartesiano resulta
lógicamente factible debido a las hipótesis
anteriores, según las cuales podemos conocer
los fenómenos en su esencia)

35. Respuesta a la Cuestión
Axiológica
• Según la hipótesis Positivista, existe una
separación estricta entre la reflexión científica
y el compromiso ciudadano y político.
►Es posible entonces, a partir del principio de
división del trabajo, de aislar claramente
ambas actividades, de tal manera que las
consideraciones éticas no impedirían el
progreso de las ciencias.

36. Consecuencias a nivel de
la enseñanza
• La organización de la enseñanza, tanto
primaria como universitaria, deriva
directamente de esa concepción
cartesiano-positivista, en particular
mediante las contribuciones de
pensadores como Condorcet o Humbold.
►Implica directamente la división de los
saberes en disciplinas distintas,
correspondientes a las mismas distinciones
“reales” que se manifiestan en el mundo.

37. Contribuciones de esa
Concepción
Si podemos criticar
legítimamente la
concepción cartesiano-
positivista, es sin
embargo importante
reconocer sur
formidables
contribuciones a los
progresos técnicos y
científicos de los siglos
XIX y XX.

38. Límites del Pensamiento
Cartesiano-Positivista
• A cambio se revela
patológico por
ingenuidad y
autosuficiencia de los
investigadores
ortodoxos, convencidos
de la objetividad de sus
conocimientos
disciplinarios y
rechazando cuestionarse
a sí mismo.