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1. ANALISIS HISTORICO
1- Ocasión (época o momento histórico)
¿Por qué se le llama Epístolas Pastorales?
La primera cuestión histórica que afecta lo sucedido a Pablo después de ser puesto en
libertad. James Morffat afirma que podía no solo decir que muchos denominan su
primer encarcelamiento, y es una opinión sustraída por un buen número de
comentaristas. Parece ser que las Epístolas pastorales, implican viajes que no pueden
compajinarce con los itinerarios que encontramos en los hechos de los Apóstoles.
Según la Epístola de Tito el autor dejo a éste en Creta a cargo de organizar las
Iglesias. (Tit 1:5) pero le ordena que se reúna con él en Neápolis de Epíro donde
pensaba pasar el invierno (Tit 3:12). En tres de los viajes misioneros relatados en
hechos, vemos a Pablo acercándose simplemente a Creta. El viaje a la ciudad de
Roma, aunque navegaron a Sotavento de Creta llegaron a Buenos Puertos, Pablo
aparece como un prisionero que no evangelizo simplemente en la Isla (Hch 27:7-18).
En 2 Ti se lo ve como un prisionero con víspera de ejecución y sin esperanzas de
liberación (2Ti 4:6-8).
Si Pablo es el autor de la Epístola Pastoral, tiene que haber sido puesto en libertad
después del encarcelamiento. La tradición sostiene que el Apóstol habiéndose
defendido volvió a ser enviado a su ministerio de predicación, y al volver por segunda
vez a la ciudad sufrió el martirio bajo Nerón. Solamente si aceptamos éste tipo de
datos pareciera de la salida de Pablo de la prisión y su regreso a la enseñanza y la
predicación antes de su muerte en el año 66 d.C. (según Epicario), 67 (según
Eusebio), 68 (según Jerónimo). Es posible aceptar que la epístola fue escrita por él.
La carta a Tito comienza lógicamente con un saludo, están presente los tres
elementos de una salutación convencional: El escritor, la persona a la que se le dirige
la carta, y una bendición. Sin embargo hay una diferencia marcada. Se trata de una
salutación bastante más larga que los otros dos contenidos en las pastorales.
Lorenzo Turrado, señala que Pablo trata de destacar ya desde un principio su
autoridad y consiguientemente la de Tito su enviado, a fin de impresionar mas a los
falsos lectores de Creta. Pero la salutación es tan elaborada que los que aceptan la
autoría Paulina, pueden muy bien preguntarse si hay algo extraño aunque se supone
que Tito halla sido un amigo cercano del Apóstol, es posible aceptar hasta cierto punto
el comentario hebreo por J.L Houlder al referirse a la riqueza en pasajes doctrinales
que encontramos en la carta a Tito a pesar de su tamaño.
Esta introducción a manera de salutación no pudiera estar preparada para ello. Por su
parte R.E Collins, cree que el autor de la carta esta situando a Pablo al mimo nivel que
a Moisés, David y los profetas. También parece bastante apropiado que hace Barday
acerca de que Pablo “al convocar a uno de sus ayudantes para realizar una labor,
empieza por establecer sus propios derechos a la labor y a poner de nuevo al
evangelio. Esta es la única situación en la que Pablo se describe como esclavo de
Dios. Otro asunto interesante que Pablo parece vincular hasta condicionar su
apostolado a “la fe de los escogidos por Dios”
Para nosotros “conforme a la fe de los escogidos de Dios” y el conocimiento de la
verdad pudiera leerse más bien de la siguiente manera: para adelantar la fe de los
escogidos de Dios y del conocimiento de la verdad, se trata de una traducción Griega
difícil de traducir y trasladar a las lenguas modernas (kata pistin). El uso de “los
escogidos de Dios” nos ofrece elementos adicionales de juicio que nos permiten entrar
en la situación acerca de la predestinación.
El vs. 2 está hablando de algo que no se limita ni siquiera a las imposiciones del
tiempo. Pablo aclara que Dios no miente. En el vs. 3, hablamos un contraste entre la
eternidad y el debido tiempo. En el vs. 4; que la mas antigua tradición de la Iglesia
contiene suficientes datos acerca de Tito como para que estemos seguros de su

2. relación especial con Pablo, independientemente de la información que encontramos
en esta epístola. Pablo, el judío y Tito, el Gentil tenían algo en común en cuanto a su
experiencia religiosa. Algunos creen que el hacer mayor énfasis en interesarse en la
catolicidad o carácter universal de la fe, en el primer siglo no tendría importancia. La
confrontación o enfrentamiento principal en la Iglesia no era según ellos, entre judíos y
gentiles.
2- Emisor- Receptor
Circunstancias peculiares del escritor, receptores:
PABLO: Griego-Paulos.Latin-Paulus: pequeño. El apóstol de los Gentiles.
Origen y familia: Su nombre Judío era Saulo (hebreo: Sha´ul-Griego: Saulos). A partir
de la conversión de Sergio Paulo, procónsul de Chipre, Saulo recibe en Hechos el
nombre de Pablo (Paulos).
Era miembro de la tribu de Benjamín (fil 3:5). Una tradición muy antigua afirma que la
familia salio de Gischala, en Galilea, cuando los romanos se apoderaron de esta
ciudad. Puede ser posible que en tiempos anteriores hubieran tomado parte de una
colonia que alguno de los reyes Sirios estableciera en Tarso, también es posible que
emigraran voluntariamente, por necesidad de la profesión de comercio. Es indudable
que ya Pablo era miembro del Sanedrín y el sumo sacerdote le encomendó la tarea de
que persiguiera a los cristianos, las mismas palabras del apóstol prueban que, siendo
un personaje importante y teniendo en el comienzo mismo de su carrera la perspectiva
de honores y fortuna, no pertenecía precisamente a una familia oscura. Criado en la
obediencia de la ley y en la piedad Judía tradicional, por cuanto su padre era un
funcionario estricto. Pablo poseía desde nacimiento la ciudadanía Romana.
Formación moral e intelectual: Tarso, una de las capitales intelectuales de la época,
era un foco de cultura Griega. Estaba de moda el Estoicismo. Es muy probable que
Pablo acudiera a escuelas Griegas; sus padres, austeros judíos lo enviaron de joven a
estudiar en Jerusalén. Los jóvenes Judíos aprendían una profesión y Saulo hizo el
aprendizaje de fabricación de tiendas. La educación recibida lo arraigo profundamente
en las tradiciones del Fariseísmo. Fue instruido en el conocimiento preciso de la ley de
sus padres, su maestro fue uno de los mas celebres rabinos de su época, Gamadiel.
Un discurso de Gamadiel convenció al Sanedrín de no condenar a los apóstoles a
muerte.
Saulo perseguidor: si el papel de Saulo no tuvo un carácter oficial, el relato lo implica,
que el joven participo en el deliberado propósito de llevar a cabo la muerte de Esteban,
fue seguramente uno de los helenistas mencionados en hechos 6:9-14 como
investigadores de martirio. Lleno de un fanatismo firme y acebo, estaba dispuesto a
llevarlos a todos a la muerte. Después de la muerte de Esteban, Saulo organizo la
persecución contra todos los cristianos.
Repentina conversión de Saulo: el perseguidor y sus compañeros siguieron el camino
que iba de Galilea a Damasco. El sol estaba en su cenit, repentinamente apareció una
luz fulgurante empalideciendo la del sol, y todos cayeron al suelo. Una voz dijo en
hebreo: Saulo, Saulo!, ¿Por qué me persigues?..Sus compañeros oyeron algo, pero
solo él lo pudo comprender. La luz dejó ciego a Pablo, luego de tres día, Pablo
recupera la vista cuando Ananías, siervo de Dios, guiado por Dios ora por él y
enseguida comienza a proclamar a Cristo en las Sinagogas.
Luego comienzan los cuatros viajes misiones de Pablo, lo cual, en el cuarto viaje
cuando va a Roma, es ahí que se dirige hacia Buenos Puertos-Creta.
Ultima detención y martirio: El primer cautiverio en Roma acabó probablemente
en el 62 o 63 d.C. Pablo se habría lanzado enseguida a predicar el evangelio durante

3. 4 años aproximadamente. Eusebio sitúa el martirio del apóstol en el año 67 en tanto
que Jerónimo lo sitúa en el 68.
TITO: Era uno de los compañeros de Pablo, ENE l cual depositaba mucha
confianza. La primera vez que oímos de él fue en el momento de la controversia gentil,
cuando acompaño a Pablo y a Bernabé a Jerusalén. Sirvió como caso de prueba,
puesto que era Gentil, pero aparentemente no fue obligado a circunsidarce. Tito
probablemente acompaño a Pablo en sus restantes viajes. Evidentemente actuó como
representante de Pablo en Corinto, durante el año que precedió a la confección de
segunda a los Corintios, con la misión especial de organizar la recolección de la
ofrenda allí.
Fue un hombre de mucho tacto y fortaleza de carácter. Parece haber tenido una
personalidad más fuerte que Timoteo y poseía habilidades como administrador. El
apóstol lo describe como “compañero y colaborador” que jamás se hubiera atrevido
aprovecharse de las personas confiadas a su cuidado.
Tito acompaño a Pablo a Creta, después de que este último fuera librado de la
cárcel Romana, quedando allí para consolidar la obra. La carta insta a Tito a usar su
autoridad para establecer un ministerio digno, para vencer la oposición y para enseñar
la sana doctrina.
Circunstancias o factores sociales, políticos, religiosos, geográficos y
culturales.
Creta: La Isla de Creta; su nombre moderno es Candia, tiene 230 Km de longitud,
pero es muy angosta. Cierra el archipiélago Griego (un mar lleno de Isla). La Isla se
levanta en medio del mar, y tiene algunos montes muy altos.
Los valles son pequeños pero muy fértiles, a sido una Isla muy poblada desde su más
remota historia. Los habitantes originales-esto es si nos remontamos hasta los tiempos
de su primacía Griega-fueron griegos mezclados, tal ves con elementos anteriores,
tales como Fenicios, Filisteos, Cedeteos. Hay un pasaje en la Eneida de Virgilio acerca
de las ciudades de Creta. El que una Isla de su tamaño tuviera cien ciudades, o aún
poblaciones pequeñas, implica una gran población. Hay un pasaje en Tácito que
representa a los Cretenses ¿Qué argumento plausible podría haber tenido Tácito para
semejante idea? Los Filisteos y los Fenicios eran potencias rivales quienes, en los
tiempos primitivos, tuvieron conexión con Creta que estuvieron asociados con los
Filisteos.
En la historia de David, hallamos que una de sus guardias de Corps fue compuesta de
Cereteos, y en la Septuaginta, en dos pasajes del Antiguo Testamento, los Cereteos
son llamados Cretenses. Puede ser que estos hechos sugirieran a Tásito que los
judíos descendían de los Cretenses. Tásito fue un buen historiador de asuntos
romanos, pero aquí se equivoca. Lo cierto es esto: que aunque la base de los
habitantes eran griegos, Fenicios y Cereteos, en días muy primitivos se establecieron
allí muchos judíos. Hallamos algo acerca de ellos en los libros apócrifos, en
macabeos, y referencias extensas a ellos en Josefa, y en Filon el Judío Alejandrino,
mostrando como en el período primitivo del Imperio griego los judíos, que eran
grandes comerciantes, se habían establecido en la Isla de Creta. Ahora llegamos a
considerar lo que dice el Nuevo Testamento sobre el asunto. Queremos descubrir el
modo en que el evangelio fue plantado en esta Isla. Se dice que muchos judío vinieron
de todas partes de la tierra para estar en Jerusalén en la gran fiesta, entre el número
reunido hallamos que los Cretenses son mencionados especialmente. Estos judíos de
la dispersión se reunieron en la ciudad de Jerusalén, oyeron a Pedro predicar ese día,
y es posible que algunos de ellos fuesen convertidos, siendo ellos quienes llevaran el
evangelio originalmente a Creta.

4. Hay otra referencia, Pablo es llevado prisionero camino a Roma, y toca la costa de
Asia menor; es trasladado a otro buque que se dirigía a Italia, que se detiene en
Buenos puerto, puerto de la costa septentrional Cretense. La historia denota una
estancia algo larga, no sabemos si se les permitió descender.
Pablo les amonesto que pasasen el invierno allí, pero ellos, engañados por un viento
favorable, dejaron Creta, y un tifón dio contra ellos llevándolos fuera de su curso y
haciéndoles naufragar en la Isla de Malta.
Diremos una palabra de la impresión dejada por Tito en la historia subsiguiente de
Creta.
Los arqueólogos hablan de una Iglesia cuyas ruinas existen todavía, que lleva el
nombre de Tito. Es cierto que en días posteriores los venecianos, que llegaron a ser
una gran potencia marítima, capturaron esta Isla. Como San marcos es Patrón de
Venecia, Tito es mirado como el santo patrón de Creta.
La gran Isla de Creta está a casi mitad del camino entre Siria y Malta y al sureste
de Grecia. Se identifica con la Caftor del Antiguo Testamento, de donde procedían los
Filisteos. (Jer 47:4)
Los Romanos conquistaron Creta en el 68 y 66 a.C, muchos Judíos se instalaron en
ella (Hch 2:8), el cristianismo se introdujo tempranamente. Tito se quedo en Creta
encargado por Pablo de poner las cosas en orden y de neutralizar las enseñanzas de
los Judaizantes (Tit 1:5,10,14). Los Cretences fueron famosos arqueros, pero sus
vicios los hicieron proverbialmente famosos, como dice Pablo, citando a Epimérides:
“los Cretences son siempre mentirosos, malas bestias, glotones, ociosos (Tit 1:12).
La civilización de Creta es nombrada por el Rey Minos de Cnosos. Hasta
aproximadamente en 1900, las ideas en cuanto a Creta fueron un asunto legendario,
desde ese tiempo, las excavaciones científicas se han llevado a cabo en Cnosos,
Phauston, Haga Triada, y otros Sitios por Sir Arthur Evans y sus sucesores y
colaboradores Duncan Mckenzie y J.P.D.S Pendelbury.
La primera civilización minoica duró desde el 2500 a.C hasta el 2000 a.C. durante los
primeros años de este período fueron hechas herramientas y armas de piedra y
obsidiana. Para el período medio Minoico, la Isla de Creta llego a ser un importante
centro comercial y los gobernadores surgieron de la parte fértil del centro de la Isla y
construyeron enormes palacios para su uso. Estaban rodeados por ciudades
prosperas cuyos ciudadanos Vivian en casas confortables rodeados de lujo. Ciertos
palacios y villas eran iluminados por claraboyas y tenían un excelente sistema de
drenaje, las paredes estaban adornadas con frescos de colores que representaban
panoramas, peces, aves, animales y escenas de la vida Cretense. El aceite, el vino y
el grano, lo guardaban en inmensos jarrones.
El último periodo Minoico que comenzó en el 1600 a.C, fue aún más próspera,
Creta mantuvo un comercio con Ugarit de Siria y Egipto. Algunos de los vasos
mendicos más bellos, han sido descubiertos en Egipto. Los vasos de 1600 a 1400 a.C,
son dibujos naturalistas, a menudo representan animales marinos.
Alrededor de 1400 a.C, Creta fue conquistada y desvastada por los Micenos del
continente Griego. Dos siglos más tarde hubo otro vuelco cultural asociado con las
gentes del mar en toda el aria mediterránea oriental.
El carácter de los habitante Griego; Pablo sita un poema en el que el poeta,
aunque este era natural de la Isla, los describe como embusteros, bestiales y glotones.
En Atenas Pablo sita a poetas y así en esta carta sita a uno.
La posición de Creta en la mitología; la mitología tiene mucho que ver con Creta.
Un buen libro “olvido”, uno de los poemas más largos y mejor escrito en el el libro,
conecta a Júpiter y Europa con la Isla de Creta; es una parte especial de la mitología
Griega.
Cuando los Romanos vinieron a la Isla, 67 a.C, Metelo, un General Romano,
capturo Creta obteniendo así el nombre de “Crético”. Al establecer la provincia, (Roma

5. siempre hacia provincias de los países capturados) Creta fue unida con Cirenaica en
la parte septentrional de Africa. Llamada Cierne en el Antiguo Testamento.
Vestimenta: el vestuario de una persona en eso tiempos era bastante “parco”, el
Calzado y el vestido eran optativos. Las variaciones de éstos durante los tiempos
bíblicos, consistía en el color, material y estilo, más que en la forma básica, debido a
que este tipo de vestimenta era el más adecuado para un clima cálido. Pablo, emplea
la túnica ceñida en la cintura por un cinto, como metáfora del estilo de vida del pueblo
escogido de Dios.
Túnica: era el vestido esencial, se hacia con dos piezas de tejido, cosida de
forma
Que la costura cayera horizontalmente al nivel de la cintura. Cuando se tejía a rayas
Al trabajar el material en el telar, se hacían en posición vertical. El tejido podía ser
De lana, lino o incluso de algodón.
La de los hombres eran generalmente cortas y coloreadas; la de las mujeres llegaba
hasta los tobillos y eran azules con bordes bordados en el cuello en V, que
identificaban el pueblo o región del cual pertenecían.
Calzado: los pobres andaban descalzos o con sandalias sencillas, se hacían una
suela con una pieza de cuero de vaca. Se fijaba al pie por medio de una larga tira que
pasaba a través de la suela.
Ornamentación: además de la ropa, había una gran cantidad de ornamentación
personal mediante maquillaje, adornos y peinados. Era un aspecto muy importante
para las mujeres, el maquillaje reconseguía bien de Kohl (carbonato de cobre color
verde) o de la galena ( sulfuro de plomo negro).
Alimento: comían mayormente pan, aceituna, queso, verdura, legumbres, leche,
carne, pescado, fruta, miel.
ANALISIS CRÍTICO
1- Variantes
A mi criterio, la versión que más se asemeja a la original, es la Nueva Versión
Internacional (NVI).
2-versiones
Versiones. Reina-Valera 3:1-11
Justificados por gracia
Recuérdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan,
que estén dispuestos a toda buena obra. 2. Que a nadie difamen, que no sean
pendencieros, sino amables, mostrando toda mansedumbre para con todos los
hombres. 3. Por que nosotros también éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes,
extraviados, esclavos de concupiscencia y deleites diversos, viviendo en malicia y
envidia, aborrecibles y aborreciéndonos unos a otros. 4. Pero cuando se manifestó
la bondad de Dios nuestro salvador, y su amor para con los hombres, 5. Nos
salvo, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el
Espíritu Santo. 6. el cual derramo en nosotros abundantemente por Jesucristo
nuestro Salvador, 7. Para que justificados por su gracia, viniésemos a ser
herederos conformes a la esperanza de la vida eterna. 8. Palabra fiel es esta, y en
estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creer en Dios procuren
ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles a los hombres. 9. Pero
evita las cuestiones necias, y genealogías, y contenciones, y discusiones acerca de la
ley; por que son vanas y sin provecho. 10. Al hombre que cause divisiones, después

6. de una y otra amonestación, deséchalo, 11. Sabiendo que el tal se ha pervertido, y
peca y esta condenado por su propio juicio.
Lenguaje Actual
Responsabilidad de los miembros
1. A los hermanos de la Iglesia, recuérdales que deben obedecer a los
gobernantes y a las autoridades del País. Recuérdales también que deben ser
obedientes en todo y estar siempre dispuestos a hacer el bien. 2. no deben hablar mal
de nadie, ni discutir. Deben ser amables con todos y mostrar humildad en su trato con
los demás. 3. Antes, nosotros mismos éramos ignorantes y desobedientes, y
andábamos perdidos. Para divertirnos, hacíamos todo lo malo que se nos ocurría.
Éramos malvados y envidiosos, y esclavos de esos malos deseos. Todo el mundo nos
odiaba, y nosotros odiábamos a los demás. 4. Pero Dios, nuestro salvador, nos
mostró que él es bueno, y que ama a todo el mundo, 5. Y nos salvo. Pero no lo
hizo por que nosotros hubiéramos hecho algo bueno, sino por que nos ama y
quiso ayudarnos. Por medio del poder del Espíritu Santo nos salvo, nos purifico
de todos nuestro pecados, y nos dio nueva vida. Fue como si hubiéramos
nacido de nuevo, 6. Gracias a nuestro Señor Jesucristo nuestro Salvador, Dios
nos dio el Espíritu Santo. 7. por su gran amor, Dios nos acepto y nos dio la
seguridad de que tenemos la vida eterna tan esperada. 8. Esto es verdad, y quiero
que insistáis en enseñarlo, para que los que confían el Señor se dediquen a hacer lo
que es bueno, estas cosas son buenas y ayudan a todas. 9. Pero no te pongas a
discutir acerca de tonterías, ni prestes atención a las leyendas que hablan de nuestros
antepasados. No te enojes ni te pelees con nadie, solo por hablar de la ley de Moisés.
Estas discusiones son inútiles y no conducen a nada. 10. a los que siempre están
peleaos en la Iglesia, llámales la atención dos o tres veces, si no te hacen caso
apártate de ellos. 11. puedes estar seguro de que esa gente ha dejado de creer en la
enseñanza y sus propios pecados demuestran que son culpables.
Dios habla hoy-vesion popular
Deberes de los creyentes
Recuérdales que se sometan al gobierno y a las autoridades, que sean
obedientes y que siempre estén dispuestos a hacer lo bueno. 2. que no hablen mal de
nadie y que sean pacíficos y bondadosos y que se muestren humildes de corazón en
su trato con todos. 3. por que antes nosotros éramos insensatos y desobedientes a
Dios. Andábamos perdidos y éramos esclavos de todos los deseos y placeres.
Vivíamos en maldad y envidia, odiados y odiándonos unos a otros. 4. Pero cuando
Dios nuestro salvador mostró su bondad y su amor por la humanidad, 5. Nos
salvó, no por que nosotros hubiéramos hecho nada bueno, sino por que tuvo
compasión de nosotros. Por medio del lavamiento nos ha hecho nacer de nuevo;
por medio del Espíritu Santo nos ha dado nueva vida, y por medio de nuestro
Salvador Jesucristo nos ha dado el Espíritu Santo en abundancia, 7. Para que,
habiéndonos librado de culpa por su bondad, recibamos la vida eterna que
esperamos. 8. Esto es muy cierto, y quiero que insistas mucho en ello, para que los
que creen en Dios se ocupen en hacer el bien. Estas cosas son buenas y útiles para
todos. 9. Pero evita las discusiones tontas, las leyendas acerca de los antepasados,
las discordias y peleas por cuestiones de la ley de Moisés. Son cosas inútiles y sin
sentido.10. Si alguien causa divisiones en la Iglesia, llámele la atención una y dos
veces; pero si no te hace caso, expúlsalo de ella. 11. Pues debes saber que esa
persona se ha pervertido y que su mismo pecado lo esta condenando.

7. Nueva versión internacional
La conducta del creyente
1. Recuérdales a todos que deben mostrarse obedientes y sumisos ante los
gobernantes y las autoridades. Siempre deben estar dispuestos a hacer lo bueno, 2.
Ha no hablar mal de nadie, sino a buscar la paz y ser respetuosos, demostrando plena
humildad en su trato con todo el mundo. 3. En otro tiempo también nosotros éramos
necios y desobedientes. Estábamos descarriados y éramos esclavos de todo género
de pasiones y placeres. Vivíamos en la malicia y en la envidia. Éramos detestables y
nos odiábamos unos a otros. 4. Pero cuando se manifestaron la bondad y el amor
de Dios nuestro Salvador, 5. Él nos salvó, no por nuestras propias obras de
justicia sino por su misericordia. Nos salvo mediante el lavamiento de la
regeneración y la renovación del Espíritu Santo, 6. El cual fue derramado sobre
nosotros por medio de Jesucristo nuestro Salvador. 7. Así lo hizo para que,
justificados por su gracia, llegáramos a ser herederos que abrigan la esperanza
de recibir la vida eterna. 8. Este mensaje es digno de confianza, y quiero que lo
recalques, para que los que han creído en Dios se empeñen en hacer buenas obras.
Esto es excelente y provechoso para todos. 9. Evita las necias controversias y
genealogías, las discusiones y peleas sobre la ley, por que carecen de provecho y de
sentido. 10. Al que cause divisiones, amonéstalo dos veces, y después evítalo. 11.
Puedes estar seguro de que tal individuo se condena a sí mismo por ser un perverso
pecador.
ANALISIS GRAMATICO
Estudio de las palabras
Etimología-Usus loquendi-Palabras sinónimas:
Salvación: Solterion ( ), neutro del adjetivo solterios, se utiliza como
nombre en Lc 2:30; 2:6, pasajes en los que denota al salvador; en Ef 6:17, la
esperanza de salvación descripta metafóricamente como un yelmo. El adjetivo
Solterios, que trae salvación, portador de salvación, se usa con el propósito de
“describir la gracia d Dios” Tit. 2:11 “para salvación”, “que trae salvación”.
Francisco Lacueva, en el Nuevo Testamento interlineal lo traduce; “por que ha
aparecido la gracia de Dios salvífica a todos los hombres”.
Salvador/ protector, salvar.: Soler ( ). Salvador, liberador, preservador. Se
utiliza: de Dios en (Lc 1:47; 1Ti 11; 2:3; 4:10), en el sentido de preservador, ya que él
da “a todos vida y aliento y todas las cosas” (Tit.1:3;2:10; 3:4;Jud. 25); de Cristo (Lc
2:11; Jn 4:42; Hch 5:31; 13:23); con referencia a su encarnación. “Los días de su
carne” Tit. 1:4, en el contexto, con Dios al Padre. 2:13 “nuestro gran Dios y salvador
Jesucristo”, donde el pronombre “nuestro”, que viene en inmediata relación con “Dios”,
involucra la inclusión de ambos títulos como referentes a Cristo, lo mismo que en el
pasaje paralelo en el vs 11 “nuestro Señor y salvador Jesucristo” ; estos pasajes son
por tanto un testimonio de su deidad.
Gracia/ merced, beneficio, favor, don, dádiva: Caris () tiene varios usos; en este
caso, hace referencia al favor o a la gracia divina (Hch 14:26), con respecto a ello se
destaca su libre disposición y universalidad, su carácter espontáneo, como en el Caso
de la gracia redentora de Dios, y el placer o gozo que él se propone para el que la
recibe. Tener favor con, es hablar gracia ante; así se halla en este sentido al inicio y al
final de varias epístolas, donde el redactor desea gracia de parte de Dios para los

8. lectores. A éste respecto, se relaciona con el modo imperativo del verbo cairo,
gozarse, una forma de saludo entre los Griegos. El hecho de que la gracia se reciba
tanto de Dios al Padre como de Cristo, constituyen un testimonio de la deidad de
Cristo.
Justificados/ testimonio, comprobación, defensa, excusa, coartada, prueba,
argumento, razón, demostración, alegato: Diakaiosis ( ). Denota el acto de
pronunciar. Justo, justificación, absolución; su significado presiso esta determinado por
el verbo dikaio. Se usa 2 veces en la Epístola a los Romanos, significando el
establecimiento de una persona como justa por absolución de culpa.
Dikaioma (). Tiene tres significados distintos y parece que la mejor
descripción inclusiva de estos términos es, “una expresión concreta de justicia”; es una
declaración de que una persona o cosa es justa. Una sentencia de absolución, por la
cual Dios absuelve a los hombres de su culpa, bajo las condiciones de su gracia en
Cristo, por medio de su sacrificio expiatorio, al recibir a Cristo por la fe, un acto “justo”.
Dikaioma no significa carácter como es el caso de Dikaiosune , rectitud, justicia, sino la
muerte de Cristo como acto cumplido en coherencia con el carácter de Dios y sus
consejos.
Dikaio () primeramente considerar ser justo. Significa en el Nuevo Testamento
mostrar ser recto o justo; en la voz pasiva, ser justificado. De manera ideal, el total
cumplimiento de la ley de Dios sería la base para quedar justificado ante él. Dios es
por medio de Cristo, como “propiciación por medio de su sangre”, “el que justifica al
que es de la fe de Jesús”, siendo la justificación la absolución legal y formal de toda
culpa por parte de Dios como Juez, siendo el pecador pronunciado justo al creer en el
Señor Jesucristo. En Ro 3:24 dice: “siendo justificados”, está en tiempo presente
“continuo”, indicando el proceso constante de justificación en la sucesión de aquellos
que creen y son justificados.
La justificación es primaria y gratuitamente por la fe, consiguiente y evidencialmente
por las obras, la pretendida contradicción entre Santiago y Pablo existe solo en
apariencia. Hay armonía entre ambas perspectivas. Pablo tiene en mente la actitud de
Abraham hacia Dios, su aceptación de la palabra de Dios. Esto era algo solo conocido
por Dios. Para Pablo, la fe es la aceptación de la palabra de Dios. Así, tal como la
presenta Pablo, resulta en la aceptación por parte de Dios, esto es, la justificación, y
se manifiesta activamente. Para él las obras son obras muertas.
Misericordia/humanidad, compasión, piedad, ternura, sensibilidad, lastima, caridad,
altruismo.: Eleos (  ). Es la manifestación externa de la compasión; da por
sentado la necesidad en aquel que la recibe, y recursos adecuados para afrontar la
necesidad de parte de aquel que la exhibe. Se usa:
 De Dios; que es rico en misericordia (Ef 2:4) y que a provisto salvación para
todos los hombres. Es misericordioso para con aquellos que le temen, por que
están rodeados de debilidades y solo él puede socorrerlos.
 De hombres; por cuanto Dios es misericordioso, él quiere que ellos muestren
asimismo, misericordia unos a otros. Stg :13.
La misericordia es el acto de Dios, la paz es la experiencia resultante en el
corazón del hombre. La gracia describe la actitud de Dios hacia el transgresor y
rebelde; la misericordia, su actitud hacia los que se muestran angustiados. En
el orden de la manifestación de los propósitos de Dios en cuanto a la salvación,
la gracia debe ir por delante de la misericordia..Solo los perdonados pueden
recibir.

9. d- Palabras figuradas
3:1-3: Inclusión.
3:8: Elipsis de repetición.
2-Contexto
a-Inmediato
En el capítulo 2:1-15, se encuentra una relación paralela en cuanto al tema central del
capítulo 3 acerca de cómo debe un cristiano comportarse correctamente y las
actitudes que debe tener un ministro de Dios.
b-Remoto
En el libro de Romanos 3:21-31 y 5:1-5 puedo observar que trata el tema de la
justificación de la misma manera que en el libro de Tito 3:1-11.
c-Conexión
(1) Lógica
3:1..Y
3:3..Y (se menciona tres veces)
3:4...Pero, Y
3:5…Y
3:8…Y (dos veces)
3:9…Y (cuatro veces)
3:10…Y
3:11…Y (dos veces)
(2) Histórica
La Epístola a Tito proporciona datos históricos adicionales, por que sobre la base de
1.5, podemos inferir que Pablo había visitado Creta recientemente, ocasión en la cual
debe haber tenido la oportunidad de determinar la condición de las Iglesias y darles
instrucciones especificas a Tito para rectificar cualquier deficiencia. Al terminar la carta
(3:12) el Apóstol insta a Tito a reunirse con él en Nicopolis para el invierno.
Dicha situación histórica no puede pertenecer al período de la historia de hechos, y la
consiguiente necesidad de postular la liberación de Pablo ha llevado a algunos
entendidos a sugerir teorías alternativas. O todas las referencias personales son
inventos del autor, o de otro modo algunas de ellas son notas genuinas que han sido
incorporadas en las producciones del autor.
(3) Teológica
Puede observar en 3 pasajes dentro de las Epístolas de Pablo, que están relacionados
en cierta forma al texto de Tito 3:1-11. Me refieran a Ro 5:1-15, que nos esta hablando
acerca de que somos justificados por medio de la fe y con la cual tenemos entrada a la
gracia de Dios. También nos dice que aún siendo enemigos de él, hemos sido
reconciliados por medio de la muerte de Jesucristo y que estaremos reconciliados con
él siendo salvos por su vida. Encuentro, también un paralelismo con el pasaje de Ef
2:1-10 el cual nos esta hablando sobre el pasado sucio del hombre, con mentiras,
engaños, pleitos y demás, pero que Dios en su “gran misericordia” nos amó y nos dio
vida juntamente con él, por gracia. Sigue hablando en los siguientes versículos sobre
la reconciliación por medio de la cruz. Y por ultimo, otro pasaje con el cual lo puedo
comparar es Col 1:15-23 también hace un especial énfasis en la reconciliación por
medio de Jesucristo.

10. d- Irregularidades contextuales
(1) Paréntesis
A mi entender, el versículo 8 podría ser el paréntesis en este pasaje; porque entre el
vs 1-7 comienza hablando acerca de que debemos respetar a las autoridades, ser
amables, no como antes con malicia porque Cristo nos salvo ya y nos regenero por
medio de la muerte de Jesús, y el el versículo 8 que dice: “Palabra fiel es esta, y en
estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios
procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles para los
hombres.” Hace como una salida del tema anterior para introducirse al próximo tema,
diciendo...estas cosas buenas y útiles para el hombre...engancha el pasaje diciendo
que debemos evitar las cuestiones necias, vanas sin sentido, etc.
(2) Disgregaciones
Para mi el pasaje que encierra la idea central es 3:5
(3) Anacolutha
Entre el 8 y el 9 hace un corte de pensamiento.
3- pasajes paralelos
a. Verbales
Ro 5:1-15; Ef 2:1-10; Col 1:15-23.
b. Conceptuales
Ro 5:12-21; Heb. 13:1-19; Ro 12:1-13:14.
ANALISIS TEOLOGICO
1. Naturaleza del componente ejemplar-vs 1-2
Los creyentes tienen la obligación de recordar que están sometidos a los
gobiernos establecidos, que deben obedecer a las autoridades civiles, y participar en
todo proyecto cívico o educacional. Se aftendran de difamar a nadie. En lugar de ser
pendenciero, el cristiano debe ser “amable”, mostrando toda mansedumbre para con
todos los hombres. (tanto creyentes como incrédulos).
El porque de un comportamiento ejemplar. 3-7
En primer lugar, el evangelio de la gracia debe ser engalanado a los ojos del mundo
porque “nosotros tambien” (enfático) estuvimos perdidos. Es por ello que debemos
ser ejemplos de la gracia de Dios, no jueces del mundo. Nosotros también fuimos
insensatos (ignorantes sin conocimiento Espiritual), rebeldes,
(Rehusando creer y someternos a la voluntad de Dios), “extraviados” (llevados por el
mal camino, deambulando en oscuridad Espiritual), esclavos de concupiscencias y
deleites diversos, “viviendo en malicia y envidia” (maldad y recelo), “aborrecibles”
(detestables a los demás), “aborreciéndonos unos a otros” por la sospecha. Las
personas que viven en ese estado necesitan que el evangelio les sea anunciado por la
vida de los creyentes, si han de alcanzar la gloria de la gracia de Dios.
El segundo motivo para explicar la necesidad de un comportamiento apropiado,
esta dado por el hecho de comprender que nuestra actual posición se debe
exclusivamente a la gracia de Dios. Vs 4-10; esto entraña, nuestra comprensión del
amor de Dios para los hombres. La bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para
con los hombres “Philantropia, es decir, el amor especial de Dios por la
humanidad”.nuestra comprensión de que la Salvación es un don gratuito que nos ha
sido dado, abstracción hecha de todo mérito humano, sobre la base de la misericordia

11. y de la gracia de Dios, nuestra comprensión de que Cristo es la única vía de salvación
y nos asegura “el lavamiento de la regeneración” (la purificación del creyente de la
culpa del pecado) “y la renovación en el Espíritu Santo” (cuando el Espíritu Santo
que mora en nosotros nos comunica nueva vida), nuestra comprensión de las
posesiones que son nuestras en Cristo. Estas incluyen el ser “justificados”
habiéndose pronunciado sentencia absolutoria de pecado, hechos “herederos”
(pretendente a la plena herencia de la salvación), “conforme a la esperanza de la
vida eterna” (la esperanza que da la vida eterna). Vs. 8-11; engalanando el evangelio
con buenas obras. Insistir permanentemente sobre las buenas obras (8). Pablo
establece un principio básico fundamentado en la reseña que sobre la verdad esbozo
en 4-7: las buenas obras han de seguir a la fe personal, todo el que “cree en Dios”
debe esmerarse y tomar la delantera en la práctica de las buenas obras. Sobre estos
hechos se ha de insistir con firmeza (aseverar vigorosamente). Evitar las cosas sin
provecho (9-11), hay que rechazar de pleno como sin valor las artimañas legalistas
tales como cuestiones necias a las que los Judíos les asignaban gran importancia (1ti
1:4; 2 ti 2:23). También hay que evitar las discusiones (disputas y argumentos) sobre
la ley, “por que son vanas y sin provecho”.
Al hereje, es decir, al hombre que crea facciones y causa divisiones como
resultado de una falsa doctrina, hay que separarlo sino ceja en su actitud luego de una
o dos amonestaciones. Tal persona es un pecado peligroso por que destruye la unidad
del pueblo de Dios. Es un divisionista que se ha “pervertido” (se ha apartado del
camino de la verdad) y continua pecando, y por eso mismo se ha auto condenado.
2- Las buenas obras. 3:1-2
Reuss insiste en que, en sus instrucciones para la ordenación de la vida cristiana
se refiere finalmente el Apóstol a los deberes para con la autoridad. Como cristianos,
los Cretenses deben también sumisión y obediencia a la autoridad pagana. Tanto
Reuss como otros comentaristas recuerdan que en este lugar no se dice nada sobre la
legitimidad o ilegitimidad de la autoridad. Turrado, considera los primeros 11 versículos
como deberes generales del cristiano y utiliza, ese encabezamiento. Es interesante
que Pablo inicie un breve lista de estos deberes refiriéndose a la obediencia a los
gobernantes seculares y el respeto a todos los hombres, presumiblemente incluyendo
a los no creyentes. Los Paganos parecen estar incluidos y Turrado cree que era “como
estimulo que ha de mover a los cristianos Cretenses a ser atentos y considerados con
ellos”. En Ro 13:1 dice: “sométase toda persona a las autoridades superiores; por
que no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido
establecidas”, en Tit 3:1 dice: “obedeced a los gobernantes seculares”. No
podemos aprobar ni justificar lo que se oponga a Dios o sea de carácter contrario a los
más altos principios, sería difícil utilizar lo de “sujetarse” para justificar el silencio de
los cristianos y la Iglesia ante persecuciones como las ocurridas en Rumania hasta
1989 o los latrocinios en America Latina. Pablo enfrenta la situación ya que existía tal
vez, la posibilidad de que el carácter de los Cretenses les llevara a algún tipo de
insurrección, en la cual, de participar los cristianos, la causa del evangelio sufriría
considerablemente.
El profesor Cullman señala que Jesús acepto el estado, pero no lo considero
como una institución divina. En su libro, el académico Frances expone su punto de
vista acerca de una actitud doble, pero no contradictoria. Jesús se refirió al estado en
forma crítica, pero acepto en su Reino a colaboradores o colaboracionistas como los
publicanos.
El cristiano debe estar dispuesto a toda buena obra y se van a mencionar varios
asuntos que se deben atender. Esta dirigido a gente que pueda escuchar esas
palabras de buen grado; creyentes, que no solamente tengan en cuenta lo de “a nadie
difamen” sino que también no sean pendencieros, sino amables. Lo de no

12. pendencieros (adjetivo griego “amajos”) y amables o modestos (epieikes) aparecen
en las condiciones de los obispos cristianos que encontramos en 1 Ti 3:3. Se trata de
una indicación clara que alguna de las condiciones de los líderes son en realidad
condiciones que debe llevar un buen cristiano. Lo anterior se complementa mostrando
toda mansedumbre con todos los hombres. Debemos notar nuevamente que esto se
extiende literalmente a todos los hombres, no solamente a los cristianos. Por mucho
que abundaron en el ambiente los difamadores y los pendencieros, los cristianos
debían mostrar a sus coterráneos que ellos eran diferentes.
El cristiano y la difamación
De gran actualidad para nuestro ambiente son las palabras “que a nadie difamen”.
En revistas cristianas se puede notar los ataques que están basados en la más
flagrante difamación. Ciertos misioneros han sido llamados “agentes de la agencia
central de inteligencia de los Estados Unidos”. En ciertos lugares se acusa de
herejía a cualquier creyente que tenga una interpretación bíblica diferente a la favorita.
Tal parece que algunos se consideran hasta con la autoridad de decidir quien es y
quien no es “progresista”, quien es y quien no es “ortodoxo”. Los vs. 4-7 han sido
extraídos de un primitivo himno cristiano sobre la gracia en el bautismo. Otras
opiniones dicen que se trata de una añadidura posterior para hacer resaltar un
pensamiento básico d la predicación de Pablo, resalta el hecho siguiente: cuando Dios
decidió cambiar el curso de la historia humana se manifestó en forma salvífica. Resalta
la bondad de Dios. Se trata de una palabra meramente Paulina en el lenguaje del
Antiguo Testamento. Pablo la usa como la bondad de la redención. (Ro 2:4; 11:22)
Algunos creen que Pablo nunca hubiera usado la palabra “justicia” (dikaiosune)
en este contexto; pero no creemos que pueda probarse mucho con la autoria. Otras
palabras especiales son “lavamiento de la regeneración y por la renovación de
Espíritu Santo”. La palabra “lavamiento o lavacro” (loutron), ha sido traducida así y
también como el receptáculo donde se lleva a cabo el lavamiento.
Admoniciones sobre obras y maestros (3:8-11)
Palabra fiel es esta y en estas cosas quiero que insistan con firmeza, para que los que
creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles a
los hombres. Pero las cuestiones y genealogías y contenciones y diluciones acerca de
la ley; por que son vanas y sin provecho. Al hombre que cause divisiones, después de
una y otra amonestación desechadlo, sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca y
esta condenado por su propio juicio.
En los Vs. 9-11, leyéndolos a primera vista pensamos en maestros que hacían
un énfasis especial en el Antiguo Testamento y la ley. La presencia de una fuerte
comunidad judía en Creta facilita por que se discutía la ley judía.
3-Instrucciones para la promoción del espíritu de santificación en la vida
publica
Los versículos 1-8 de esta parte, son positivos, en cambio, los vs. 9,10 son un
tanto negativos, mientras que los vs. Restantes forman una buena y adecuada
conclusión.
El recordatorio: Obedecer a los mandatarios y ser obedientes con todos. (1-2)
La razón: Lo que éramos en un tiempo sin entendimiento. (3-7)
La soberana bondad del padre.
La obra del Espíritu Santo.
La reflexión del vs. 3, hace que seamos mas mansos y bondadosos hacia los
demás: “por que en un tiempo nosotros también estábamos...”, nosotros significa:
yo, Pablo. Que escribe la carta y tú Tito quien la recibe, todos los creyentes de Creta y
todos los creyentes en general. Pablo demuestra haber sido también, esclavo del
pecado.

13. El agudo contraste en lo que los hombres eran en su estado de pecado y lo que han
llegado a ser desde que entraron en el estado de gracia, fomenta la gratitud a Dios;
además produce buena voluntad hacia el prójimo que fue hecho a imagen de Dios.
Estábamos sin entendimiento (insensatos 1ti 6:9): no solamente ignorantes, pero
por naturaleza realmente incapaces de discernir las cosas del Espíritu. (Ro 1:21).
“Desobedientes a la autoridad divina y a la humana” (Tit 1:6,10; 3:1; 2Ti 3:2; Ro
1:21,30), no prestando atención a la voz de la conciencia ni a las amonestaciones de
los padres ni los magistrados civiles. “Extraviados” (2Ti 3:13); inducidos a vagar lejos
de la verdad. “Esclavizados a placeres y paciones diversas”; permitiendo que estos
malos deseos tomasen dominio de nuestro vida y conducta.
Viviendo en envidia y malicia (Tit 2:2); refiriéndose a maldad, perversidad, iniquidad.
Especialmente, la disposición de la mente al mal. La envidia (deriva del latín invideo:
mirar contra) es una de las manifestaciones mas destructoras del alma; en la
etimología de la palabra griega, hace que uno se consuma.
Aborrecibles; odioso, repugnantes, ofensivos, asquerosos, repulsivos. El
pecador inconverso provoca aversión por medio de su actitud hacia Dios y los
hombres.
“Odiándonos unos a otros”; resultado cuando gente detestable con toda su
horripilancia se ve forzado a vivir con otros.
Vs. 4-6; “pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro salvador y su
amor al hombre, nos salvo.” Un doble contraste con “la inhumanidad del hombre
hacia el hombre”, en el vs. 3 se retrata la benignidad de Dios y su amor al hombre.
(hch 28:2). Vs 2; aparece la luz del padre misericordioso y piadoso que nos condujo al
estado presente de la gracia.
La expresión “la bondad y su amor al hombre”, no se atribuye a algún
gobernador terrenal sobre quien llueven alabanzas de hombres, se trata de la
verdadera benignidad y amor.
Pablo enfatiza el hecho de que nosotros, por nuestra parte, no merecíamos nuestra
salvación. Hace esto señalando que, negativamente, en que el Padre nos salvo “no en
virtud de obras que nosotros mismos hubiésemos realizado en (un estado de)
justicia”, y positivamente, “sino según su misericordia”. Vs. 5 “La misericordia de
Dios” es su bondad y compasión para los que están en necesidad o angustia. “Por
medio del lavamiento”, “por medio de un lavacro o fuente para lavamiento” (
El lavamiento al que se refiere es completamente Espiritual, es el de la renovación y
regeneracion. Consideradas como un solo cuerpo.
La expresión regeneración aplicada a individuos aparece solo en este pasaje del
Nuevo Testamento-literalmente significa: nuevo nacimiento (palin: otra vez mas
genesia : nacimiento)
“La regeneración es aquel acto de Dios por medio del cual el acto de la vida
nueva queda implantado en el hombre, y se hace santa la disposición que
gobierna el alma, quedando asegurado el primer ejercicio Santo de esta nueva
disposición”. L. Berkhof.
El propósito de la obra de Dios al salvarnos es (vs 7)..”Que pudiéramos llegar a
ser herederos de la…vida eterna”, esto es, que aún ahora, en esta vida presente,
pudiéramos tener como hijos el derecho de esperar la plena posesión de aquello que
ahora poseemos en principio. Cuando llegue ese día futuro nos regocijaremos en la
comunión con Dios más rica posible en Cristo, al calor de su amor.
Vs. 10-11. Pablo habla acerca de una persona hereje, originalmente la palabra herejía
(significa sencillamente “lo que uno elige para sí mismo”, “una opinión”.
Actualización
1-Concepto o idea central del pasaje

14. Debemos sujetarnos a nuestras autoridades
 Ámbito cristiano como secular.
Debemos amar a nuestro prójimo.
 Dios nos ha salvado, nos ha lavado, nos ha limpiado de todo pecado, nos
ha regenerado y lo ha hecho por su gracia y misericordia. Siendo así
hechos hijos suyos por medio de este acto.
2-a. Ejemplo que pueda imitar
Me hace pensar y reflexionar en cuanto a como debo respetar a mis autoridades,
estén o no haciendo lo correcto, debiendo sujetarme a sus decisiones.
b- Error que no debo imitar
No debo difamar a nadie, ni burlarme de otras personas, sino que debo amarlos como
el Señor manda que los ame.
c- Promesa que debo reclamar
La heredad, conforme a la esperanza de vida eterna que hay en Cristo Jesús.
d- Oración que debo hacerla personal
“Amado Dios y Padre celestial quiero darte gracias primeramente por haberme
limpiado de todo pecado y purificado mi corazón. Te ruego Dios, que me enseñes a
respetar a mis autoridades y a amar a mi prójimo como a mi misma”.
3- ¿Contiene el pasaje alguna enseñanza específica acerca de mi realidad?
Me llego mucho el pasaje que habla acerca de “evitar las cuestiones necias”, por que
me he dado cuenta que soy muy susceptible a los comentarios que puedan hacerse
sobre mi persona.
4-¿Qué principio puedo extraer para una situación equivalente? (Personal-
Iglesia-Sociedad)
Aprender a desechar las cuestiones necias y sin sentido, contenciones y pleitos.

15. CONCLUSION
Verdaderamente me gusto mucho poder hacer un estudio tan profundo sobre
este pasaje, y descubre las riquezas que tiene.
“Justificados por gracia”, un tema muy profundo y que realmente me toco mucho.
En primer lugar; aprendiendo cuales son los derechos que tengo que cumplir como
cristiana; respetar a mis autoridades sean cristianos o no, un ejemplo que debo dar y
aún más con aquellas personas que no conocen a Dios.
En segundo lugar; Debo dejar un buen testimonio de cómo es un verdadero cristiano y
de la obra regeneradora que Cristo hizo en mi, dando su vida en propiciación por mis
pecados, limpiando y purificando mi corazón de malos hábitos y pensamientos, que
por su inmensa gracia me restituyo y me regeneró para su gloria.
En tercer lugar; aprender a no prestar oído a palabras necias, vanas que no tienen
sentido y que muchas veces dañan.
Fue de mucha bendición introducirme bien en profundidad al texto y sacarle el mayor
jugo posible. Me dejó muchas enseñanzas que espero, anhelo y le pido a Dios que
con la ayuda del Espíritu Santo, pueda atesorarlas en mi corazón y ponerlas en
práctica.

16. BIBLIOGRAFIA
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2- Carrol, B. H, Comentario Bíblico “Las Epístolas Pastorales”. Barcelona-España: Editorial
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Publicaciones.
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13- Foxe, John, El Libro de los Mártires. Terrassa-Barcelona: Editorial Clie.
14- Keener, Craig. S, Comentario del Contexto Cultural de la Biblia del Nuevo Testamento.
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18- Unger, Merrill. F, Manual Bíblico de Unger. Michigan-USA: Editorial Portavoz, 1966.
19- Bullinger, Ethelbert, Diccionario de Figuras de Dicción. Terrassa-Barcelona: Editorial
CLIE, 1985.
20- Ramos, Marcos Antonio, Comentario Bíblico I Timoteo, II Timoteo y Tito. Miami-Forida:
Editorial Caribe, 1992.

17. “JUSTIFICADOS POR GRACIA”
TITO 3:1-11
POR:
LETICIA NAZAR