Este documento discute cómo el empirismo moderno ha llevado a una pérdida del sentido de la vida y un nihilismo banal. Muchas personas buscan refugio en la enfermedad mental, la afirmación brutal de sí mismos, o la disolución en movimientos esotéricos. El psiquiatra Viktor Frankl enfatizó que el sentido de la vida debe estar en el centro de la reflexión sobre el ser humano y la psicoterapia. Su logoterapia guía a los pacientes a encontrar el sentido en cada situación existencial.
Este documento describe la evolución del campo de la psicopatología. Comenzó como una rama de la psiquiatría francesa que consideraba el psiquismo como una función cerebral. Más tarde, autores como Jaspers distinguieron la psicopatología de la psiquiatría al darle un enfoque científico. Canguilheim exploró los conceptos de lo normal y lo patológico, señalando que la psicopatología ayuda a comprender esta distinción. El psicoanálisis luego enfatizó la brecha entre
I. Freud fue un producto de la modernidad en varios aspectos: su pensamiento se desarrolló a partir de las ideas fundamentales del pensamiento moderno como la liberación del conocimiento de limitaciones religiosas, la distinción entre sujeto y objeto de estudio, y la descentralización del sujeto. II. También fue influenciado por el sistema capitalista que alienaba al trabajador y lo volvía una mercancía. III. Cuestionó los valores de la modernidad a la luz de la Primera Guerra Mundial que generó desilusión con el proyecto moderno.
El presente trabajo hace una reflexión sobre la influencia semita en Viktor Frankl entorno a la visión de hombre en sus dimensiones físico, psíquico y espiritual. Influencia poco referenciada y todo en conexión con la filosofía como
sustento epistemológico de la psicología, que coadyuvará la propuesta de la tridimensionalidad ontológica del hombre y que nos alertará frente a cualquier reduccionismo antropológico de ver al hombre como sólo producto de fuerzas inconscientes o de expresiones comportamentales neuroquímicas.
Karl Jaspers fue un psiquiatra y filósofo alemán influyente. Estudió medicina y trabajó en un hospital psiquiátrico donde cuestionó los enfoques diagnósticos de la época. Más tarde se dedicó a la filosofía y enseñó en la Universidad de Heidelberg hasta que los nazis lo destituyeron. Jaspers realizó importantes contribuciones a la psiquiatría, filosofía y teología, incluyendo el método biográfico y la distinción entre delirios primarios y sec
Este documento presenta un taller de logoterapia centrado en tomar conciencia del valor y la unicidad propia. Explica que la logoterapia fue fundada por Viktor Frankl, un psiquiatra austriaco que sobrevivió un campo de concentración nazi y perdió a su familia. La logoterapia busca que las personas encuentren el sentido y significado de su existencia para poder sobrevivir cualquier circunstancia, movilizando los recursos internos. El taller incluye dinámicas para conocer la visión del ser humano desde esta perspectiva,
Este documento presenta una breve historia de los modelos médicos, psicopatológicos, antropológicos y sociológicos de la psiquiatría desde las concepciones mágico-religiosas hasta los enfoques científicos modernos. También resume las contribuciones clave de figuras como Pinel, Kraepelin, Bleuler y otros a la comprensión moderna de trastornos como la esquizofrenia.
Este documento describe la evolución del campo de la psicopatología. Comenzó como una rama de la psiquiatría francesa que consideraba el psiquismo como una función cerebral. Más tarde, autores como Jaspers distinguieron la psicopatología de la psiquiatría al darle un enfoque científico. Canguilheim exploró los conceptos de lo normal y lo patológico, señalando que la psicopatología ayuda a comprender esta distinción. El psicoanálisis luego enfatizó la brecha entre
I. Freud fue un producto de la modernidad en varios aspectos: su pensamiento se desarrolló a partir de las ideas fundamentales del pensamiento moderno como la liberación del conocimiento de limitaciones religiosas, la distinción entre sujeto y objeto de estudio, y la descentralización del sujeto. II. También fue influenciado por el sistema capitalista que alienaba al trabajador y lo volvía una mercancía. III. Cuestionó los valores de la modernidad a la luz de la Primera Guerra Mundial que generó desilusión con el proyecto moderno.
El presente trabajo hace una reflexión sobre la influencia semita en Viktor Frankl entorno a la visión de hombre en sus dimensiones físico, psíquico y espiritual. Influencia poco referenciada y todo en conexión con la filosofía como
sustento epistemológico de la psicología, que coadyuvará la propuesta de la tridimensionalidad ontológica del hombre y que nos alertará frente a cualquier reduccionismo antropológico de ver al hombre como sólo producto de fuerzas inconscientes o de expresiones comportamentales neuroquímicas.
Karl Jaspers fue un psiquiatra y filósofo alemán influyente. Estudió medicina y trabajó en un hospital psiquiátrico donde cuestionó los enfoques diagnósticos de la época. Más tarde se dedicó a la filosofía y enseñó en la Universidad de Heidelberg hasta que los nazis lo destituyeron. Jaspers realizó importantes contribuciones a la psiquiatría, filosofía y teología, incluyendo el método biográfico y la distinción entre delirios primarios y sec
Este documento presenta un taller de logoterapia centrado en tomar conciencia del valor y la unicidad propia. Explica que la logoterapia fue fundada por Viktor Frankl, un psiquiatra austriaco que sobrevivió un campo de concentración nazi y perdió a su familia. La logoterapia busca que las personas encuentren el sentido y significado de su existencia para poder sobrevivir cualquier circunstancia, movilizando los recursos internos. El taller incluye dinámicas para conocer la visión del ser humano desde esta perspectiva,
Este documento presenta una breve historia de los modelos médicos, psicopatológicos, antropológicos y sociológicos de la psiquiatría desde las concepciones mágico-religiosas hasta los enfoques científicos modernos. También resume las contribuciones clave de figuras como Pinel, Kraepelin, Bleuler y otros a la comprensión moderna de trastornos como la esquizofrenia.
El documento discute el origen de la indiferencia desde diferentes perspectivas filosóficas. 1) Escuelas como el epicureísmo y el estoicismo buscaban alcanzar la "ataraxia" o tranquilidad del alma para lograr la felicidad, lo que llevó al distanciamiento de las emociones. 2) Los escépticos promovían la "epojé" o suspensión del juicio para evitar conflictos y alcanzar serenidad. 3) Conceptos como la extinción del deseo en el budismo también contribuyeron a la indiferencia.
Este documento presenta un resumen de tres oraciones de la filosofía y vida de Karl Jaspers, un filósofo y psiquiatra existencialista alemán. Jaspers aplicó la fenomenología a la psiquiatría y desarrolló ideas sobre la existencia humana, incluida la comunicación, el sufrimiento y la muerte. Creía que la filosofía debía centrarse en aclarar la existencia humana más que en alcanzar definiciones verdaderas.
Este documento presenta un taller de logoterapia centrado en tomar conciencia del valor y la unicidad propia. Explica que la logoterapia fue fundada por Viktor Frankl, un psiquiatra austriaco que sobrevivió un campo de concentración nazi y perdió a su familia. La logoterapia busca que las personas encuentren el sentido y significado de su existencia para poder sobrevivir cualquier circunstancia, movilizando los recursos internos. El taller incluye dinámicas para conocer la visión del ser humano desde esta perspectiva,
Horney karen la personalidad neurotica de nuestro tiempoXimena Perdomo
Este documento resume la teoría psicoanalítica de Karen Horney y su revisión de las teorías de Freud. Horney enfatizó la influencia de la cultura en las neurosis y rechazó la orientación biológica del psicoanálisis freudiano. Definió las neurosis como desviaciones del patrón normal de una cultura y analizó rasgos comunes de la "personalidad neurótica de nuestro tiempo". Su trabajo cuestionó conceptos freudianos como la libido, el inconsciente y la naturaleza determinada del ser human
Este documento resume la historia del psicoanálisis desde sus orígenes a finales del siglo XIX hasta Freud. El primer caso de psicoanálisis fue Anna O. tratada por Josef Breuer en 1880-1882. Más tarde, Charcot en la Salpêtrière estudió la histeria y la hipnosis. Freud fue influenciado por Charcot y desarrolló técnicas como la libre asociación, la interpretación de sueños y la transferencia. Fundó el psicoanálisis y desarrolló teorías sobre los impulsos y el a
La psiquiatría surge como especialidad médica en el siglo XIX, aunque existen referencias anteriores a enfermedades mentales y su tratamiento. A lo largo de la historia, la comprensión de las enfermedades mentales ha evolucionado desde una visión religiosa como castigo divino hasta la actual perspectiva biológica. Figuras como Pinel propusieron un enfoque humanista para el tratamiento de los enfermos mentales y el desarrollo de la psiquiatría como disciplina científica.
Karl Jaspers fue un filósofo y psiquiatra alemán nacido en 1883 que influyó en la teología, psiquiatría y filosofía del siglo XX. Publicó más de 30 libros y desarrolló los métodos fenomenológico y existencialista en psiquiatría. Fue apartado de su cátedra en 1937 por criticar a Hitler, pero fue repuesto en 1945 tras mudarse a Suiza en 1948.
Viktor Frankl desarrolló la logoterapia basada en su experiencia como prisionero en campos de concentración nazis. Observó que los prisioneros con un sentido de propósito para vivir tenían más probabilidades de sobrevivir. Esto lo llevó a concluir que encontrar un significado y un propósito es fundamental para la salud mental humana. Después de la guerra, propagó estas ideas y fundó la tercera escuela vienesa de psicoterapia.
Este documento presenta una breve historia de la psicología médica en Argentina y describe sus bases conceptuales e históricas. También resume las diferentes ramas de la psicología médica como la psiquiatría, psicopatología y antropología médica. Además, incluye una cronología de los descubrimientos en la historia precientífica de la psicología desde la antigua Grecia hasta el establecimiento de la psicología como ciencia experimental por Wundt.
1) Sigmund Freud desarrolló la teoría del psicoanálisis y su enfoque revolucionario planteó que gran parte de los procesos mentales ocurren de forma inconsciente.
2) El psicoanálisis proporciona la teoría más completa de la personalidad hasta la fecha a pesar de sus deficiencias como teoría científica.
3) Las ideas de Freud sobre el inconsciente y la represión de deseos han influenciado enormemente el pensamiento psicológico moderno aunque el papel del psicoanális
Víctor Frankl fue un psiquiatra y neurólogo austriaco que desarrolló la logoterapia. Sobrevivió cuatro campos de concentración nazis donde desarrolló esta terapia enfocada en ayudar a las personas a encontrar un sentido y propósito en la vida. La logoterapia propone que el ser humano se motiva principalmente por encontrar un significado y que este puede alcanzarse a través de experiencias valiosas, proyectos de vida creativos o adoptando actitudes valientes ante el sufrimiento.
Este documento describe la corriente fenomenológica de la sociedad, la cual se enfoca en describir experiencias vividas de individuos utilizando métodos de la filosofía, sociología, enfermería, psicología y otras ciencias. Explica que la fenomenología retoma tareas sociales de la filosofía sin presuponer, analizando la intencionalidad de la conciencia y negando la separación sujeto-objeto. Además, distingue entre fenomenología trascendental, empírica, social y psicológica
La psicohomeopatía junguiana busca combinar la terapia psicológica junguiana con la medicina homeopática para tratar problemas psicosomáticos de manera holística. Ambas disciplinas comparten orígenes en la alquimia medieval y pueden complementarse para ayudar a los pacientes a superar sus síntomas y reestructurar su conciencia hacia metas más elevadas a través del enfrentamiento de los arquetipos del inconsciente colectivo con la ayuda de medicamentos homeopáticos.
La repetición es un concepto fundamental en psicoanálisis que se refiere al fenómeno por el cual las personas tienden a repetir patrones de comportamiento y situaciones, incluso cuando estas son dañinas. Platón y Nietzsche exploraron inicialmente el concepto. Sin embargo, fue Freud quien lo conceptualizó como una compulsión que se impone sobre el principio de placer. Freud observó que los pacientes repetían aspectos de su historia en la transferencia y que esto revelaba aquello que persiste más allá del placer. La repetición expone patrones profundos que
Este documento resume la evolución histórica del tratamiento de los problemas de salud mental y las primeras formas de psicoterapia. Comienza con las sociedades tribales, donde las enfermedades mentales se atribuían a fuerzas sobrenaturales. Luego pasa a Grecia, donde surgieron enfoques más racionales y la filosofía ofreció métodos de autocontrol. Finalmente, durante la Edad Media la Iglesia consideró los trastornos mentales como obra del diablo y usó métodos como el exorcismo.
Este documento resume la antropología y la logoterapia de Viktor Frankl. Según Frankl, el hombre no puede reducirse a explicaciones biológicas, conductistas o sociológicas, sino que posee una dimensión espiritual que le permite la autotranscendencia y el autodistanciamiento. El hombre es libre y responsable de construir su propia historia. Frankl desarrolló la logoterapia, que busca ayudar a las personas a encontrar un sentido y propósito en la vida.
Aspectos masónicos en la vida de C. JungPaulo Arieu
El documento describe las conexiones entre Carl Jung y la masonería. Jung alcanzó el grado de maestro masón y su pertenencia a la orden masónica ayuda a entender algunas de sus conductas y actitudes. También fundó el Círculo Eranos, una organización paramasónica dedicada a tratar temas de interés masónico como la evolución humana y los procesos culturales. Muchas de sus obras contienen huellas masónicas e iniciáticas debido a su conocimiento de la simbología masónica adquir
Este documento presenta el plan de estudios para un curso de posgrado sobre la psicosis desde una perspectiva psicoanalítica. El curso se dividirá en 12 sesiones en las que pequeños grupos presentarán resúmenes de lecturas clave sobre temas como la esquizofrenia, la paranoia, el caso de Daniel Paul Schreber y los mecanismos psíquicos involucrados en la psicosis. El curso evaluará la participación, un examen parcial y uno final.
Viktor Frankl desarrolló la logoterapia basada en sus experiencias en campos de concentración nazis. La logoterapia se enfoca en ayudar a las personas a encontrar un sentido y propósito en la vida a través de valores experienciales, creativos o actitudinales. Frankl creía que tener un por qué vivir es lo que permite sobrevivir incluso en las peores adversidades.
El documento resume las opiniones de Carl Jung sobre fenómenos paranormales y religión. Jung creía en la realidad objetiva de fantasmas y tuvo experiencias personales con ellos. Aunque usaba un lenguaje ambiguo públicamente, en privado era más explícito en apoyar una actitud religiosa y veía la liturgia católica como más cercana a la realidad religiosa del alma que la protestante. Jung también creía que los sueños podían involucrar visitas reales desde el mundo de los muertos.
El documento presenta el psicoanálisis como una disciplina dominante en Francia y Argentina pero marginal en otros países. Argumenta que la crítica al psicoanálisis ha sido tabú en Francia a pesar de que investigaciones en otros lugares han cuestionado su validez histórica e intelectual. El libro negro del psicoanálisis ofrece una encuesta con diferentes puntos de vista para un debate sobre el psicoanálisis que es necesario tener en Francia.
Sloterdijk y freud; promesa terapéutica del psicoanálisis e instinto de muerteAdolfo Vasquez Rocca
El documento analiza las perspectivas de Sigmund Freud y Peter Sloterdijk sobre el instinto de muerte. Freud planteó que todo ser vivo tiende a retornar al estado inorgánico original, por lo que la meta final de la vida es la muerte. Sin embargo, Sloterdijk y otros filósofos como Deleuze y Derrida critican esta noción freudiana de un impulso de muerte inherente, argumentando que Freud ancla este concepto a una lógica metafísica tradicional en lugar de considerar la muerte como producto de una repetición sin fin
El documento discute el origen de la indiferencia desde diferentes perspectivas filosóficas. 1) Escuelas como el epicureísmo y el estoicismo buscaban alcanzar la "ataraxia" o tranquilidad del alma para lograr la felicidad, lo que llevó al distanciamiento de las emociones. 2) Los escépticos promovían la "epojé" o suspensión del juicio para evitar conflictos y alcanzar serenidad. 3) Conceptos como la extinción del deseo en el budismo también contribuyeron a la indiferencia.
Este documento presenta un resumen de tres oraciones de la filosofía y vida de Karl Jaspers, un filósofo y psiquiatra existencialista alemán. Jaspers aplicó la fenomenología a la psiquiatría y desarrolló ideas sobre la existencia humana, incluida la comunicación, el sufrimiento y la muerte. Creía que la filosofía debía centrarse en aclarar la existencia humana más que en alcanzar definiciones verdaderas.
Este documento presenta un taller de logoterapia centrado en tomar conciencia del valor y la unicidad propia. Explica que la logoterapia fue fundada por Viktor Frankl, un psiquiatra austriaco que sobrevivió un campo de concentración nazi y perdió a su familia. La logoterapia busca que las personas encuentren el sentido y significado de su existencia para poder sobrevivir cualquier circunstancia, movilizando los recursos internos. El taller incluye dinámicas para conocer la visión del ser humano desde esta perspectiva,
Horney karen la personalidad neurotica de nuestro tiempoXimena Perdomo
Este documento resume la teoría psicoanalítica de Karen Horney y su revisión de las teorías de Freud. Horney enfatizó la influencia de la cultura en las neurosis y rechazó la orientación biológica del psicoanálisis freudiano. Definió las neurosis como desviaciones del patrón normal de una cultura y analizó rasgos comunes de la "personalidad neurótica de nuestro tiempo". Su trabajo cuestionó conceptos freudianos como la libido, el inconsciente y la naturaleza determinada del ser human
Este documento resume la historia del psicoanálisis desde sus orígenes a finales del siglo XIX hasta Freud. El primer caso de psicoanálisis fue Anna O. tratada por Josef Breuer en 1880-1882. Más tarde, Charcot en la Salpêtrière estudió la histeria y la hipnosis. Freud fue influenciado por Charcot y desarrolló técnicas como la libre asociación, la interpretación de sueños y la transferencia. Fundó el psicoanálisis y desarrolló teorías sobre los impulsos y el a
La psiquiatría surge como especialidad médica en el siglo XIX, aunque existen referencias anteriores a enfermedades mentales y su tratamiento. A lo largo de la historia, la comprensión de las enfermedades mentales ha evolucionado desde una visión religiosa como castigo divino hasta la actual perspectiva biológica. Figuras como Pinel propusieron un enfoque humanista para el tratamiento de los enfermos mentales y el desarrollo de la psiquiatría como disciplina científica.
Karl Jaspers fue un filósofo y psiquiatra alemán nacido en 1883 que influyó en la teología, psiquiatría y filosofía del siglo XX. Publicó más de 30 libros y desarrolló los métodos fenomenológico y existencialista en psiquiatría. Fue apartado de su cátedra en 1937 por criticar a Hitler, pero fue repuesto en 1945 tras mudarse a Suiza en 1948.
Viktor Frankl desarrolló la logoterapia basada en su experiencia como prisionero en campos de concentración nazis. Observó que los prisioneros con un sentido de propósito para vivir tenían más probabilidades de sobrevivir. Esto lo llevó a concluir que encontrar un significado y un propósito es fundamental para la salud mental humana. Después de la guerra, propagó estas ideas y fundó la tercera escuela vienesa de psicoterapia.
Este documento presenta una breve historia de la psicología médica en Argentina y describe sus bases conceptuales e históricas. También resume las diferentes ramas de la psicología médica como la psiquiatría, psicopatología y antropología médica. Además, incluye una cronología de los descubrimientos en la historia precientífica de la psicología desde la antigua Grecia hasta el establecimiento de la psicología como ciencia experimental por Wundt.
1) Sigmund Freud desarrolló la teoría del psicoanálisis y su enfoque revolucionario planteó que gran parte de los procesos mentales ocurren de forma inconsciente.
2) El psicoanálisis proporciona la teoría más completa de la personalidad hasta la fecha a pesar de sus deficiencias como teoría científica.
3) Las ideas de Freud sobre el inconsciente y la represión de deseos han influenciado enormemente el pensamiento psicológico moderno aunque el papel del psicoanális
Víctor Frankl fue un psiquiatra y neurólogo austriaco que desarrolló la logoterapia. Sobrevivió cuatro campos de concentración nazis donde desarrolló esta terapia enfocada en ayudar a las personas a encontrar un sentido y propósito en la vida. La logoterapia propone que el ser humano se motiva principalmente por encontrar un significado y que este puede alcanzarse a través de experiencias valiosas, proyectos de vida creativos o adoptando actitudes valientes ante el sufrimiento.
Este documento describe la corriente fenomenológica de la sociedad, la cual se enfoca en describir experiencias vividas de individuos utilizando métodos de la filosofía, sociología, enfermería, psicología y otras ciencias. Explica que la fenomenología retoma tareas sociales de la filosofía sin presuponer, analizando la intencionalidad de la conciencia y negando la separación sujeto-objeto. Además, distingue entre fenomenología trascendental, empírica, social y psicológica
La psicohomeopatía junguiana busca combinar la terapia psicológica junguiana con la medicina homeopática para tratar problemas psicosomáticos de manera holística. Ambas disciplinas comparten orígenes en la alquimia medieval y pueden complementarse para ayudar a los pacientes a superar sus síntomas y reestructurar su conciencia hacia metas más elevadas a través del enfrentamiento de los arquetipos del inconsciente colectivo con la ayuda de medicamentos homeopáticos.
La repetición es un concepto fundamental en psicoanálisis que se refiere al fenómeno por el cual las personas tienden a repetir patrones de comportamiento y situaciones, incluso cuando estas son dañinas. Platón y Nietzsche exploraron inicialmente el concepto. Sin embargo, fue Freud quien lo conceptualizó como una compulsión que se impone sobre el principio de placer. Freud observó que los pacientes repetían aspectos de su historia en la transferencia y que esto revelaba aquello que persiste más allá del placer. La repetición expone patrones profundos que
Este documento resume la evolución histórica del tratamiento de los problemas de salud mental y las primeras formas de psicoterapia. Comienza con las sociedades tribales, donde las enfermedades mentales se atribuían a fuerzas sobrenaturales. Luego pasa a Grecia, donde surgieron enfoques más racionales y la filosofía ofreció métodos de autocontrol. Finalmente, durante la Edad Media la Iglesia consideró los trastornos mentales como obra del diablo y usó métodos como el exorcismo.
Este documento resume la antropología y la logoterapia de Viktor Frankl. Según Frankl, el hombre no puede reducirse a explicaciones biológicas, conductistas o sociológicas, sino que posee una dimensión espiritual que le permite la autotranscendencia y el autodistanciamiento. El hombre es libre y responsable de construir su propia historia. Frankl desarrolló la logoterapia, que busca ayudar a las personas a encontrar un sentido y propósito en la vida.
Aspectos masónicos en la vida de C. JungPaulo Arieu
El documento describe las conexiones entre Carl Jung y la masonería. Jung alcanzó el grado de maestro masón y su pertenencia a la orden masónica ayuda a entender algunas de sus conductas y actitudes. También fundó el Círculo Eranos, una organización paramasónica dedicada a tratar temas de interés masónico como la evolución humana y los procesos culturales. Muchas de sus obras contienen huellas masónicas e iniciáticas debido a su conocimiento de la simbología masónica adquir
Este documento presenta el plan de estudios para un curso de posgrado sobre la psicosis desde una perspectiva psicoanalítica. El curso se dividirá en 12 sesiones en las que pequeños grupos presentarán resúmenes de lecturas clave sobre temas como la esquizofrenia, la paranoia, el caso de Daniel Paul Schreber y los mecanismos psíquicos involucrados en la psicosis. El curso evaluará la participación, un examen parcial y uno final.
Viktor Frankl desarrolló la logoterapia basada en sus experiencias en campos de concentración nazis. La logoterapia se enfoca en ayudar a las personas a encontrar un sentido y propósito en la vida a través de valores experienciales, creativos o actitudinales. Frankl creía que tener un por qué vivir es lo que permite sobrevivir incluso en las peores adversidades.
El documento resume las opiniones de Carl Jung sobre fenómenos paranormales y religión. Jung creía en la realidad objetiva de fantasmas y tuvo experiencias personales con ellos. Aunque usaba un lenguaje ambiguo públicamente, en privado era más explícito en apoyar una actitud religiosa y veía la liturgia católica como más cercana a la realidad religiosa del alma que la protestante. Jung también creía que los sueños podían involucrar visitas reales desde el mundo de los muertos.
El documento presenta el psicoanálisis como una disciplina dominante en Francia y Argentina pero marginal en otros países. Argumenta que la crítica al psicoanálisis ha sido tabú en Francia a pesar de que investigaciones en otros lugares han cuestionado su validez histórica e intelectual. El libro negro del psicoanálisis ofrece una encuesta con diferentes puntos de vista para un debate sobre el psicoanálisis que es necesario tener en Francia.
Sloterdijk y freud; promesa terapéutica del psicoanálisis e instinto de muerteAdolfo Vasquez Rocca
El documento analiza las perspectivas de Sigmund Freud y Peter Sloterdijk sobre el instinto de muerte. Freud planteó que todo ser vivo tiende a retornar al estado inorgánico original, por lo que la meta final de la vida es la muerte. Sin embargo, Sloterdijk y otros filósofos como Deleuze y Derrida critican esta noción freudiana de un impulso de muerte inherente, argumentando que Freud ancla este concepto a una lógica metafísica tradicional en lugar de considerar la muerte como producto de una repetición sin fin
Este documento resume la historia de la psiquiatría y los diferentes enfoques que ha tenido a lo largo del tiempo. Comienza explicando que la psiquiatría tradicional era ineficaz ya que se basaba en explicaciones sobrenaturales o no consideraba el cerebro. Luego, con el descubrimiento de los psicofármacos en la mitad del siglo XX, la psiquiatría se volvió más científica y biológica. Sin embargo, surgieron también corrientes como el psicoanálisis y la antipsiquiatría que ignoraban
Este documento resume la historia de la psiquiatría contada por Edward Shorter en su libro "A History of Psychiatry". Explica que la psiquiatría fue ineficaz hasta el siglo XX debido a que se explicaban las enfermedades mentales como obra de espíritus malignos. Con el descubrimiento de los psicofármacos en la mitad del siglo XX, la psiquiatría biológica se afianzó. Sin embargo, el psicoanálisis dominó brevemente al llenar el vacío científico sobre las emoc
Este documento resume la historia del concepto de personalidad múltiple y disociación desde sus orígenes en el mesmerismo y el magnetismo animal hasta finales del siglo XIX. Explica cómo evolucionaron los conceptos de desdoblamiento, doble personalidad y disociación, y las controversias entre los enfoques espiritualistas y asociacionistas. También describe las diferencias entre las conceptualizaciones francesas y británicas/estadounidenses sobre la doble conciencia y la memoria.
Este documento presenta un resumen del filósofo alemán Friedrich Nietzsche. Incluye una breve biografía, destacando que nació en 1844 en Alemania y murió en 1889. También describe algunas de las ideas filosóficas de Nietzsche, incluyendo que la filosofía puede estar influenciada por la enfermedad y que los filósofos deben estar abiertos a nuevas perspectivas. Finalmente, presenta extractos de las ideas de Nietzsche sobre temas como el hombre, la moral y la verdad.
Este documento presenta un resumen de 3 oraciones del libro "El Hombre en busca de sentido" de Viktor Frankl. Explica que el libro describe las experiencias de Frankl como prisionero en campos de concentración nazis y cómo desarrolló la logoterapia para ayudar a las personas a encontrar sentido y soportar dificultades. También resume que el libro argumenta que los seres humanos tienen la libertad de elegir su actitud ante las circunstancias y siempre pueden encontrar un propósito o razón para vivir a pesar de cualquier condic
2. la filosofía como tragedia, nietzsche, daniel inneraritypatricia Cacioni
Este documento analiza la filosofía de Nietzsche como una actividad que surge de una profunda pasión por la verdad y que termina en una filosofía de las apariencias debido a sus inconsistencias internas. Nietzsche entendió la filosofía no como un ejercicio mental objetivo sino como una experiencia existencial radical. Su filosofía se opone a la neutralización académica de la filosofía y busca hacer frente a las verdades incómodas a través de un pensamiento experimental.
Este documento resume conceptos clave de filósofos del siglo XX como Nietzsche, Bergson y Ortega y Gasset. También describe las ideas centrales del vitalismo y la fenomenología. El documento analiza las obras y perspectivas de estos pensadores, incluyendo sus críticas a la moral, la metafísica y la ciencia.
Este documento resume los conceptos fundamentales de la psicología dinámica y el psicoanálisis, incluyendo su historia, desarrollo, fundamentos, funciones yoicas, mecanismos de defensa, teoría del desarrollo psicosexual, teoría de los sueños, actos fallidos y chistes. También se refiere brevemente a la psicopatología dinámica y explica el nacimiento del psicoanálisis como reacción a las limitaciones de las escuelas de psicología del siglo X
El documento define el irracionalismo como una doctrina filosófica que niega el primado de la razón humana. Sus doctrinas principales son el irracionalismo gnoseológico, que afirma que la razón no puede explicar la complejidad de la realidad, y el irracionalismo ontológico, que sostiene que la propia realidad se rige por principios no racionales como el azar. Entre sus estudiosos destacan Nietzsche, quien conjugó la idea de vitalismo e irracionalismo, y Joseph de Maistre,
El documento resume la experiencia de Viktor Frankl como prisionero en los campos de concentración nazi y cómo esto lo llevó al descubrimiento de la logoterapia. Frankl perdió a toda su familia en los campos y él mismo sufrió hambre, frío y brutalidades, pero logró aceptar que la vida valía la pena vivirse. Esto se debió a su capacidad de trascender las dificultades y encontrar significado y propósito a pesar del sufrimiento, lo cual es el enfoque central de la logoterapia.
Este documento presenta la introducción de un libro de Albert Einstein que reúne varios de sus escritos sobre temas como el judaísmo, la segunda guerra mundial y su perspectiva sobre el mundo. La introducción describe a Einstein como un gran filósofo y científico que revolucionó la física y clarificó conceptos fundamentales. Einstein veía la ciencia como una creación de la mente humana guiada por la lógica y la experiencia, aunque también reconocía los límites de la razón para comprender el misterio del universo.
Este documento describe la logoterapia creada por Viktor Frankl. En 3 oraciones: La logoterapia es un sistema terapéutico basado en la antropología de Frankl que ve al ser humano como un ser espiritual en busca de sentido. Se centra en ayudar a los pacientes a descubrir el sentido de su vida a través de valores como el trabajo, el amor y la actitud ante la muerte. Incluye técnicas como la intención paradójica y la derreflexión para abordar problemas existenciales como la falta de sentido.
Este documento introduce el tema de la tanatología, que es el estudio científico de la muerte. Explica que la tanatología busca entender el proceso de la muerte y su significado, así como proporcionar ayuda a pacientes terminales y personas que enfrentan pérdidas. También cubre aspectos como ayudar a las personas a crear sus propias creencias sobre la vida y la muerte, y educar sobre cómo tratar a quienes están cercanos a la muerte. Finalmente, menciona que la muerte a veces se representa como
En esta ponencia nuestro hilo conductor fue el de poder configurar los aspectos mas abiertos de una psicopatología en los renglones de la sociedad, considerando que su evolución muestra en el ser individual “una alienación” y en el ser colectivo o social “una enajenación”
Este documento resume el estado del conocimiento sobre la paranoia en Francia en la década de 1920 y la aproximación de Jacques Lacan a este tema en su tesis de 1932. Aborda conceptos como la "locura razonante", la noción de "estructura paranoica" y la idea de Lacan de que la locura es una creación lingüística. También examina las influencias de Freud, Jaspers y otros en el pensamiento psiquiátrico de la época sobre la paranoia.
La influencia de nietzsche sobre freud biblioteca de psicología, u. complu...Adolfo Vasquez Rocca
1) El documento analiza la influencia del filósofo Friedrich Nietzsche sobre las teorías y métodos del psicoanálisis creados por Sigmund Freud. 2) Se discute cómo Freud se inspiró secretamente en las ideas de Nietzsche aunque públicamente negaba su influencia, y cómo las obras de Nietzsche se debatieron en sesiones de la Sociedad Psicoanalítica de Viena. 3) También se examinan las similitudes entre el método de asociación libre de Freud y la exégesis rabínica, así como las cr
Las técnicas de visualización positiva pueden ayudar a aliviar el dolor y el sufrimiento al imaginar escenarios placenteros y relajantes. Dos ejemplos son visualizar un paseo por la playa o un ejercicio de respiración para identificar y liberar la tensión en el cuerpo. La práctica regular de la visualización mejora la habilidad para generar imágenes detalladas y relajarse profundamente.
Este documento describe una serie de 6 ejercicios de estiramiento llamados Makko-Ho, diseñados para estimular los meridianos de energía y promover la flexibilidad y el equilibrio del cuerpo. Cada ejercicio afecta a un par de meridianos relacionados con funciones como la digestión, la eliminación y la integración. La práctica diaria de 15-20 minutos ayuda a reducir el estrés y aumentar la energía y concentración.
541) tawm kim ejercicios secretos de los monjes taoistas+Roberto Graña
Este documento presenta una introducción a los ejercicios secretos de los monjes taoístas (Chi Kung). Describe 12 ejercicios básicos diarios que incluyen masajes, movimientos de cuello y tronco, y ejercicios respiratorios. El objetivo es mejorar la salud física, mental y espiritual a través de la práctica regular de estas técnicas antiguas de la tradición taoísta china.
Este documento presenta un libro sobre técnicas hipopresivas. El libro describe una nueva técnica para tonificar la musculatura abdominal de forma eficaz y saludable, reduciendo el riesgo de lesiones. El prólogo elogia a los autores por su pasión por la enseñanza y su dedicación a mejorar la calidad de vida de los demás a través del ejercicio físico.
La verdad y las formas juridica foucault, michelRoberto Graña
Este documento resume las ideas de Michel Foucault sobre la transformación de los sistemas penales en Europa a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX. Se propusieron nuevos principios teóricos como que el crimen es una ruptura de la ley civil y no una falta moral, y que el criminal es un enemigo de la sociedad. Se sugirieron cuatro tipos de castigo: deportación, trabajo forzado, vergüenza pública y pena de talión. Sin embargo, la práctica evolucionó de manera diferente, con la prisión reempl
El documento habla sobre la alquimia sexual, que utiliza la energía de la pasión sexual para expandir la conciencia y alcanzar estados superiores. Estas técnicas son antiguas pero fueron ocultadas porque requieren un alto grado de equilibrio mental. La práctica puede exacerbar cualquier conflicto interno no resuelto, por lo que se requiere cautela. También describe algunos resultados de la alquimia sexual como rejuvenecimiento, clarividencia y profundización en las relaciones.
"impacto de factores ambientales en el crecimiento de plantasamairanirc22
es un proyecto o más bien llamada Fase 2 de biología en el cual se llevarán a cabo distintos tipos de factores que ayuden a la investigación de este tema
1. SOBRE EL SENTIDO ÚLTIMO DE LA VIDA EN LA FIDES ET RATIO*
JUAN BAUTISTA TORELLÓ Y BARENYS
Doctor en Teología. Psiquiatra (Viena)
About the ultimate meaning of life in the Fides et Ratio
From the perspective of psychiatry, empiricism and modern scientism has meant the loss of the
meaning of life. Existence has shifted towards a banal nihilism in which only pleasure and pain are real.
From this meaningless life, man has taken refuge in illness, anxiety, the brutal affirmation of himself or in
the impersonal dissolution of beguiling givers of meaning. The Viennese psychiatrist, Viktor E. Frankl,
places the meaning of life in the centre of his reflection on man and of his psychotherapy. A meaning of
life that is objective, open to faith and that must be accepted as an assignment, as an answer. This
meaning extends itself like a direction towards eternal life, already present in existence and as meaning in
the action of creative values, of experiencing and of accepting. Love, in the final analysis, is the essence
that gives meaning to life.
Sólo Dios lo sabe, pero no me parece “humildad de garabato”, como diría el
Beato Josemaría Escrivá, y ni siquiera una captatio benevolentiae de baratija, declarar
de antemano mi sorpresa agradecida por la invitación a tomar parte en una reunión de
filósofos a uno que no lo es de profesión, y que por lo mismo se expone a “vender miel
al colmenero”, según otra expresión favorita del primer Gran Canciller de esta
Universidad, o a llevar lechuzas a Atenas, como se usa decir en Centroeuropa. Los
filósofos son por lo general gente pacífica, pero por lo visto también atrevida, si dejar
oír en su coro la voz algo peregrina de un psiquiatra casado con la teología, que es
combinación explosiva, ya que la teología desciende del luminoso cielo abierto por la
revelación divina, para aterrizar en la patria de la razón, mientras que la psiquiatría, y en
particular la psicoterapia, emerge de las oscuras profundidades del Aqueronte, revuelto
por sus antepasados, para tratar de entenderse con los que han perdido la razón. Sin
embargo, como los psiquiatras, a fuer de médicos vinculados en su mayoría al
pensamiento científico-natural y por ello de espaldas a la filosofía, son hombres a fin de
cuentas, y todos los hombres nos dice el Papa en esta encíclica (n. 64) son filósofos
por naturaleza, también ellos lo fueron siempre, aunque, por desgracia y
paradójicamente dado su oficio, a menudo inconscientemente o al menos
“subconscientemente”.
*
La división por subtítulos es nuestra (N. del E.)
2. El balance del empirismo
Es una realidad humana: la filosofía es ineludible, también para sus detractores
so capa de sobriedad científica. Una concepción previa del mundo y del ser humano
preside e influye todas las observaciones, todos los experimentos y todas las
interpretaciones científicas. A sabiendas o menos, toda ciencia natural presupone una
meta-física, una meta-psicología, una meta-clínica, una meta-sociología… De otro
modo, física, psicología, medicina y sociología no sabrían ni siquiera de qué hablan1
.
Ciertamente, se muestran menos ingenuos los contemporáneos investigadores, y
reconocen la necesidad y el valor de la elaboración teórica no sólo como colofón de los
resultados empíricos, sino también como premisa de su trabajo. Ya en el XXIV
Congreso Italiano de Filosofía se hizo constar que las teorías científicas modernas
desde Copérnico hasta Max Planck y Einstein se edificaron y definieron no sólo al
margen de la facticidad empírica, sino en contraposición a la misma.
Malaventuradamente, se encuentran entre estos “convertidos” muy pocas
personalidades que posean una suficiente formación filosófica, que les permita
reconocer los límites del saber científico, y por tanto, evitar las transgresiones de su
competencia. Refiriéndome a la psiquiatría de este siglo y dejando aparte al “tránsfuga”
Karl Jaspers, representan R. Allers y su discípulo Viktor E. Frankl excepciones
notables. De aquí también que un “hombre religioso” pueda confiarse a la
“Logoterapia” frankliana sin turbación, esto es, con la seguridad de que la consideración
fenomenológica de este terapeuta reconocerá y respetará la “autenticidad” de lo
religioso, sin intentar jamás rebajarlo a categorías que le son extrañas.
En el “balance del empirismo” antes aludido hizo constar Norberto Bobbio que
esa ideología, que favoreció el surgir de la democracia moderna y el proceso de
industrialización, y con ello buena parte del “bienestar” actual, no fue capaz de ofrecer
al hombre valores que le asistieran para encontrar sentido a una vida cada vez más
opulenta, cuando aparecieron en su seno las angustias, agresiones, náuseas,
aburrimientos y alienaciones, que reclamaron urgentemente la atención y los cuidados
de la psiquiatría. Juan Pablo II se refiere a ello, cuando afirma (n. 88) que el cientifismo
lamentablemente considera lo relativo al sentido de la vida como algo que pertenece al
campo de la imaginación.
1
MERLEAU-PONTY, Sens et non sens (trad. ital.), Milano 1962, p.120.
3. Por este motivo, una buena parte de la psiquiatría, a lo largo de este siglo, se ha
visto obligada a practicar, por decirlo con Edmund Husserl, “un heroísmo de la razón,
como capacidad de superar el naturalismo, para conquistar de nuevo lo más humano en
el hombre, la autotrascendencia del espíritu, que busca sobre todo, con libertad, la
realización del sentido de la vida”2
. Pues, en efecto, una psiquiatría regida por la
mentalidad científico-natural y que sigue siendo una ciencia “hipotética”3
, poco o nada
puede ofrecer al malestar del hombre desnortado y a su reacción hoy más difundida, que
algunos franceses llaman “àquoibonisme: À quoi bon?”4
, ¿para qué luchar por el bien,
la justicia, la paz, la producción, si la vida no tiene ningún sentido?
Después del fracaso rotundo de las ideologías nacidas del iluminismo
racionalismo, idealismo, marxismo, progresismo a ultranza la sociedad occidental
desenraizada de sus fundamentos cristianos se ha hundido poco a poco en un
relativismo total, que Robert Spaemann califica de “nihilismo banal”5
, para el cual no
hay posibilidad alguna de conocer la verdad objetiva, ni de admitir la existencia de
algún valor que no sea ilusión. Así se ha forjado la imagen de una llamada “sociedad
liberal”, en la que se juzga real tan sólo el placer (a conseguir cueste lo que cueste) y el
dolor (a evitar también a cualquier precio). Muchos contemporáneos, desquiciados por
su profundo “vacío existencial”, se han convertido en “dependientes del placer” y
“fugitivos del dolor” según la conocida terminología de Frankl , que configuran la que
L. Kolakowski llama “cultura de los analgésicos”6
, y que “patologizando” todas las
adversidades de la existencia (como la esterilidad, la menopausia, la soledad, la
ancianidad, las crisis matrimoniales o profesionales, etc.) exigen de la medicina lo que
ella no puede dar: un bienestar sin fisuras y una existencia prolongada a voluntad.
Como consecuencia de una visión de la vida sin sentido, muchos se refugian en
la enfermedad: en una autismo esquizoide fuera de la realidad, en la depresión, en el
masoquismo que se complace en el pesimismo, en el delirio paranoico que echa la culpa
de todo a los demás. La angustia, por otra parte, ha dejado de ser, desde hace unos 15
años, síntoma de neurosis como la entendió Freud y se ha autonomizado: se presenta,
diríase, al estado puro, en forma de “ataques de pánico” de breve duración, repentinos
2
HUSSERL, E., Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie,
Den Haag 1954.
3
KATSCHNIG, H., Was ist aus der guten alten Angstneurose geworden?, Wien 1996.
4
AMEDÉE-MEGGLÉ, Le moine et la psychiatre. Entretiens sur le bonheur, Paris 1995, p. 16 y ss.
5
SPAEMANN, R., Relación al Sínodo de los Obispos, Roma 1991.
6
VETTER, H., Der Schmerz und die Würde der Person, Frankfurt, Main 1981.
4. en cualquier lugar y situación, acompañada de sudores fríos, temblores, mareos, corazón
desbocado y sensación de ahogo que esto significa la palabra “angustia”: angostura,
estrechez, estrangulación. Ninguna “causa” orgánica se descubre en estos accesos, que
hacen presentir la muerte, aunque ésta no se siga nunca de ellos, y no hay, por tanto,
medicamentos que los curen de verdad, sólo calmantes y placebos. La psicoterapia
encuentra en estos pacientes “planes de vida erróneos”, “mentiras existenciales”,
egocentrismos tenaces y la convicción subcutánea de que una persona sin éxito social o
profesional ni vale algo ni puede ser amada.
Junto a estos “atarazados débiles”, cuyas crisis tienen la “ventaja” de ofrecer una
singular ocasión de verdadera “metanoia”, se afanan otros por la vía “fuerte” de una
afirmación de sí brutal y casi terrorista, mientras otros muchos, hoy día optan por los
caminos diversos de la disolución embriagada de la personalidad en una supuesta
Energía Universal, a la manera de la New Age.
El esoterismo, la gnosis, el espiritismo y aún el satanismo constituyen el refugio
frecuente de los que no han encontrado el sentido de sus vidas se entregan a cuerpo
perdido a los numerosos “donadores de sentido” oculto, irracional, “preternatural” o
demoníaco. Incluso el suicidio por desgracia tan extendido representa un intento
paradójico de la búsqueda de significado individual. Ante estos fenómenos aberrantes
fracasa lógicamente todo reduccionismo naturalista biologismo, psicologismo,
sociologismo : sólo su superación antropológica permite a la psicoterapia afrontarlos,
comprenderlos y aún curarlos.
La cuestión del sentido de la vida
Y aquí debo necesariamente referirme al célebre psiquiatra vienés Viktor E.
Fankl, entrañable amigo mío y de esta Universidad, nacido en 1905 y fallecido hace un
año y medio, por tener el mérito exclusivo de haber colocado en el centro de sus
reflexiones sobre el hombre y de su método psicoterapéutico el tema del “sentido de la
vida”. Ya jovencísimo fue admirado por Sigmund Freud, que le admitió en la “Sociedad
Internacional del Psicoanálisis”, de la que poco después le expulsó por rebelde a su
estricta “ortodoxia”. Pasó entonces al primer círculo de la “Psicología Individual” de
Alfred Adler, en el que conoció a sus mayores maestros: Rudolf Allers (católico y
tomista) y Oswald Schwarz, el fundador de la “Medicina psicosomática” en la zona de
lengua alemana. También de este grupo fue eliminado (junto con sus dos maestros)
5. porque ya en 1921, siendo estudiante de medicina, afirmaba que lo que caracteriza a la
persona humana no es la freudiana “voluntad de placer” ni la adleriana “voluntad de
poder”, sino la “voluntad de sentido”, en torno a la cual desarrolló la psicoterapia, que
ya entonces llamó “Logoterapia”, basada en la consideración de la dimensión espiritual
de la persona, que obliga a un estudio de su normalidad y de sus enfermedades mentales
“desde las alturas” y no desde sus llamadas “profundidades”, esto es, desde aquella
“autotrascendencia” que la abre a la fe en Dios7
.
No tengo indicios para decir si Joseph Ratzinger, el actual prefecto de la
Congregación para la Doctrina de la Fe, y Karol Wojtyla, el actual Pontífice, conocían
el pensamiento de Frankl cuando el primero escribió su Introducción al cristianismo y el
segundo su máxima obra filosófica Persona y acto, pero resulta asombroso comprobar la
coincidencia de sus ideas e incluso de su articulación verbal con las de Frankl en su
primera obra, Cura médica de almas, que tuvo que destruir en un campo de
concentración nazi, y reescribir después de su liberación, y cuyo contenido y aplicación
aparecen en su libro mundialmente conocido Un psicólogo en el Lager.
Ratzinger se expresaba así: “La fe es aquella otorgación de sentido, sin la cual el
hombre en su totalidad queda sin el fundamento (ortlos) que precede a su calcular y su
obrar y sin la cual a fin de cuentas no puede ni calcular ni obrar, porque esto puede
hacerlo tan solo en el lugar de un sentido que le sostenga… El sentido es el pan, del cual
el hombre en cuanto hombre vive. Sin la Palabra, sin el sentido, sin amor el hombre cae
en la situación de no-poder-ya-vivir, aunque disponga de un confort terreno
sobreabundante”8
. Casi al pie de la letra había formulado lo mismo Fankl muchos años
antes9
, no sólo a base de un esfuerzo intelectual para superar lo que él llama el
“subhumanismo” y también “homunculismo” de las escuelas reduccionistas, sino como
fruto de sus observaciones en los 24 centros de asistencia a la juventud por él fundados
en varias ciudades europeas y en el infierno de cuatro campos de exterminio hitlerianos.
Su Logoterapia, dedicada a ayudar a sus clientes a encontrar el sentido de sus vidas en
cada situación existencial, les acompaña hasta la “puerta de la fe”, que deja abierta:
basta un “paso ulterior” para que el hombre se adentre en la sede del sentido
definitivo10
.
7
FRANKL, V., Was nicht in meinen Büchern steht, München 1995.
8
RATZINGER, J., Einführung in das Christentum. München 1968, p. 46-47.
9
FRANKL, V., Ärztliche Seelsorge, Wien 1947, II, A. 1-2.
10
FRANKL, V., Zeit und Verantwortung, Der Wille zum Sinn, Wien 1972, y Ärztliche Seelsorge, III.
6. Este sentido de la vida no puede “dárselo” nadie, tiene que ser “descubierto” por
cada uno. Todos vivimos buscando ese significado objetivo, no subjetivo, ni factible a
gusto: es dado en cada situación, que hay que aceptar como se recibe un encargo, como
se acepta una tarea o cometido a cumplir, no de palabra sino con todo el propio existir.
“Toda la vida es respuesta”, dice Fankl, y esta libre respuesta es lo que hace al hombre
personalmente “responsable”, en última instancia, para el creyente, ante el “Comitente”,
el “Personalísimo”, como él le llama11
. Como un eco desde el fondo del alma del homo
religiosus resuenan las palabras de Ratzinger: “El sentido, que uno mismo se construye,
no es en realidad ningún sentido. Sentido, propiamente dicho, esto es, el terreno sobre el
cual puede afincarse y vivir toda nuestra existencia, no puede ser hecho, sino tan sólo
recibido… Con esto desembocamos inmediatamente en el modus de la fe cristiana.
Creer cristianamente significa confiarse a aquel sentido que me sostiene y sostiene al
mundo; aceptarlo como firme fundamento, sobre el cual puedo estar sin temor. Y algo
más podemos decir con el lenguaje de la Tradición: creer cristianamente significa
concebir nuestra existencia como respuesta a la Palabra, al Logos que sostiene todas las
cosas y las mantiene en el ser. Quiere decir, afirmar que el sentido que no nos
construimos sino que tan sólo podemos recibir, nos ha sido ya dado, y que no tenemos
más que aceptarlo y abandonarnos a él. Según esto, la fe cristiana es aquella opción a
favor de un recibir que antecede al hacer, con lo que el hacer no se desvirtúa ni se
declara superfluo. Sólo “porque hemos recibido podemos también hacer”12
.
Frankl, judío de nacimiento y de creencia hasta la muerte, su persona, su
doctrina y su ética profesional se mantuvieron siempre respetuosísimos ante la opción
(“o momento de elección fundamental”) de la fe cristiana, que anuncia la última verdad
del hombre y de la vida, “el sentido último de la existencia”, que él llamaba
“suprasentido” (Übersinn) porque no es una simple potenciación de los “sentidos
parciales” de la vida temporal (Teilsinne), captables y evidenciables caso por caso, sino
de otra cualidad superior, como a él le gustaba ilustrar con las palabras de Isaías:
“Cuanto son los cielos más latos que la tierra, tanto están mis caminos por encima de los
vuestros, y por encima de los vuestros mis pensamientos” (Is 55, 9)13
.
El “sentido de la vida” puede entenderse como “dirección” y como
“significado”.
11
FRANKL , V., Op. cit., p. 62 ss.
12
RATZINGER, J., Op. cit., p. 46.
13
FRANKL, V., Anthropologische Grundlagen der Psychotherapie, Ber, 1975, Passim.
7. El sentido de la vida como dirección
1) La existencia del homo viator, descrita por Gabriel Marcel14
, tiene sentido en
todos sus momentos: el sentido del camino, de lo que conduce al fin, a la meta, y que no
es otra cosa que la vida eterna (status comprehensoris de la teología) ya sin “dirección”,
sin tendencia, sin más deseos ni afanes. Baltasar Gracián presenta la existencia humana,
ya que en la primera “Crisi” del “Criticón” como un naufragio, y el protagonista Critilo
“luchando con las olas, contrastando los vientos y más los desaires de la fortuna, entre
los fatales confines de la vida y de la muerte” exclama: “¡Oh vida, no habías de
comenzar, pero ya que comenzaste no habrías de acabar!”. Pero se trata en realidad de
algo más profundo, que subraya G. Marcel: El camino no tiene el sentido de lo
autosuficiente… No es la meta, pero como los dos están tan íntimamente relacionados,
tiene que tener el camino ya algo de la meta, pues de otro modo no llegaría nunca a
alcanzarla. Algo hay en el viandante ya perteneciente al fin, en germen, pero real, algo
imperecedero, pues, si no, no pudiera ni tan sólo desearlo: es lo que llamamos
“inmortalidad del alma” o “incorruptibilidad” al decir de Santo Tomás, pues sólo Dios
es inmortal (Tu solus inmortalis). En el alma hay la imago Dei impresa por el Creador,
que la hace tan preciosa y de algún modo tan incomprensible por nosotros (San Agustín
abunda en esta meditación), que algunos imaginaron algo de “increado”. Podemos
colegir, que de esta interioridad sobrehumana nace el deseo de consumar el camino para
entrar en la eternidad. Superado el preconcepto freudiano del sueño como satisfacción
de deseos inconscientes y de éstos como pura ilusión por escuelas analíticas más
recientes (M. Boss, por ejemplo)15
sorprenderá tan sólo a algún psicólogo anquilosado
que el Papa, sin extremar posiciones, afirme que “no se puede pensar que una búsqueda
en la naturaleza humana sea del todo inútil o vana…El hombre no comenzaría a buscar
lo que desconoce del todo o considera absolutamente inalcanzable (n. 29).
No se trata por tanto del puro instinto de conservación y de reproducción: ya “el
placer quiere eternidad, profunda eternidad” (Nietzsche), pero sobre todo el amor
personal tiene ansias de eternidad y dice a la persona amada “tú no morirás” (G.
Marcel). El amor, en efecto, atraviesa las regiones de la pura atracción sensible y de la
estima de las cualidades del otro, que caracterizan al “enamoramiento”, y alcanza al
14
MARCEL, G., Homo viator, Paris 1978.
8. verdadero tú, a la persona, única, irrepetible y trascendente. (Aquí podrían señalarse las
“coincidencias” de los “personalismos” del Papa y de Frankl)16
. “Tú no morirás” revela
el descubrimiento de la dimensión espiritual de la persona que está “por encima” y es
independiente de lo psicosomático, y que le sobrevive, por tanto, en todo caso, como
Max Scheler, en sus mejores tiempos expuso magistralmente17
. Una ilustración de esta
trascendencia de lo espiritual, que el amor detecta y vive, la ofrece Frankl, cuando
cuenta que en un día de trabajo forzado en un campo de concentración se acordaba con
nostalgia de su joven esposa alejada de él en otro Lager y de la que no tenía noticia
alguna, vivió la actualidad de su amor, pese a no saber si ella continuaba en vida o no, y
tuvo la evidencia-vivencia de que para su amor esto no tenía importancia alguna, porque
estaba por encima de la vida y de la muerte: fortis ut mors dilectio (Cant 8, 6). Gabriel
Marcel, a quien impresionó fuertemente este relato, habló en una famosa conferencia en
Milán, 1952 sobre esta presencia recíproca de personas, que es mucho más que
sentimiento: es intersubjetividad, una categoría de la realidad, que la muerte no puede
destruir18
.
El sentido de la vida, concebido como “dirección”, es pues la vida eterna.
Sentido que el cristianismo lleva a su articulación más preciosa porque anuncia la
entrada real de lo divino en lo humano, de la eternidad en el tiempo por la Persona y en
la Persona del Hijo de Dios encarnado, que se continúa en la Iglesia y se actualiza en
sus miembros mediante la fe (“El que cree en el Hijo de Dios tiene la vida eterna”, nos
dice San Juan 3, 36) y mediante los sacramentos: De entrada pregunta el ministro del
bautismo a los padres y padrinos: “¿Qué pedís a la Iglesia para este niño?” y ellos
responden escuetamente: “La vida eterna”. Sobre todo la Eucaristía, “fuente y culmen
de toda la vida cristiana”19
, y según declaración del mismo Cristo que en ella se nos
entrega, posee el que lo recibe ahora ya la vida eterna (Jn 6, 54). “El Cuerpo de Cristo
nos custodia para la vida eterna” (Liturgia de la Misa).
Esta fe en la vida que no perece sino que se transforma (vita mutatur, non
tollitur, reza el prefacio de difuntos) está tan enraizada en la mentalidad del cristiano,
15
BOSS, M., Der Traum und seine Auslegung, Bern 1953.
16
La concepción de la persona es casi idéntica en los dos. El actual Pontífice hablaba entonces de la
insuficiencia de la definición de Boecio por no poner en evidencia la unicidad y la irrepetibilidad de la
persona humana, cosa en la que insistía Frankl también (véanse sus claras “Diez tesis sobre la persona” en
Der Wille zum Sinn, Viena 1972, p. 108 ss.).
17
SCHELER, M., “Tod und Fortleben”, en Schriften aus dem Nachlab, Bern 1957, I, p. 9-65.
18
MARCEL, G., Presence et immortalité, Milano 1952.
19
CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n.11.
9. que le permite enfrentarse con la muerte no sólo con serenidad sino incluso con buen
humor. Y no hay que recurrir para comprobarlo al heroísmo de algunos mártires
famosos o de místicos sedientos de la visión beatífica: No pocos simples creyentes
ofrecen ejemplos de esta certeza vivida y no privada de agudeza. Julien Green cuenta
que el general De Gaulle ya casi agonizante dijo a su mujer: “Cuando me muera, cerrad
enseguida el ataúd, antes de que llegue el Primer Ministro: no tengo ningunas ganas de
verle”20
.
Un hermoso texto de la primera Carta de San Pedro ha sido eliminado sin
miramientos de la Neovulgata, pero el Breviario Romano lo ha conservado (3, 22) y
reza así: “(Christus) qui est in dextera Dei, deglutiens mortem, ut vitae aeternae heredes
efficeremur”. Este expresivo “engullir la muerte para hacernos herederos de la vida
eterna” hace eco a aquella “absorción de la muerte en la victoria”, de que habla San
Pablo en 1 Cor. 15, “cuando lo corruptible vestirá lo incorruptible y lo mortal la
inmortalidad”, victoria que Dios nos ha dado por Nuestro Señor Jesucristo (1 Cor. 15,
53-58).
El hecho de que no se alcance, ni en el futuro ni en el presente, sino lo que ya, de
algún modo, se tiene, abarca lo natural y lo sobrenatural: “No me buscarías, si no me
hubieras ya encontrado”; la gracia, que perfecciona la naturaleza es semen gloriae; “non
potestis amare me, nisi habueritis me” (San Agustín, Sermo 34).
Lo dicho vale también para el sentido de la historia en general, que no podemos
encontrar en el interior de la misma, sino creer en él en virtud de la Revelación de un
Dios, dador y único conocedor del sentido, como asevera el propio L. Kolakowski21
y el
Papa dice explícitamente: “Conocer a fondo el mundo y los acontecimientos de la
historia no es posible sin confesar al mismo tiempo la fe en Dios que actúa en ellos” (n.
16).
El sentido de la vida como significado
2) Por lo que se refiere al significado de la vida y de sus diversos momentos, hay
que reconocer que, junto a muchos “hechos significativos” (como trabajo, cultura, amor
y solidaridad, etc.) nos vemos enfrentados con muchos aconteceres sin un sentido obvio
e incluso, a nuestros ojos, absurdos (catástrofes naturales, como terremotos, sequías,
20
GRENN, J., L´avenir n´est à personne, Journal, 1990-1992, Paris 1993, p. 323.
10. inundaciones, con innumerables víctimas inocentes, accidentes mortales de tráfico, que
dejan de pronto una familia sin padre, enfermedades incurables que reducen existencias
infantiles a una pura calamidad, etc.). Y la angustia nos acucia: ¿Vencerá al final lo
significante o lo absurdo?
Resulta inútil querer convencer o consolar a los que sufren sin saber por qué con
las teorías sobre la “armonía del universo” o sobre una evolución general, de la que los
males particulares serían “escalones” o “grados” del bien y la felicidad terminales…
Sin embargo, es cometido humano buscar el sentido de cada situación y procurar
cumplirlo, con la certeza de su intrínseca ordenación al último sentido que se escapa a la
razón y sólo la fe descubre. No resignarse y combatir el mal con el bien (vince in bono
malum, Rom. 12, 21), siempre vislumbrable y factible, también en el dolor, la
enfermedad y la muerte. A esto dedicó su trabajo Viktor E. Frankl. Para él, el sentido de
cada situación vital se cumple con la “realización de valores”, sea actuando en el mundo
(valores creativos), sea experimentándolo (gozar de la naturaleza, del arte, de la
comunidad: valores de vivencia), sea sufriendo (valores de aceptación). El dolor, la
enfermedad se pueden “fecundar”, llenar de significado en la medida en que se aceptan
y se trascienden, sobre todo en la forma del “sacrificio” abierto y ofrecido a otro, no fin
en sí mismo (sería masoquismo), convirtiéndolos en una activísima prestación
(Leistung) de servicio y de amor. La autotrascendencia de la persona “esencia de su
existencia” explica que el sentido humano de cada situación tenga el carácter extático
del servir y del amar, del don de sí, en que se realiza el ser personal22
“sentido parcial”,
que, como toda “verdad parcial”, está orientado e incluso incoa el sentido último de toda
la vida, la última verdad, que, dígase una vez más, sólo la Revelación cristiana hace
patentes (n. 30).
Ciertamente, dado que nuestra naturaleza es semper recurva in se ipsa, se podría
pensar que ella sola no logra salir nunca de sí misma, que tiende sólo a su bien y no al
bien en sí mimo y por sí mismo, al Bien último, que es Dios, y que por tanto sólo la
acción de la gracia divina sería capaz de abrirla al conocimiento y al amor verdadero.
Santo Tomás se opone en este punto a su maestro Alberto Magno, y asigna la
“recurvatio” al pecado, no a la naturaleza humana, que en virtud del espíritu que la
anima es esencialmente “extática”, capaz de autotrascenderse: la gracia no le es extraña,
no la violenta, sino que perfecciona lo que ella tiene en sí. En la doctrina de Santo
21
KOLAKOWSKI, L., Falls es keinen Gott gibt. Freiburg 1992, p. 141-143.
11. Tomás, que el Papa otra vez en Fides et ratio propone como maestro incomparable (nn.
43, 57, 78), las perspectivas teleológicas platónicas, aristotélicas, estoicas y cristianas se
integran en una estructura unitaria de grandiosa simplicidad (Spaemann)23
.
A través de enigmas y de atisbos, de interrogantes e hipótesis llega, “en la
plenitud de los tiempos” (Gal. 4, 4) la revelación del sentido y fin último de la vida, que
ya San Ireneo resumió en una sola, brevísima frase: Deus homo factus est, ut homo
fieret Deus24
. Este es el significado último de la vida humana: la divinización, o como
gustaba decir al Beato Josemaría Escrivá, el “endiosamiento”, que no será una novedad
absoluta más allá de la linde de la muerte, sino “revelación” de lo que ya somos por la
Creación y más todavía por el don de Cristo: la gloria de los hijos de Dios (Rom. 8, 19-
23). Cuando en la Parusía aparecerá Cristo con toda su gloria, aparecerá a las claras lo
que somos ya ahora realmente aunque ocultamente y poseemos a modo de primicias,
como escribe San Pablo a los Colosenses: Cum Christus apparuerit, vita vestra, tunc et
vos apparebitis cum ipso in gloria (3, 4). Y el Beato Josemaría: “la fe cristiana no achica
el ánimo, ni cercena los impulsos nobles del alma, puesto que los agranda al revelar su
verdadero y más auténtico sentido: no estamos destinados a una felicidad cualquiera,
porque hemos sido llamados a penetrar en la intimidad divina…”25
, y cita a San Basilio:
“Del Espíritu Santo proviene el conocimiento de las cosas futuras… la semejanza con
Dios y, lo más sublime que puede ser pensado, el hacerse Dios”26
.
Y como “Dios es Amor” (1 Jn. 4, 8), es el amor en el hombre lo que da, en
último término, significado a la vida, y que es la vida misma, su peso y su medida (amor
meus, pondus meus). El amor no tiene porqué ni para qué: amo quia amo; amo ut amem
(amo porque amo; amo para amar) . De aquí que el sentido de la vida sea un “sentido
sin sentido”: es pura revelación de Dios en el hombre: lucir de Su luz, como a su modo
las estrellas, al decir el profeta Baruc: “las estrellas brillan en sus atalayas y se
complacen. Dios las llama, y contestan: ‘Henos aquí’. Lucen alegremente en honor del
que las hizo” (3, 34). Somos ciertamente “luz del mundo” (Mt. 5, 14), pero no de luz
propia, sino como Juan el Bautista siendo “testigos de la luz” (Jn. 1, 7), que “arden y
lucen” (Jn. 5, 35), “para que Dios se luzca”, como decía donosamente el Beato
Josemaría, esto es, como repite San Pablo una y otra vez in laudem gloriae eius (Eph. 1,
22
FRANKL, V., Op. cit. (nota 13), p. 213 ss.
23
SAPEMANN-LÖW, Die Frage “Wozu?”, München 1981, p. 92-93.
24
Adversus haereses, 5, praef.
25
ESCRIVÁ DE BALAGUER, J., “El gran desconocido”, en Amigos de Dios, Madrid 1973, n. 133.
26
BASILIO, SAN, De Spiritu Sancto, 9, 23.
12. passim). Buscar el sentido de la vida es siempre esforzarse para conocerse a sí mismo.
Este esfuerzo común, también de los científicos, incluso cuando atañe a aspectos
limitados de nuestro ser, leemos en Fides et ratio, “remite siempre a algo que está por
encima del objeto inmediato de estos estudios, a los interrogantes, que abren el acceso al
Misterio” (n. 106), al misterio por excelencia: el misterio de Cristo, que se continúa en
cada cristiano, “pues ninguno de nosotros vive para sí mismo, ni ninguno muere para sí
mismo; pues si vivimos, vivimos para el Señor; y si morimos, morimos para el Señor;
porque ya vivamos, ya muramos, del Señor somos” (Rom. 14, 7-8). Somos del Señor,
que es la Vida, y por tanto “vivo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Gal.
2, 20). Esta vida vive en sí, por sí y para sí, y “si alguien le preguntara ‘¿por qué
vives?’, ella diría, si quisiera responder: ‘vivo para vivir’ ”27
, obrando por
sobreabundancia del bien que me posee, brillando y haciendo brillar, ardiendo y
haciendo arder, in laudem gloriae eius, sin otro porqué ni para qué.
27
ECKEHART, M., Deutsche Predigten und Traktate, München 1955, p. 18.