El documento resume el viaje de Taetón, un duendecillo, volando en la espalda de un águila real hacia el Monte Anboto para celebrar el solsticio de verano con su familia. Describe el paisaje que ven durante el vuelo de dos días y su llegada a una celebración en la cima del monte, donde es recibido cálidamente por sus tíos y primo.
El documento resume el viaje de Taetón, un duendecillo, volando en la espalda de un águila real hacia el Monte Anboto para celebrar el solsticio de verano con su familia. Describe el paisaje que observa durante el vuelo y su llegada a la cima del monte Anboto, donde es recibido cálidamente por sus tíos y primo.
El duendecillo Taetón viaja con un águila real para visitar a su tía Cloelia y primo Prixus en el Monte Anboto con motivo de las celebraciones del solsticio de verano. Durante el largo viaje, Taetón contempla diferentes paisajes desde las alturas y se maravilla de la experiencia de volar. Al llegar al Monte Anboto, Taetón es recibido cálidamente por su familia y aprende sobre las tradiciones de la noche de San Juan.
Taeton viaja al Valle del Pas invitado por la hermana de su tío. En el camino observa la naturaleza y aprende sobre la diosa Marï. Llega a la casa de Eolo, hijo de sus anfitriones, donde es recibido cálidamente y comparten una comida tradicional.
Este documento contiene una recopilación de cuentos, mitos, leyendas y fábulas peruanas. Incluye historias como "La Jarachupa y el Utushcuro", "El Puma y la Zorra", el mito de "Vichama", y cuentos como "El Cóndor y el Zorro", "Los Mineros" y "El Leñador y las Termes". También presenta leyendas como la del origen del nombre de Arequipa y la Virgen de Chapi, así como el relato "Utqha Pauqar". El document
Este documento presenta varios mitos y relatos de la cultura andina peruana. En el primer relato, se describe la creación de la humanidad antigua por el dios Adaneva y su destrucción por su hijo Téete Mañuco. Otro relato habla sobre Inkarri, un dios hijo del Sol que creó el Cuzco y fue martirizado por los españoles. Finalmente, se presentan breves historias como la del puma y la zorra, y la del cóndor y el zorro.
Este documento presenta varios mitos, leyendas y cuentos del folclore peruano. Incluye historias como La Jarachupa y el Utushcuro sobre un mamífero andino que ayuda a otro animal hambriento, el mito de Vichama sobre el origen del hombre en el Perú, y la leyenda sobre el nombre de la ciudad de Arequipa. También presenta cuentos como El Condor y el Zorro sobre dos animales que discuten sus habilidades, y Las Estaciones que describe a criaturas disfrutando de las diferentes épocas
La leyenda cuenta la historia de Koonek, una anciana curandera tehuelche que no podía continuar la migración anual de su tribu debido a su avanzada edad y cansancio. Sus compañeros la dejaron en un refugio provisional con comida y leña. Koonek murió sola pero prometió que las aves nunca más pasarían hambre en otoño o frío en invierno. Donde estaba su cuerpo apareció un arbusto con frutos llamado calafate que provee alimento y refugio a las aves
Este documento presenta una recopilación de cuentos populares de la región de Apurímac en Perú. Incluye cuentos como "Langostas" sobre una plaga de langostas que asola la región y es detenida gracias a una ceremonia tradicional, "El Ucumari" sobre un oso humanoide que secuestra a una mujer pero es engañado por ella, y "Sirena" sobre una criatura acuática que sale del río Apurímac durante el carnaval. El autor recopiló estos cuentos para preservar las tra
El documento resume el viaje de Taetón, un duendecillo, volando en la espalda de un águila real hacia el Monte Anboto para celebrar el solsticio de verano con su familia. Describe el paisaje que observa durante el vuelo y su llegada a la cima del monte Anboto, donde es recibido cálidamente por sus tíos y primo.
El duendecillo Taetón viaja con un águila real para visitar a su tía Cloelia y primo Prixus en el Monte Anboto con motivo de las celebraciones del solsticio de verano. Durante el largo viaje, Taetón contempla diferentes paisajes desde las alturas y se maravilla de la experiencia de volar. Al llegar al Monte Anboto, Taetón es recibido cálidamente por su familia y aprende sobre las tradiciones de la noche de San Juan.
Taeton viaja al Valle del Pas invitado por la hermana de su tío. En el camino observa la naturaleza y aprende sobre la diosa Marï. Llega a la casa de Eolo, hijo de sus anfitriones, donde es recibido cálidamente y comparten una comida tradicional.
Este documento contiene una recopilación de cuentos, mitos, leyendas y fábulas peruanas. Incluye historias como "La Jarachupa y el Utushcuro", "El Puma y la Zorra", el mito de "Vichama", y cuentos como "El Cóndor y el Zorro", "Los Mineros" y "El Leñador y las Termes". También presenta leyendas como la del origen del nombre de Arequipa y la Virgen de Chapi, así como el relato "Utqha Pauqar". El document
Este documento presenta varios mitos y relatos de la cultura andina peruana. En el primer relato, se describe la creación de la humanidad antigua por el dios Adaneva y su destrucción por su hijo Téete Mañuco. Otro relato habla sobre Inkarri, un dios hijo del Sol que creó el Cuzco y fue martirizado por los españoles. Finalmente, se presentan breves historias como la del puma y la zorra, y la del cóndor y el zorro.
Este documento presenta varios mitos, leyendas y cuentos del folclore peruano. Incluye historias como La Jarachupa y el Utushcuro sobre un mamífero andino que ayuda a otro animal hambriento, el mito de Vichama sobre el origen del hombre en el Perú, y la leyenda sobre el nombre de la ciudad de Arequipa. También presenta cuentos como El Condor y el Zorro sobre dos animales que discuten sus habilidades, y Las Estaciones que describe a criaturas disfrutando de las diferentes épocas
La leyenda cuenta la historia de Koonek, una anciana curandera tehuelche que no podía continuar la migración anual de su tribu debido a su avanzada edad y cansancio. Sus compañeros la dejaron en un refugio provisional con comida y leña. Koonek murió sola pero prometió que las aves nunca más pasarían hambre en otoño o frío en invierno. Donde estaba su cuerpo apareció un arbusto con frutos llamado calafate que provee alimento y refugio a las aves
Este documento presenta una recopilación de cuentos populares de la región de Apurímac en Perú. Incluye cuentos como "Langostas" sobre una plaga de langostas que asola la región y es detenida gracias a una ceremonia tradicional, "El Ucumari" sobre un oso humanoide que secuestra a una mujer pero es engañado por ella, y "Sirena" sobre una criatura acuática que sale del río Apurímac durante el carnaval. El autor recopiló estos cuentos para preservar las tra
El documento presenta varios cuentos, fábulas, leyendas y mitos peruanos tradicionales. Algunos cuentos tratan sobre animales como un cóndor y un zorro, un leñador y termitas, y un perro y una pulga. Las fábulas incluyen historias sobre un puma y una zorra. Las leyendas se refieren al origen del nombre de Arequipa y a la Virgen de Chapi. Los mitos describen deidades como Adaneva, Inkarri, Kunirraya Wiraqocha y Vichama.
Este documento presenta resúmenes de 3 historias peruanas tradicionales: 1) La historia de Vichama, una mujer que da a luz a un hijo después de que el sol la consuela por la muerte de su esposo. 2) La leyenda sobre el nombre del departamento de Arequipa, que explica cómo los españoles llamaron la región "Arequipa". 3) La leyenda sobre la Virgen de Chapi, una imagen que se volvió demasiado pesada para mover fuera de Chapi.
Este documento contiene varias historias y leyendas tradicionales peruanas. La primera historia trata sobre un encuentro entre una Jarachupa y un utushcuro hambriento en un matorral. Otra historia cuenta sobre un puma y una zorra que se encuentran en medio de una helada. También se incluyen leyendas sobre deidades incaicas como Vichama e Inkarri, así como historias sobre mineros, un leñador y termitas, y una pulga y una mucama.
Este documento contiene resúmenes de varios tipos de narrativas peruanas tradicionales, incluyendo fábulas, mitos, cuentos y leyendas. Las fábulas incluyen historias como "La Jarachupa y el Utushcuro" y "El Puma y la Zorra". Los mitos describen deidades importantes como Vichama e Inkarri. Los cuentos tratan sobre temas como la competencia entre animales y las relaciones humanas. Las leyendas explican el origen de lugares como la ciudad de Arequipa y la
Este documento presenta resúmenes de cuentos, fábulas, leyendas y mitos de la cultura andina. Incluye cuatro cuentos breves sobre el cóndor y el zorro, un leñador y las termitas, un perro y una pulga, y las estaciones. También presenta dos fábulas sobre un puma y una zorra y una jarachupa y un utushcuro. Incluye dos leyendas sobre el origen del nombre de Arequipa y la Virgen de Chapi. Finalmente, presenta tres mitos sobre Adaneva
Este documento presenta un catálogo de narrativas peruanas tradicionales que incluyen fábulas, mitos, cuentos y leyendas. Algunas de las historias resumidas son "La Jarachupa y el Utushcuro", que trata sobre un encuentro entre dos criaturas andinas, "Vichama", un mito de creación, y "Leyenda sobre el nombre del departamento de Arequipa", que explica el origen del nombre de esa región. El documento provee resúmenes breves de varias narrativas folclóricas
Este documento presenta una recopilación de diferentes géneros narrativos peruanos tradicionales como fábulas, mitos, cuentos y leyendas. Algunas de las historias incluidas son "La Jarachupa y el Utushcuro", que trata sobre una jarachupa y un utushcuro que se encuentran hambrientos; "Vichama", el mito de la creación del primer hombre y mujer en el Perú; y "Leyenda sobre el nombre del departamento de Arequipa", que explica el origen del nombre de esta región.
1) La historia trata de una Jarachupa que encuentra a un utushcuro hambriento y débil arrastrándose.
2) Un puma yace tiritando de frío hasta que pasa una zorra haciendo piruetas para entrar en calor.
3) Se relatan varios mitos y leyendas originarios del Perú, incluyendo la creación del hombre y la mujer, deidades como Vichama e Inkarri, y el origen del nombre de la región de Arequipa.
Este documento presenta varias leyendas y mitos indígenas de diferentes pueblos originarios. Incluye dos leyendas mapuches sobre los orígenes del hombre y la mujer, Domo y Lituche, y una historia sobre la montaña Tronador. También presenta dos leyendas chilotas, una sobre las diosas Tentén-Vilu y Coicoy-Vilu que crearon el archipiélago, y otra sobre el Millalobo. Por último, incluye brevemente una leyenda aymara sobre el tatu y su capa de fi
Este documento presenta varios tipos de narraciones peruanas tradicionales, incluyendo fábulas, mitos, cuentos y leyendas. Las fábulas incluyen "La Jarachupa y el Utushcuro" y "El Puma y la Zorra". Los mitos incluyen "Vichama", "Kunirraya Wiraqocha y Kawillaka" e "Inkarri". Los cuentos incluyen "El Cóndor y el Zorro", "Los Mineros" y "El Leñador y las Termes". Las ley
Este documento contiene varios tipos de narraciones peruanas tradicionales, incluyendo fábulas, mitos, cuentos y leyendas. La fábula de "La Jarachupa y el Utushcuro" describe a estos dos animales andinos. El mito de "Vichama" habla sobre el origen del hombre y la mujer según la mitología inca. La leyenda "Leyenda sobre el nombre del departamento de Arequipa" explica el origen del nombre de esta región del Perú.
Este documento describe un viaje de Berlín a Galán, Colombia a través de caminos rurales difíciles debido a las lluvias torrenciales. Después de un viaje peligroso de más de 3 horas, los viajeros llegan a Galán, un pueblo colonial encantador. Exploran la arquitectura colonial e iglesias de la zona. Al día siguiente, visitan los antiguos caminos empedrados que unían asentamientos en el pasado antes de continuar su viaje a Zapatoca a través de carreteras en mal estado.
El documento describe el viaje de Rubén Olmos, un baqueano experimentado, a través de la cordillera montañosa mientras cabalga a su caballo Lucero. Al detenerse a descansar, Rubén observa el paisaje y reflexiona sobre su larga experiencia cruzando la cordillera. Más adelante, se encuentra con otro jinete que viene en dirección opuesta en un paso peligroso, lo que crea una tensa situación que se resuelve por medio de un lanzamiento de moneda.
Rubén Olmos es un baqueano experimentado que cruza la cordillera de los Andes a lomos de su caballo Lucero. Mientras asciende por un sendero, se detiene a descansar y observa el valle desde lo alto. Continúa su viaje, atravesando paisajes conocidos. Al llegar al Paso del Buitre, un paso peligroso sobre un profundo abismo, dispara su revólver para advertir a otros viajeros. Sin embargo, al salir de un recodo se encuentra cara a cara con otro jinete. Ambos hombres apunt
Este documento describe el viaje de Rubén Olmos, un experimentado baqueano, a través de la cordillera montañosa mientras guía a su caballo Lucero. Al detenerse para descansar, Rubén reflexiona sobre su oficio y aprecio por Lucero. Más adelante, se encuentra con otro jinete en el Paso del Buitre, un paso peligroso donde deben resolver quién continuará a caballo y quién deberá ir a pie. Juegan a cara o sello para decidirlo, y Rubén pierde el lanzamiento.
El documento resume la historia de la Eneida de Virgilio. Narra cómo Eneas llega a Cartago tras una tormenta y relata a la reina Dido las desventuras de Troya, ganándose su amor. Sin embargo, Mercurio le recuerda que debe fundar una nueva Troya en Italia, por lo que abandona Cartago y Dido se suicida de amor y dolor. Eneas luego desciende a los infiernos antes de continuar su viaje a Italia.
1. El salmo describe la creación del universo por Dios y su belleza y orden.
2. Todo en la creación, desde las estrellas hasta las hierbas, refleja el poder y sabiduría de Dios y depende de Él para su existencia y funcionamiento.
3. Solo el pecado humano introduce desorden en la creación, pero Dios desea liberar el alma humana de toda maldad para que la creación refleje plenamente su gloria.
Blavatsky helena por las grutas y selvas de lndostansantimonia
Este documento describe la llegada de Helena Blavatsky a Bombay, India, en 1879. En menos de 3 oraciones, resume lo siguiente: La autora describe su llegada a Bombay al amanecer y la belleza del paisaje que observa, incluyendo la isla de Elefanta con sus antiguos templos tallados en roca. También menciona la diversidad arquitectónica y paisajística de Bombay y sus alrededores, con sus templos, mezquitas, bosques y montañas.
Verano en el monte anboto (país vasko) (11pág)FINA ORDORIKA
El documento resume el viaje de Taetón volando en el lomo de un águila real hacia la casa de su tía en el Monte Anboto para celebrar el solsticio de verano. Describe el paisaje que ven durante el viaje de varios días y su llegada a una gran celebración en la cima de la montaña, donde se reúne la gente pequeña.
SOLsticio de VERANO en el Monte ANBOTO (Euskal Herria)FINA ORDORIKA
La Gran Noche del Solsticio de Verano, TAETON junto con su familia se sentó alrededor del círculo formado por las centelleantes llamas de las innumerables hogueras que de nuevo coronaban la cumbre del Monte Anboto. El gran círculo estaba presidido por la pareja más anciana a quienes llamaban "AMONA" (abuela - madre buena) y "AITON" (abuelo - padre bueno). Los "BERTSOLARIS" (poetas) se sentaron dispersos por el círculo para no perderse un detalle de la fiesta y así poderlo transcribir lo más fielmente posible a las futuras generaciones. Cuándo "ILARGIA" - la divinidad lunar - empezó a ascender por la bóveda celeste luciendo su esplendoroso rostro de plata, el grupo de músicos comenzó rítmicamente a golpear con mazas de madera el "TXALAPARTA" hecho con el tronco de un gran roble.
"OTOÑO en el Valle del Río PAS" (Cantabria) (11pag)FINA ORDORIKA
TAETÓN pasará el otoño con su primo EOLO en el país de los cántabros junto a su tía Zinosura y su tío Xilenio. Vivirá en una palloza y probará su bebida tradicional - "el zythos" - una especie de cerveza obtenida de cebada fermentada. EOLO le hablará de Anxanas y Trasgus... Trentis y Culebres... Musgosos, Ojancanos, Guajonas...
OTOÑO en el Valle del Río PAS / CantabriaFINA ORDORIKA
Al día siguiente todos volvieron a reunirse en la playa. Allí se despidió TAETON de su amigo Eolo. Abrazó fuertemente a Zinosura y Xilenio y sin más, montó a lomos de Don Jabalí. No podía permanecer ni un momento más allí. Un fuerte "nudo" en la garganta le dificultaba la respiración. Por otra parte, gruesos lagrimones desbordaron sus empañados ojos y empezaron a rodar por sus mejillas. No quería llorar pero al mismo tiempo era incapaz de retener las lágrimas.
De repente se sintió terriblemente solo y triste.
- ¡Tengo que ser fuerte y valiente!
- se dijo a si mismo Taeton irguiendo la cabeza.
El documento presenta varios cuentos, fábulas, leyendas y mitos peruanos tradicionales. Algunos cuentos tratan sobre animales como un cóndor y un zorro, un leñador y termitas, y un perro y una pulga. Las fábulas incluyen historias sobre un puma y una zorra. Las leyendas se refieren al origen del nombre de Arequipa y a la Virgen de Chapi. Los mitos describen deidades como Adaneva, Inkarri, Kunirraya Wiraqocha y Vichama.
Este documento presenta resúmenes de 3 historias peruanas tradicionales: 1) La historia de Vichama, una mujer que da a luz a un hijo después de que el sol la consuela por la muerte de su esposo. 2) La leyenda sobre el nombre del departamento de Arequipa, que explica cómo los españoles llamaron la región "Arequipa". 3) La leyenda sobre la Virgen de Chapi, una imagen que se volvió demasiado pesada para mover fuera de Chapi.
Este documento contiene varias historias y leyendas tradicionales peruanas. La primera historia trata sobre un encuentro entre una Jarachupa y un utushcuro hambriento en un matorral. Otra historia cuenta sobre un puma y una zorra que se encuentran en medio de una helada. También se incluyen leyendas sobre deidades incaicas como Vichama e Inkarri, así como historias sobre mineros, un leñador y termitas, y una pulga y una mucama.
Este documento contiene resúmenes de varios tipos de narrativas peruanas tradicionales, incluyendo fábulas, mitos, cuentos y leyendas. Las fábulas incluyen historias como "La Jarachupa y el Utushcuro" y "El Puma y la Zorra". Los mitos describen deidades importantes como Vichama e Inkarri. Los cuentos tratan sobre temas como la competencia entre animales y las relaciones humanas. Las leyendas explican el origen de lugares como la ciudad de Arequipa y la
Este documento presenta resúmenes de cuentos, fábulas, leyendas y mitos de la cultura andina. Incluye cuatro cuentos breves sobre el cóndor y el zorro, un leñador y las termitas, un perro y una pulga, y las estaciones. También presenta dos fábulas sobre un puma y una zorra y una jarachupa y un utushcuro. Incluye dos leyendas sobre el origen del nombre de Arequipa y la Virgen de Chapi. Finalmente, presenta tres mitos sobre Adaneva
Este documento presenta un catálogo de narrativas peruanas tradicionales que incluyen fábulas, mitos, cuentos y leyendas. Algunas de las historias resumidas son "La Jarachupa y el Utushcuro", que trata sobre un encuentro entre dos criaturas andinas, "Vichama", un mito de creación, y "Leyenda sobre el nombre del departamento de Arequipa", que explica el origen del nombre de esa región. El documento provee resúmenes breves de varias narrativas folclóricas
Este documento presenta una recopilación de diferentes géneros narrativos peruanos tradicionales como fábulas, mitos, cuentos y leyendas. Algunas de las historias incluidas son "La Jarachupa y el Utushcuro", que trata sobre una jarachupa y un utushcuro que se encuentran hambrientos; "Vichama", el mito de la creación del primer hombre y mujer en el Perú; y "Leyenda sobre el nombre del departamento de Arequipa", que explica el origen del nombre de esta región.
1) La historia trata de una Jarachupa que encuentra a un utushcuro hambriento y débil arrastrándose.
2) Un puma yace tiritando de frío hasta que pasa una zorra haciendo piruetas para entrar en calor.
3) Se relatan varios mitos y leyendas originarios del Perú, incluyendo la creación del hombre y la mujer, deidades como Vichama e Inkarri, y el origen del nombre de la región de Arequipa.
Este documento presenta varias leyendas y mitos indígenas de diferentes pueblos originarios. Incluye dos leyendas mapuches sobre los orígenes del hombre y la mujer, Domo y Lituche, y una historia sobre la montaña Tronador. También presenta dos leyendas chilotas, una sobre las diosas Tentén-Vilu y Coicoy-Vilu que crearon el archipiélago, y otra sobre el Millalobo. Por último, incluye brevemente una leyenda aymara sobre el tatu y su capa de fi
Este documento presenta varios tipos de narraciones peruanas tradicionales, incluyendo fábulas, mitos, cuentos y leyendas. Las fábulas incluyen "La Jarachupa y el Utushcuro" y "El Puma y la Zorra". Los mitos incluyen "Vichama", "Kunirraya Wiraqocha y Kawillaka" e "Inkarri". Los cuentos incluyen "El Cóndor y el Zorro", "Los Mineros" y "El Leñador y las Termes". Las ley
Este documento contiene varios tipos de narraciones peruanas tradicionales, incluyendo fábulas, mitos, cuentos y leyendas. La fábula de "La Jarachupa y el Utushcuro" describe a estos dos animales andinos. El mito de "Vichama" habla sobre el origen del hombre y la mujer según la mitología inca. La leyenda "Leyenda sobre el nombre del departamento de Arequipa" explica el origen del nombre de esta región del Perú.
Este documento describe un viaje de Berlín a Galán, Colombia a través de caminos rurales difíciles debido a las lluvias torrenciales. Después de un viaje peligroso de más de 3 horas, los viajeros llegan a Galán, un pueblo colonial encantador. Exploran la arquitectura colonial e iglesias de la zona. Al día siguiente, visitan los antiguos caminos empedrados que unían asentamientos en el pasado antes de continuar su viaje a Zapatoca a través de carreteras en mal estado.
El documento describe el viaje de Rubén Olmos, un baqueano experimentado, a través de la cordillera montañosa mientras cabalga a su caballo Lucero. Al detenerse a descansar, Rubén observa el paisaje y reflexiona sobre su larga experiencia cruzando la cordillera. Más adelante, se encuentra con otro jinete que viene en dirección opuesta en un paso peligroso, lo que crea una tensa situación que se resuelve por medio de un lanzamiento de moneda.
Rubén Olmos es un baqueano experimentado que cruza la cordillera de los Andes a lomos de su caballo Lucero. Mientras asciende por un sendero, se detiene a descansar y observa el valle desde lo alto. Continúa su viaje, atravesando paisajes conocidos. Al llegar al Paso del Buitre, un paso peligroso sobre un profundo abismo, dispara su revólver para advertir a otros viajeros. Sin embargo, al salir de un recodo se encuentra cara a cara con otro jinete. Ambos hombres apunt
Este documento describe el viaje de Rubén Olmos, un experimentado baqueano, a través de la cordillera montañosa mientras guía a su caballo Lucero. Al detenerse para descansar, Rubén reflexiona sobre su oficio y aprecio por Lucero. Más adelante, se encuentra con otro jinete en el Paso del Buitre, un paso peligroso donde deben resolver quién continuará a caballo y quién deberá ir a pie. Juegan a cara o sello para decidirlo, y Rubén pierde el lanzamiento.
El documento resume la historia de la Eneida de Virgilio. Narra cómo Eneas llega a Cartago tras una tormenta y relata a la reina Dido las desventuras de Troya, ganándose su amor. Sin embargo, Mercurio le recuerda que debe fundar una nueva Troya en Italia, por lo que abandona Cartago y Dido se suicida de amor y dolor. Eneas luego desciende a los infiernos antes de continuar su viaje a Italia.
1. El salmo describe la creación del universo por Dios y su belleza y orden.
2. Todo en la creación, desde las estrellas hasta las hierbas, refleja el poder y sabiduría de Dios y depende de Él para su existencia y funcionamiento.
3. Solo el pecado humano introduce desorden en la creación, pero Dios desea liberar el alma humana de toda maldad para que la creación refleje plenamente su gloria.
Blavatsky helena por las grutas y selvas de lndostansantimonia
Este documento describe la llegada de Helena Blavatsky a Bombay, India, en 1879. En menos de 3 oraciones, resume lo siguiente: La autora describe su llegada a Bombay al amanecer y la belleza del paisaje que observa, incluyendo la isla de Elefanta con sus antiguos templos tallados en roca. También menciona la diversidad arquitectónica y paisajística de Bombay y sus alrededores, con sus templos, mezquitas, bosques y montañas.
Verano en el monte anboto (país vasko) (11pág)FINA ORDORIKA
El documento resume el viaje de Taetón volando en el lomo de un águila real hacia la casa de su tía en el Monte Anboto para celebrar el solsticio de verano. Describe el paisaje que ven durante el viaje de varios días y su llegada a una gran celebración en la cima de la montaña, donde se reúne la gente pequeña.
SOLsticio de VERANO en el Monte ANBOTO (Euskal Herria)FINA ORDORIKA
La Gran Noche del Solsticio de Verano, TAETON junto con su familia se sentó alrededor del círculo formado por las centelleantes llamas de las innumerables hogueras que de nuevo coronaban la cumbre del Monte Anboto. El gran círculo estaba presidido por la pareja más anciana a quienes llamaban "AMONA" (abuela - madre buena) y "AITON" (abuelo - padre bueno). Los "BERTSOLARIS" (poetas) se sentaron dispersos por el círculo para no perderse un detalle de la fiesta y así poderlo transcribir lo más fielmente posible a las futuras generaciones. Cuándo "ILARGIA" - la divinidad lunar - empezó a ascender por la bóveda celeste luciendo su esplendoroso rostro de plata, el grupo de músicos comenzó rítmicamente a golpear con mazas de madera el "TXALAPARTA" hecho con el tronco de un gran roble.
"OTOÑO en el Valle del Río PAS" (Cantabria) (11pag)FINA ORDORIKA
TAETÓN pasará el otoño con su primo EOLO en el país de los cántabros junto a su tía Zinosura y su tío Xilenio. Vivirá en una palloza y probará su bebida tradicional - "el zythos" - una especie de cerveza obtenida de cebada fermentada. EOLO le hablará de Anxanas y Trasgus... Trentis y Culebres... Musgosos, Ojancanos, Guajonas...
OTOÑO en el Valle del Río PAS / CantabriaFINA ORDORIKA
Al día siguiente todos volvieron a reunirse en la playa. Allí se despidió TAETON de su amigo Eolo. Abrazó fuertemente a Zinosura y Xilenio y sin más, montó a lomos de Don Jabalí. No podía permanecer ni un momento más allí. Un fuerte "nudo" en la garganta le dificultaba la respiración. Por otra parte, gruesos lagrimones desbordaron sus empañados ojos y empezaron a rodar por sus mejillas. No quería llorar pero al mismo tiempo era incapaz de retener las lágrimas.
De repente se sintió terriblemente solo y triste.
- ¡Tengo que ser fuerte y valiente!
- se dijo a si mismo Taeton irguiendo la cabeza.
TAETON conoce el FOLK Lore de Cantabria*FINA ORDORIKA
El Ojancano y los culebres, Anjanas, Guajonas, Musgosos y Trasgus, Trentis, Sílfides y Nereidas junto con Lantarón son personajes del rico FOLK LORE de las tierras cántabras del norte de España.
La literatura incaica se caracteriza por ser oral, anónima, agrarista y panteísta. Los principales géneros fueron la poesía lírica, la épica narrativa y el teatro. La poesía lírica incluía cantos como el haylli, el harawi y el huayllia. La épica narrativa contenía mitos y leyendas que explicaban el origen de los incas y su relación con los dioses. El teatro incaico alcanzó gran desarrollo, destacando la obra Ollantay, cuya autoría y época de compos
La literatura incaica se caracteriza por ser oral, anónima, agrarista y panteísta. Sus principales géneros son la poesía lírica, la épica narrativa y el teatro. La poesía lírica incluye varias formas como el haylli, el harawi y el huayllia. La épica narrativa incluye mitos y leyendas que explican el origen de los incas y su relación con los dioses. El teatro incaico alcanzó gran desarrollo, destacando la obra Ollantay, cuya autoría y época
El documento resume la historia de Citerea, una duende que vive en el Valle de Lara. En la primavera, se entera de que su primo Taeton la visitará pronto desde tierras lejanas. Citerea se pregunta cómo será Taeton y si le gustará. Mientras tanto, ayuda a su madre a preparar las flores y mariposas para la fiesta del 1 de Mayo. Por la noche, sueña con conocer a Taeton en una cueva mágica.
El documento resume la historia de Citerea, una duende que vive en el Valle de Lara. En la primavera, se entera de que su primo Taeton la visitará pronto desde tierras lejanas. Citerea se pregunta cómo será Taeton y si le gustará. Mientras tanto, ayuda a su madre a preparar las flores y los insectos para las fiestas de Mayo que se acercan.
Primavera en peña lara (burgos) (12 páginas)FINA ORDORIKA
El documento resume la historia de Citerea, una duende que vive en el Valle de Lara. En la primavera, se entera de que su primo Taeton la visitará pronto desde tierras lejanas. Citerea se pregunta cómo será Taeton y si le gustará. Mientras tanto, ayuda a su madre a preparar las flores y los insectos para las fiestas de Mayo que se acercan.
SOL*sticio de VERANO en el Monte ANBOTO (Bizkaïa)FINA ORDORIKA
Suspendido de un cómodo arnés - sujeto al cuello de una majestuosa AGUILA REAL - se encontró el duendecillo TAETON volando en dirección noreste. Unos momentos antes, Águila Real desplegando sus inconmensurables alas, había despegado desde lo alto de la Peña de LARA en dirección a los Bosques de Urkiola. Se dirigía hacia allí porque en una de las cuevas del Monte Anboto vivía una de las hermanas de su padre, a saber, Tía Cloelia. Muchas veces, durante los años anteriores, tía Cloelia había enviado repetidos mensajes a su hermano Neleo que vivía cerca del Lago Enol, invitando a toda la familia a reunirse con ellos para celebrar juntos las fiestas del Solsticio de Verano que solía caer entre los días 22 ó 23 del sexto mes del año. Papá Neleo andaba siempre muy atareado trabajando incansablemente por el bienestar de su familia, así que decidió que fuese su hijo Taeton quién en su representación fuese a visitar a su hermana. Tía Cloelia estaba casada con Tío Kirino, descendiente de la recia raza baskona. Ambos tenían un hijo de la edad de Taeton más o menos que se llamaba PRIXUS.
OTOÑO en el Valle del Río PAS (Cantabria)FINA ORDORIKA
Este documento narra el viaje de Taeton y Lobo hacia el Valle del Pas. Describe la geografía y pueblos que atravesarán, incluyendo baskones y cántabros. Mientras viajan, Taeton ve una bola de fuego en el cielo que resulta ser Marï, la Gran Diosa femenina venerada por esos pueblos como protectora de la naturaleza.
1) La leyenda de la Tunda cuenta que un niño fue enviado a recoger gallinas pero fue engañado por una gallina blanca que en realidad era la Tunda disfrazada.
2) La Tunda llevó al niño al monte y lo dejó perdido. Sus familiares lo encontraron tres días después casi muerto del susto.
3) Se describe a la Tunda como extremadamente negra y con un pie en forma de molinillo que suena cuando camina por el monte. Su risa ilumina la noche y hace llover cocos.
1) La leyenda de la Tunda cuenta que un niño fue enviado a recoger gallinas pero fue engañado por una gallina blanca que en realidad era la Tunda disfrazada.
2) La Tunda llevó al niño al monte y lo dejó perdido. Sus familiares lo encontraron tres días después casi muerto del susto.
3) Se describe a la Tunda como extremadamente negra y con un pie en forma de molinillo que suena cuando camina por el monte. Su risa ilumina la noche y hace llover cocos.
1) Varios animales se reunieron con el bisabuelo Tecpalotl para contar su participación en la formación del reino de Zacatollan.
2) La tortuga narró cómo sus antepasados fueron testigos de la formación de la Altiplanicie Mexicana y la llegada de los primeros habitantes a la región.
3) Otros animales como las iguanas, el pez, la guacamaya y el cocodrilo también compartieron sus historias y la importancia de sus especies para las culturas locales.
Este documento presenta varias leyendas y mitos indígenas de diferentes pueblos originarios. Incluye dos leyendas mapuches sobre los orígenes del hombre y la mujer, Domo y Lituche, y una historia sobre la montaña Tronador. También presenta dos leyendas chilotas, una sobre las diosas Tentén-Vilu y Coicoy-Vilu que crearon el archipiélago, y otra sobre el Millalobo. Por último, incluye brevemente una leyenda aymara sobre el tatu y su capa de fi
Este documento presenta varias leyendas y mitos indígenas de diferentes pueblos originarios. Incluye dos leyendas mapuches sobre los orígenes del hombre y la mujer, Domo y Lituche, y una historia sobre la montaña Tronador. También presenta dos leyendas chilotas, una sobre las diosas Tentén-Vilu y Coicoy-Vilu que crearon el archipiélago, y otra sobre el Millalobo. Por último, incluye brevemente una leyenda aymara sobre el tatu y su capa de fi
Este documento presenta varias leyendas y mitos indígenas de diferentes pueblos originarios. Incluye dos leyendas mapuches sobre los orígenes del hombre y la mujer, Domo y Lituche, y una historia sobre la montaña Tronador. También presenta dos leyendas chilotas, una sobre las diosas Tentén-Vilu y Coicoy-Vilu que crearon el archipiélago, y otra sobre el Millalobo. Por último, incluye brevemente una leyenda aymara sobre el tatu y su capa de fi
Este documento presenta dos leyendas originarias. La primera es la leyenda mapuche de Domo y Lituche, los primeros humanos creados por el gran espíritu Ngnechén. Lituche se siente solo en la tierra hasta que Ngnechén envía a Domo para que sea su compañera. Juntos poblaron la tierra y tuvieron hijos. La segunda leyenda narra la historia de Linko Nahuel, el valiente jefe mapuche, y su batalla contra los enanos que querían habitar el cerro Amun-Kar
Este documento presenta cuatro leyendas de la cultura andina boliviana. La primera leyenda explica el origen sagrado de la coca para los indígenas andinos. La segunda narra la historia de Huari, un semidiós que enfrenta las plagas enviadas para castigar a un pueblo. La tercera cuenta el origen del fruto de la tuna. Y la cuarta describe el tributo que los mineros le rinden al Tío, el dueño de las minas, durante el carnaval.
CAPRICORNIO * 21 Diciembre 2017 (17:28 hrs.)FINA ORDORIKA
Capricornio es un signo de tierra cardinal que representa los principios de verdad y sabiduría. Cuando actúan de manera positiva, los capricornianos son justos, precisos, constantes y austeros sin llegar a la mezquindad. Su naturaleza interior es servir a la humanidad a través de un esfuerzo persistente y una actitud reflexiva.
FIESTAS * VALLADOLID (1 a 10 Septiembre) 2017FINA ORDORIKA
HOY, viernes 1 de Septiembre, dan comienzo las FIESTAS en honor a la PATRONA.* En la PLAZA MAYOR a las 19:30 hrs. los GIGANTES y CABEZUDOS bailarán al son de las dulzainas de “Los Fogatos”. A las 20:30 hrs. el conocido actor protagonista de la serie televisiva “Viriato” -Roberto Enríquez- será el encargado de iniciar las festividades con el PREGÓN desde el balcón de la Casa Consistorial. * A las 20:30 hrs. se inician las VERBENAS de baile en “La Pérgola” del Campo Grande.* CONCIERTOS en la Plaza Mayor a las 9 y 11 de la noche. * “YESCA Asamblea Valladolid” en la Plaza CANTARRANAS de 22:00 a 03:00 hrs. * FIESTA de DJs - Coordinadora de Peñas en la Playa de Las Moreras hasta las 4 de la madrugada.
Nacida en el Valle del Arlanza -cerca de la Peña de Lara en BURGOS- fina esteban ordorica para perfeccionar sus estudios empresariales y de idiomas trasladó su residencia, en la década de los años ‘70 a Inglaterra, después a Francia y posteriormente a Suecia. A su regreso a ESPAÑA en la década de los años ’80 trabajó para diferentes empresas extranjeras -con base en Inglaterra, Suecia y Noruega- afincadas en la Costa del Sol (Málaga). Después de en 1992 trabajar en el Pabellón Fujitsu de la EXPO de Sevilla, decide regresar a sus raíces familiares y en Marzo 1993 abre en Valladolid la “Librería AVALON”. Es una librería de la “Nueva Era” cuyos libros son mayormente de temas esotéricos y heterodoxos además además de culturales, historia del arte, historia política, religiones del mundo y de terapias naturales. A comienzos del SIGLO XXI se traslada al Valle del Jerte y comienza a dar clases particulares de inglés a estudiantes desde Primaria hasta 2º de Bachillerato. En 2016 formaliza un proyecto de edición con... Es ya en el Verano del Año 2017 cuando por fin ve la LUZ...
Fina Esteban Ordorica nació cerca de Burgos y se trasladó a Inglaterra, Francia y Suecia en la década de 1970 para perfeccionar sus estudios empresariales e idiomas, viajando también a la India, Nepal y Egipto. A su regreso a España en la década de 1980 trabajó para empresas extranjeras en Málaga, donde comenzó a dar clases de español. En 1993 abrió una librería en Valladolid especializada en temas esotéricos y publicó varios libros sobre inglés,
VIRGO & LA ESPIGA (22 agosto - 22 Setiembre) 2017FINA ORDORIKA
El SOL entrará en el 0º de la Constelación de LA SPICA ("LA ESPIGA") [más comúnmente conocida como la de VIRGO] esta noche a las 22:20:13 hrs. Recorrerá los 30º de dicha constelación hasta el viernes 22 de septiembre a las 8 de la tarde. Espiga o Spica son nombres que provienen del latín "Spica Virginis" = La Espiga de Trigo de La VIRGEN. Para los romanos esta estrella simbolizaba a CERES, diosa de la agricultura.
L E O * 2017 (22 Julio a las 15:15:21 hrs - 22 Agosto a las 22:20:12 hrs.)FINA ORDORIKA
SIGNO de FUEGO junto con Sagitario y Aries. SIGNO FIJO junto con Escorpio, Acuario y Tauro. Quienes nacen bajo el Signo Zodiacal de LEO son FUERTES y MAGNÉTICOS y poseen abundante vitalidad. Son IMPULSIVOS y EFUSIVOS. Suelen ser muy prácticos en lo que se refiere a sus ideales porque en vez "de hablar" solamente sobre ellos, prefieren "vivirlos". L@s “Leo” buscan convertir sus IDEALES en REALIDAD. Poseen una naturaleza amorosa muy fuerte que los hace muy ARDIENTES en sus afectos pero también en sus odios.
La CRUZ es uno de los SÍMBOLOS que se registra desde la MÁS ALTA ANTIGÜEDAD: en Egipto (AFRICA), en la India (ASIA), en América. En Knossos (Creta) se ha encontrado una cruz en mármol azul que data del siglo XV a.C.
La CRUZ es el TERCERO de los 4 símbolos fundamentales junto con el PUNTO, el CÍRCULO y el CUADRADO. La cruz establece una relación con los otros tres: "coincide" con el PUNTO (CENTRO) abriendo éste al exterior; se “inscribe” en el CIRCULO y lo divide en segmentos, “engendrando” el CUADRADO y el TRIANGULO. Como el “cuadrado” -La CRUZ- es símbolo de LA TIERRA. La CRUZ tiene también mucha de la simbología del número CUATRO ya que la cruz dirigida hacia los 4 Puntos Cardinales es en principio la base de todos los signos de orientación. La presencia de la cruz se ve en la Naturaleza y en nuestros utensilios: el hombre con los brazos extendidos; el vuelo de los pájaros; el navío y su mástil; instrumentos agrícolas como el arado; instrumentos marinos como el tridente y el ancla. La CRUZ CELTA, de 4 brazos iguales e inscrita dentro de un círculo representa al Hombre Universal dentro del Círculo del Cosmos. ***
"Dunder Klumpen" (Sverige 1974) * MÁGICA Noche del Solsticio de Verano en SUECIAFINA ORDORIKA
Det är MIDsommar Kväll i JÄTTE Land... Es la víspera del SOLSTICIO de VERANO en Jätteland. Estamos en SUECIA. Norte de Europa. Península Escandinava. Los padres del joven JENS están tomando café y disfrutando de la naturaleza que los rodea. La hermana de JENS duerme ya porque – aunque hay luz - son casi ¡las 12 de la noche! ¡HORA MÁGICA en cada Solsticio de Verano! En el norte de Suecia donde viven los lapones el sol no llega a ocultarse sino que vuelve a ascender en el cielo. ¡Muy interesante de ver al igual que las bellas Auroras Boreales! Todo parece tranquilo y quieto... El cielo y el bosque se reflejan en el agua... El SOL no quiere irse... Estamos en la "hora" y el "paraje" donde TODO puede suceder ... ... ...
El As de ♣ simboliza la esencia primordial del elemento fuego antes de manifestarse en formas físicas como volcanes o incendios. Representa la energía cósmica inicial en su fase de origen, siendo la semilla del elemento fuego pero existiendo en un plano superior a lo que podemos observar. Se presenta flotando en el éter y con símbolos como una bellota roja que aluden a su naturaleza ígnea primordial.
SIGNO de AIRE junto con Libra y Acuario.
SIGNO MUTABLE junto con Virgo, Sagitario y Piscis.
Las personas que nacen bajo su influencia viven principalmente en LA MENTE. Pero dado que es un "signo Mutable", l@s Géminis son DUALISTAS existiendo en ell@s tendencias a expresar dos condiciones. Pocas veces se conforman con una sola ocupación o actividad. Les gusta tener dos cosas entre manos al mismo tiempo. Pero tienen tendencia a dejar las tareas sin acabar. Son notables por su VERSATILIDAD. Les gustan los CAMBIOS y la diversidad.
* Los ARCANOS MAYORES son en sí mismos "Caminos Iniciáticos" que son presentados como la ESENCIA del Hermetismo. Así pues una de las primeras decisiones que se tomaron [una vez se decidió mecanografiar los cientos de notas escritas a mano que habían sido recopiladas de un gran variedad de libros -tanto de autores nacionales como de extranjeros- sobre EL TAROT] fue el designar con un TÍTULO nuevo a cada una de las 22 cartas –cambiando los nombres con los que comúnmente son conocidos- y darlos un significado más rigurosamente exacto aproximándonos al máximo a su profundo SIMBOLISMO esotérico.
Comenzando con el "ARCANO 0" -que comúnmente lo titulan "El Loco"- pero que en este libro le denominamos = "La Eterna Juventud". Nuestro "ARCANO I" (no es "El Mago") sino “El Sabio”. Nuestro "ARCANO II" (no es "La Papisa") sino “La Suma Sacerdotisa”. Nuestro "ARCANO III" (no es "La Emperatriz") sino "La Gran Madre". En el "ARCANO VII" lo importante de él - no es "El Carro" - sino "El AURIGA" que lo conduce. El título de nuestro "ARCANO XIII" - no es "La muerte" - sino "La Transformación".
22 LETRAS componen el Alfabeto HEBREO. Cada "LETRA" tiene correspondencias con cada "ARCANO Mayor" del TAROT * Así la primera letra ALEPH א (buey) corresponde al ARCANO 0 ("La Eterna Juventud"). La última letra TAV ת (signo - firma) corresponde a la simbología del ARCANO XXI ("El Cosmos") que se posiciona en último lugar (el lugar 22) en el bloque de los 22 ARCANOS Mayores. A continuación colocaremos el "Rey de BASTOS" (posición 23) - "Reina de BASTOS" (posición 24)... y así hasta llegar al "AS de Oros/Pentáculos" que ocupará la posición 78. *
"SIGNO de TIERRA" junto con Virgo y Capricornio.
Estos Signos Zodiacales son PRÁCTICOS, atrevidos y responsables, conservadores y sensuales. Aman el bienestar material y poseen buenos poderes de recuperación.
Negativamente, pueden ser tediosos y demasiado materialistas.
"SIGNO FIJO" junto con Leo, Escorpio y Acuario.
Los signos fijos son DETERMINADOS, capaces de concentración, estables, decididos, acumulativos y dignos. Sus mentes son PENETRANTES y su MEMORIA EXCELENTE.
CARRACAS & MATRACAS * Antiguos sonidos de la Semana Santa en ESPAÑA.FINA ORDORIKA
La MATRACA se utiliza en las iglesias españolas durante la "Semana Santa" esos días cuando no se pueden tocar las campanas. En mi pueblo niñas y niños salíamos a tocar la carraca por las calles comenzando el día de Miércoles Santo por la tarde. El sacristán tocaba una enorme dentro de la iglesia en los oficios de tinieblas del Jueves y Viernes Santo. El potente sonido era para recordarnos el terremoto de duelo de la naturaleza por la muerte del Cristo Mesías.
INICIAR el estudio y meditación del TAROT supone “comenzar un VIAJE al interior de uno mismo “... un viaje individualizado donde cada explorador ve:- (A) una parte de sí mismo.- (B) un estado psicológico.- (C) una situación en la vida.- Podremos ser nuestro propio GUÍA y resolver nuestros problemas de un modo mas acertado “si conocemos” las circunstancias o influencias que rodean al asunto.
RITUALES de Resurrección & 1ª LUNA LLENA después del Equinoccio de PRIMAVERA ...FINA ORDORIKA
Mañana 7 de ABRIL 2017 comenzarán los RITUALES propios de la "Semana Santa católica" que al fin y al cabo lo único que hacen es "emular" -los CICLOS naturales en este Planeta GEA- de "muerte" de la NATURALEZA durante el invierno... y posterior "RESURRECCIÓN" en primavera, llevados a cabo por nuestros ancestros desde tiempo inmemorial.
Realmente lo que se celebrará en la próxima semana es la 1ª LUNA LLENA (Martes, 11 Abril) después del EQUINOCCIO de PRIMAVERA del pasado 20 de Marzo.
"La DAMA del Lago LEReMAe" (Burgos) * SPAINFINA ORDORIKA
DÉLIA, al igual que cada atardecer, salió al patio de su casa con la regadera de hojalata llena de agua que acababa de sacar del pozo. Inclinándose sobre la reseca tierra de los tiestos cuajados de flores multicolores empezó a regarlas y a hablar con ellas. Su rostro mostraba una expresión serena y apacible, incluso sus labios se entreabrían en una suave sonrisa mientras cuidadosamente regaba los dondiegos, las petunias y los geraneos. Sin embargo, tras un examen más detallado, cualquier sagaz observador hubiersa detectado que una sombra de melancolía nublaba sus -ya cansados- pero todavía dulces ojos verdes. DELIA tenía ya muchos años. ¡Tantos! que hasta ella misma hacia tiempo que había dejado de llevar la cuenta.
De los oficios relativos a la transformación de los METALES, el de HERRERO es el más significativo en cuanto a la importancia y a la ambivalencia de los símbolos que implica. La METALURGIA supuso una revolución en el modo de vida de nuestros ancestros. El HERRERO capaz de "convertir" en ARMAS y HERRAMIENTAS lo que a simple vista parecen "piedras", con el paso del tiempo fue adquiriendo funciones importantes desde curandero a juez y consejero... incluso muchas veces llegando a ser REY.
El DRAGÓN tiene un simbolismo AMBI-VALENTE lo cual vemos reflejado en la imaginería del extremo Oriente en DOS dragones enfrentados, que aparece también en el Arte Medieval -uno blanco y otro rojo- y más particularmente en el Hermetismo europeo y musulmán, donde tal enfrentamiento adopta una forma parecida a la del CADUCEO. El DRAGÓN se identifica -según el Hinduismo- con EL PRINCIPIO, es decir, con AGNI o con PRAJAPATI. También es posible que la deidad mesoamericana "QUET ZAL CÓATL" = La Serpiente Emplumada, haga referencia a un dragón de "tipo oriental", según se aprecia en representaciones suyas en códices y pirámides de América Central.
El significado fundamental de esta clave es "Circulus Aeterna Motus". En la parte central de la escena, contra un cielo de color azul de fondo, vemos una figura que DANZA. A primera vista puede parecernos "una mujer" pero en realidad su naturaleza es DOBLE - es un ANDRÓGINO - "El Andrógino Celestial". La figura BAILA, o danza, en el AIRE. No se apoya en NADA. Se MANTIENE por ella misma. Está en perfecto EQUILIBRIO como nos lo demuestran también los 2 cetros - o varas de poder - que ostenta en cada una de sus manos. Son símbolos de la Polaridad Femenina - Masculina.
1. SOLSTICIO de VERANO
en el Monte Anboto
Suspendido de un cómodo arnés - sujeto al cuello de una majestuosa AGUILA
REAL - se encontró el duendecillo TAETON volando en dirección noreste.
Unos momentos antes, Águila Real desplegando sus inconmensurables alas, había
despegado desde lo alto de la Peña de Lara en dirección a los bosques de Urkiola.
Se dirigía hacia allí porque en una de las cuevas del Monte Anboto vivía una de las
hermanas de su padre, Tía Cloelia.
Muchas veces, durante los años anteriores, tía Cloelia había enviado repetidos
mensajes a su hermano Helikón que vivía cerca del Lago Enol, invitando a toda la
familia a reunirse con ellos para celebrar juntos las fiestas del Solsticio de Verano
que solía caer entre los días 22 ó 23 del sexto mes del año.
Papá Helikón andaba siempre muy atareado trabajando incansablemente por el
bienestar de su familia, así que decidió que fuese su hijo Taetón quién en su
representación fuese a visitar a su hermana.
Tía Cloelia estaba casada con Tío Kirino, descendiente de la recia raza baskona.
Ambos tenían un hijo de la edad de Taetón más o menos que se llamaba PRIXUS.
¿Cómo sería su familia?.
El lugar donde vivían - situado entre fragosas montañas - ¡Debía ser
impresionante!.
Así cavilaba y daba vueltas a la cabeza Taetón cuándo una imprevista ráfaga de
aire frío balanceó bruscamente el cestillo de mimbre dónde se sentaba Taetón.
Esto le hizo volver a la realidad y decidió dejar de hacer cábalas y aprovechar el
tiempo del viaje en observar y contemplar, confortablemente desde lo alto, el
paisaje que sobrevolaban.
Debajo de ellos la tierra parecía deslizarse mientras les iba mostrando paisajes
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2. que desde su altura semejaban "ciudades en miniatura"; casitas aquí y allá;
rebaños de ovejas; caballos, vacas ... la torre de la iglesia con su nido de cigüeñas ..
praderas verdes ... ríos que serpenteaban dejando tras de sí un trazo verde oscuro
... colinas ...
Incluso, echando un vistazo a los lados de su montura, podía ver caprichosos
cúmulos de nubes blancas que semejaban pequeñas montañas de algodón flotando
en el cielo.
Nunca - anteriormente a conocer el pueblo de las Ocas y las Águilas Reales en
Cova-Rubias - había volado y le parecía una experiencia extraordinaria tener la
suerte de estar viviéndolo personalmente.
Había prestado cuidadosa atención a la técnica de Águila Real desplegando sus alas
desde lo alto de Peña Lara y pensó que quizás él con tiempo, podría fabricar algún
tipo de artefacto imitando las líneas aerodinámicas de las aves.
El diseño, más o menos, debería parecerse a un "triángulo isósceles".
El extremo con el ángulo más cerrado imitaría "el pico y la cabeza" del águila. A
continuación los dos ángulos más abiertos harían las veces de "alas".
Luego sería cuestión de sujetar de algún modo a estas "alas artificiales" (en forma
de la letra griega "DELTA") un arnés con cestillo - similar al que en esos
momentos se encontraba - para luego lanzarse desde lo alto de una montaña
aprovechando las corrientes de aire templado, que se desprendían de la tierra
recalentada por el sol, para así poder ascender en el aire y luego planeando poco a
poco iría bajando hasta volver a poder poner los píes en la tierra.
La idea le gustó y decidió que, cuándo tuviese tiempo, iba a ponerse a trabajar para
llevar a cabo su propósito.
La emoción de alguna vez poder volar por si mismo
le produjo inexplicablemente un extraño cosquilleo en la boca del estómago.
Miró para abajo y vio que sobrevolaban Prado Luengo.
Atrás habían dejado ya la Sierra de Neila.
Se encontraban encima de las altas peñas que conforman la
Sierra de la Demanda.
A la izquierda, a lo lejos, se vislumbraban los Montes de Oca.
A la derecha, el bello paisaje de la Tierra de Cameros.
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3. Tras varias horas de vuelo vieron en la lejanía una enorme superficie reflectante
que los ojos de Taetón no abarcaban a ver de una sola vez.
- Sería el mar ... o ¿era un gran lago? - se preguntó Taetón.
Águila Real, como si hubiese podido adivinar los pensamientos de Taetón, le
informó:
- Ese enorme caudal de agua que ves en la lejanía significa que nos acercamos al
Río IBRO.
Ese importante río nace en FONTIBRE (font + ibre = la fuente dónde nace el río
Ibro) cerca de las Lagunas de Ruidera.
Águila Real, que además de GEOGRAFÍA, sabía mucho de HISTORIA continuó
informándole.
- El nombre de "Península Ibérica" precisamente proviene de la denominación que
dieron los antiguos comerciantes fenicios y griegos a las tierras regadas por el
Río Ibro.
Así, por derivación, se originaron las palabras "IB -e- RO" e "IB- e -RIA" para
determinar a "los pobladores de las tierras por dónde pasaba el río - ahora
conocido como - EBRO.
A todo ésto ya llevaban dos días de viaje.
Esa noche, como la anterior, cuándo Águila Real detuvo su vuelo para descansar, y
una vez dada cuenta de las provisiones - que Tía Pentesilea les había entregado
dentro de una bolsita de tela - Taetón se acurrucó dentro de su cestillo de
mimbre, deseó "buenas noches" a su compañera el Águila, y cubriéndose con una
manta de cuadros, se quedó instantáneamente dormido, tanto era su cansancio
después de las extraordinarias situaciones que tenía la suerte de estar viviendo.
En cuánto los primeros rayos de sol empezaron a engalanar a la hermosa "Dama del
Alba", Taetón y Águila Real se dispusieron a reemprender viaje.
Todo el día lo pasaron sobrevolando las cada vez más altas montañas norteñas.
Sus cumbres parecían arremolinarse unas junto a otras y entre ellas no dejaban
lugar a extensas planicies o mesetas.
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4. Únicamente diminutos valles, surcados por los numerosos arroyuelos que
descendían impávidos, saltando como incomparables acróbatas de roca en roca,
desde lo alto de las cimas coronadas de jirones de estilizadas nubes blancas.
Multitud de tonos verdes cubrían, cuál capa de suave terciopelo, las laderas de las
montañas y el fondo de los valles.
La nota de color la ponían los grupos de florecillas que aquí y allá lucían la belleza
de sus pétalos blancos, azules y amarillos.
El azul del agua de pequeños lagos - reflejando el color de un cielo turquesa -
añadía su personal nota a la sinfonía de colores y formas que ofrecía el
espectacular paraje.
El sol despedía a la tierra con sus multicolores rayos ponientes, cuándo a lo lejos
empezaron a divisar la cima del Monte Anboto que decididamente destacaba entre
las otras a su alrededor.
El astro solar desapareció emitiendo como siempre su característico último rayo
de color verde esmeralda. Tan pronto como se ocultó en el horizonte, abajo en la
tierra empezaron a aparecer, uno tras otro, numeroso "puntos de luz".
Al principio parecían surgir espontáneamente, sin orden ni concierto.
Tras unos instantes, Taetón se percató de que los que parecían inesperados puntos
de luz, en realidad, formaban una especie de gran "sendero con bordes luminosos"
que encaminaban el vuelo del Águila hacia un punto en la lejanía que brillaba como
treinta veces más que cada una de "las estrellitas de luz" situadas en los linderos
de la improvisada "pista de aterrizaje".
Cercanos ya a la “Gran Estrella” vieron que la potente luz provenía de las llamas de
numerosas hogueras que, formando círculo, ardían en lo alto de la cima del Sagrado
Monte Anboto.
Cuándo al fin Águila Real detuvo su vuelo suavemente en el centro de las hogueras,
numerosos seres empezaron a surgir de entre ellas dando la "bienvenida" a los
recién llegados.
Entre ellos se encontraban los tíos de Taetón, Kirino y Cloelia, asicomo su primo
PRIXUS.
Tan amables fueron todos con él, que esa noche cuándo Taetón, acostado ya,
recordó semejante recibimiento, se sintió profundamente conmovido
4
5. interiormente.
- ¡Era siempre tan agradable experimentar la sensación de sentirse "querido y
protegido"!.
Taetón sintió que en cierto modo era una criatura privilegiada por el destino.
Los días siguientes los ocupó Taetón en larguísimas conversaciones con su primo
durante las cuales, Prixus, pacientemente le informaba a grandes rasgos del
acontecimiento que suponía la celebración de la "Noche de San Juan".
Era la "NOCHE MÁGICA" del año ¡por excelencia!
A la reunión no solamente acudía la "Gente Menuda" sino que durante esa noche, y
solamente durante esa noche, desde hace cientos de años, la "Gente Menuda"
convivía y se dejaba ver por los "Humanos".
Muchos años atrás, esa "convivencia" había sido algo natural y común entre las
diferentes razas.
Cada especie no solamente "respetaba a las demás" sino que incluso "se ayudaban
entre sí" en todo lo que podían.
Esta "respetuosa convivencia" seguía perdurando entre "la gente menuda" y algunos
animales como eran el oso, el toro, el lobo, el jabalí y el águila, pero con "los
humanos" había concluido cuándo éstos despiadadamente empezaron a talar y a
quemar los bosques; a envenenar el agua de los ríos con deshechos de detergentes
y productos químicos, todos letales para las especies que originalmente habían
vivido allí desde hace miles de años.
A partir de esa época terrible cuándo perecieron diezmados por la crueldad y
egoísmo de los humanos, docenas y docenas de especies que habitaban el agua y el
aire, "la gente menuda" decidió - tras La Gran Asamblea celebrada a mediados del
Siglo XIII - que si querían sobrevivir …
… Tendrían que "habitar permanentemente en “La Cuarta Dimensión" en dónde -
con solamente "24 leyes universales" actuando sobre ella –
impedimentos - existentes en la "Tercera Dimensión" -
como son "el tiempo - el espacio - la gravedad" …
no existen allí.
Sin embargo, debido al hecho de que "muchos humanos todavía les querían y
respetaban" decidieron que "una noche en todo el año", exactamente la noche del
5
6. solsticio de verano, la "Gente Menuda" volvería a dejarse ver por aquellos
humanos buenos que deseasen pasar unas horas con ellos compartiendo
fraternalmente comida, bebida, bailes, música y juegos.
La gran noche, Taetón junto con su familia se sentó alrededor del círculo formado
por las centelleantes llamas de las innumerables hogueras que de nuevo coronaban
la cumbre del Monte Anboto.
Desde allí, y en 360º a la redonda hasta perderse en la lejanía, se veía el fuego de
los miles de hogueras encendidas por criaturas y seres que de este solemne modo
daban gracias a OST, "el dios del cielo" - el Padre Sol - que con sus rayos daba
calor y vida a la Tierra, permitiendo que las semillas germinasen y dieran lugar a las
plantas, "base de la alimentación" de todas las criaturas terrestres.
DONOSTI, nombre de una de sus grandes ciudades, provenía precisamente de las
antiguas palabras "don" (= señor) / "osti" (del cielo).
Por derivación "DONNA" significa "señora" y de ahí
"Madonna" hace mención a "Mi Señora".
Para tan importante celebración, Tía Cloelia se había vestido con su mejor "saia",
una especie de túnica de lana con mangas hasta el codo. Casi todos calzaban unas
rústicas “labarcas" hechas de cuero sin curtir que - atadas con cuerdas a los pies
- les servían de protección.
El gran círculo estaba presidido por la pareja más anciana a quienes llamaban
"AMONA" (abuela - madre buena) y "AITON" (abuelo - padre bueno).
A continuación de los ancianos se sentaron las parejas de menos edad.
Estos se dirigían a ellos con los apelativos de "AMÁ" (madre) y "AITÁ" (padre).
A estos últimos coloquialmente les llamaban también
"Amachu" y "Aitachu" respectivamente.
Los "bertsolaris" (poetas) se sentaron dispersos por el círculo para no perderse un
detalle de la fiesta y así poderlo transcribir lo más fielmente posible a las futuras
generaciones.
La gran mayoría de los asistentes llevaban sus "txistus"; una especie de flauta
hecha de caña.
Otros muchos portaban un extraño "tambor" en forma de triángulo isósceles.
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7. Sobre el triángulo, una cuerda tensada sobre él, era golpeada por medio de un
palillo fino, produciendo los enervantes y marciales sonidos que acompañaban los
espectaculares saltos de las "dantzas" dedicadas al Sol y a la Luna.
Cuándo "ILARGIA" - la divinidad lunar - empezó a ascender por la bóveda celeste
luciendo su esplendoroso rostro de plata, el grupo de músicos comenzó
rítmicamente a golpear con mazas de madera el "txalaparta" hecho con el tronco
de un gran roble.
Un nutrido grupo de hombres y mujeres "unidos" por pañuelos sujetos de dos de
sus puntas, hicieron su entrada en el claro del bosque y formando un corro
empezaron a bailar.
Taetón era capaz de reconocer algunos de los pasos de las diferentes danzas pero
no todos, así que su primo Prixus le hacía de "guía" comentándole bajito al oído
todas las incidencias de la fiesta.
- “Empiezan bailando "el arreski"; luego bailarán "la gizón" y a continuación "la
soka".
Mientras su primo le hablaba, Taetón no podía separar los ojos de los ágiles
"dantzaris" que tan hábilmente ejecutaban las difíciles filigranas de sus pasos de
danza.
Eran gráciles y ligeros – igual que los antiguos cretenses cuando saltaban por
encima del toro - mientras ejecutaban sus cabriolas o daban grandes saltos en el
aire. Luego graciosamente y sin perder el equilibrio se dejaban caer flexionando
elegantemente sus tobillos y rodillas.
Las mujeres se movían haciendo increíbles contorsiones. Con ambos pies anclados
en el suelo - el derecho ligeramente adelantado - se echaban hacia atrás arqueando
sus finas cinturas y, manteniendo el equilibrio con sus brazos abiertos en forma de
cruz, se iban meciendo lentamente hasta llegar a tocar el suelo con su frente.
Entonces forzaban al máximo su contorsión y doblaban en un increíble arco el
cuello y - una vez depositados sus besos sobre la tierra - lentamente se
desenroscaban hasta llegar a estar totalmente de píe.
A continuación, levantando los brazos en alto, juntaban las palmas de las manos e
inclinándose graciosamente hacia delante, tocaban con las puntas de los dedos el
suelo delante de ellas mientras mantenían tensas sus piernas.
Después de un rato los "dantzaris" concluyeron sus danzas y saludando
cortésmente se retiraron.
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8. - “Ahora veremos a los korrikalares" - cuchicheó Prixus al oído de Taetón.
Taetón no sabía exactamente que significaba aquella palabra, así que se recolocó un
poco para adoptar una postura más cómoda y sujetando su cara entre las palmas de
las manos, apoyó los codos sobre sus rodillas y se dispuso a no perder detalle
alguno.
La exhibición de FUERZA dio comienzo con la llegada de los "korriculares" que
venían de haber recorrido cuarenta kilómetros a pie.
Su constitución física era extraordinaria y poseían una energía fuera de lo común.
Era gente fuerte, anchos de hombros y con temple de acero.
Observarles mientras acarreaban grandes peñascos de roca o levantaban enormes
piedras - talladas con formas esféricas, cilíndricas, cúbicas o paralelepípedas - era
como estar contemplando los alardes de fuerza de los antiguos Titanes de la
mitología clásica.
Tras ellos aparecieron "los aizcolaris" para ejecutar "la jarrijasoketa".
Esta prueba consiste en el levantamiento de enormes piedras hasta la altura de los
hombros una y otra vez dentro de un espacio marcado de tiempo.
Otro grupo participó en la "gizon proba" que consistía en ver quién arrastraba la
piedra más grande alrededor de la improvisada pista de actuaciones.
También hubo demostraciones de corte de gruesos troncos de árbol.
Luego "arrastre de piedras" por yuntas tiradas de potentes bueyes - "la ididema
proba"-, para terminar con "la sokatira" que era una competición de "tira de
cuerda" por dos diferentes bandos.
Tan pronto como concluyeron las demostraciones de fuerza, la gente allí reunida
empezó a hacer sonar "las albokas" - un tipo de trompa hecha con un cuerno hueco
de TORO.
A este sonido se unió él de las trompas de decenas de "caracolas de mar" a través
de las cuáles expertos jóvenes las hacían sonar con el aíre de sus potentes
pulmones.
Tambores y timbales empezaron a sonar y la animación de los "dantzaris" fue
paulatinamente aumentando mientras haciendo "trenzas" en el aire ejecutaban
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9. ágilmente los pasos de "la azeri dantza".
Taetón miraba todo con ojos sorprendidos pero realmente lo que más le fascinó fue
presenciar - como broche final de la fiesta - "La Ezpatadantzak" ejecutada
magistralmente por un grupo de más de cuarenta hombres bailando con largas
espadas en sus manos.
Para poder verlos mejor, Taetón y Prixus, se encaramaron a las ramas de un árbol
cercano.
Desde lo alto pudieron observar mejor las magistrales "formas y figuras" que
hacían con sus espadas cruzadas.
Unas veces parecían querer imitar a "los pétalos de una flor" ...
otras veces su movimiento se asemejaba a "las plumas de un ave alzando vuelo".
La danza era impresionantemente bella y majestuosa.
Después sobre un estrecho tablón de madera - aguantado a hombros de ocho
mozos - un "dantzari" ejecutó los también difíciles pasos de "la kasarranka".
De vuelta a casa, el fuego de las ramas de álamo ardiendo todavía en las hogueras
de Pico Aitzgori al sur, y de GERNIKA y Punta Isarría al norte, parecían
tintineantes "estrellas rojas" enmarcadas contra el azul añil del bello cielo estival.
Amanecía ya cuándo Taetón y su familia llegaron a casa guiados por "los
basajaunak" ó "señores del bosque".
Después de la fiesta, los días fueron deslizándose ininterrumpidamente
entretenido Taetón en aprender, a través de su primo Prixus, las diversas técnicas
del juego de pelota en el frontón.
TAETON golpeaba la dura pelota contra una peña lisa y vertical buscando un buen
rebote.
La pelota rebotada unas veces era recogida por Taetón, a veces, "a mano limpia".
Otras veces la mano estaba protegida con un guante de cuero con palma de cuerno
en forma ligeramente cóncava.
Algunas otras veces recogía la pelota "con cestapunta"; una especie de de cesta
de forma alargada con las puntas dirigidas hacía arriba con cierto parecido a ”los
cuernos de la luna creciente”.
Eran los primeros días del mes de agosto cuándo un gavilán trajo a Tío Kirino un
mensaje procedente del Valle del Pas redactado por su hermana Zinosura.
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10. La tía de Prixus invitaba a él y a Taetón a pasar unos días en casa de ella y su
marido Xilenio que habitaban en las tierras kántabras.
La noticia fue recibida con mucha alegría por parte de Taeton.
El no se había esperado para nada este nuevo viaje.
Desafortunadamente Prixus esta vez no podría acompañarle ya que eran las fechas
críticas en las que colaboraba con su padre en la cosecha del trigo y otros cereales.
Al día siguiente toda la familia fue a hacer una ofrenda de flores a los
“aintznekoak" - "los antepasados" - pidiéndoles protección para Taetón durante el
viaje que al día siguiente emprendería.
Asimismo fueron al bosque y sobre el ara sagrada, las "serorak" y las "freyras"
imploraron - con libaciones de leche, aceite y vino - los favores benéficos de
"JAUNGOIKO" - “El Señor de las Alturas”, es decir, "El Altísimo").
Tras un fuerte y melancólico abrazo a su familia y amigos, Taetón se acercó a su
primo PRIXUS y mirándole al fondo de los ojos le dijo:
- Gracias por todo. Espero volver a vernos pronto.
Luego subiéndose al lomo del Lobo Rey - y agarrado todo lo fuerte que podía a su
cuello - empezaron juntos a descender los 1.328 metros de abruptas laderas del
Monte Anboto en dirección al no muy lejano Valle del Pas.
La distancia que los separaba no era muy grande pero el viaje sería dificultoso
debido a la accidentada orografía del trayecto.
Volviendo por última vez la cabeza hacia atrás, TAETON agitó la mano, para dar el
último adiós a su familia mientras les decía:
* VOLVEREMOS a VERNOS *
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