Este documento describe el contexto social que condiciona la práctica de la pedagogía social. Explica que factores como la crisis de instituciones, la desigualdad y exclusión, la alienación cultural y la globalización financiera tienen consecuencias como la sumisión, credulidad e insignificancia de las personas. Esto presenta desafíos para la pedagogía social como promover el protagonismo del sujeto, los derechos humanos, la identidad y la participación social. El documento también analiza cómo estas transformaciones sociales afectan la vida cotidiana y
Contextos de practicas_pedagogicas_socialessalomongaray
El documento describe el contexto social que condiciona la práctica de la pedagogía social. Señala que factores como la crisis de instituciones, desigualdad, alienación cultural, globalización y urbanización tienen consecuencias como sumisión, credulidad e insignificancia en las personas. Esto presenta desafíos como promover protagonismo, derechos humanos, identidad y participación ciudadana. La pedagogía social busca contrarrestar masificación, exclusión y pasividad recreando autonomía, indignación y solidaridad para restablecer la cre
Este documento resume un texto de Martha Nussbaum titulado "Por qué la democracia necesita de las humanidades". La autora argumenta que las sociedades contemporáneas han dejado de lado valores humanos en favor de intereses económicos, y propone fortalecer la enseñanza de la ética y las humanidades para formar ciudadanos críticos. También sugiere que la educación debe promover la igualdad, la justicia y capacitar a los estudiantes para transformar su sociedad.
Cultura violencia. educacion interculturalZelorius
El documento presenta una discusión sobre la relación entre cultura popular/dominante e interculturalismo en el contexto de la educación. En la primera sección, analiza conceptos como cultura, clases sociales y lucha cultural, y cómo la cultura puede ser entendida como un campo de conflicto. La segunda sección examina la relación entre cultura popular/dominante y educación, considerando posturas legitimistas y relativistas. La tercera sección introduce el tema de la educación intercultural. En general, el documento explora cómo las culturas populares pueden ser incluidas y
Este documento discute la participación popular en la investigación y la educación. En 3 oraciones:
1) Examina las diferencias entre los enfoques a la participación popular y argumenta que lo más importante es la participación política de la investigación en los movimientos populares.
2) Describe las estructuras sociales de producción y reproducción del conocimiento en las comunidades populares, incluyendo agentes, grupos y procesos de trabajo cultural.
3) Argumenta que los programas de intervención deben reconocer la lógica y cultura popular en lugar de imponer
Para DEMUS aprender acerca de las mujeres y sus derechos es fundamental. Como lo es en especial, ofrecer espacios de reconocimiento y defensa de las mujeres víctimas de violencia sexual
Este ensayo explora la relación entre cultura e identidad. Argumenta que la cultura y la identidad son indisociables, ya que la identidad se construye a partir de los materiales culturales que una persona interioriza y se apropia. También discute que la identidad está en constante cambio debido a las influencias culturales cambiantes y al contacto intercultural.
Masculino, Femenino y yo ( Identidad o identidades de género) Musica
Este documento explora cómo la identidad se ha vuelto más compleja debido a los cambios sociales, económicos y políticos, y al impacto de los movimientos de minorías como las mujeres y los homosexuales. Estos movimientos han cuestionado los paradigmas tradicionales de identidad basados en la polarización de género, mostrando que la identidad es un proceso multidimensional en lugar de algo absoluto y esencial. La identidad ya no se define únicamente por lo biológico, sino que también está influenciada por factores social
El documento trata sobre la identidad universitaria en la Facultad de Estudios Superiores Acatlán de la Universidad Nacional Autónoma de México. Plantea que la identidad universitaria se ve afectada por factores como la falta de participación estudiantil, la represión simbólica y el desinterés en construir una identidad colectiva. Argumenta que es necesario que los estudiantes se cuiden a sí mismos y se responsabilicen para luego interactuar de manera coherente y participar en la formación de su identidad universitaria.
Contextos de practicas_pedagogicas_socialessalomongaray
El documento describe el contexto social que condiciona la práctica de la pedagogía social. Señala que factores como la crisis de instituciones, desigualdad, alienación cultural, globalización y urbanización tienen consecuencias como sumisión, credulidad e insignificancia en las personas. Esto presenta desafíos como promover protagonismo, derechos humanos, identidad y participación ciudadana. La pedagogía social busca contrarrestar masificación, exclusión y pasividad recreando autonomía, indignación y solidaridad para restablecer la cre
Este documento resume un texto de Martha Nussbaum titulado "Por qué la democracia necesita de las humanidades". La autora argumenta que las sociedades contemporáneas han dejado de lado valores humanos en favor de intereses económicos, y propone fortalecer la enseñanza de la ética y las humanidades para formar ciudadanos críticos. También sugiere que la educación debe promover la igualdad, la justicia y capacitar a los estudiantes para transformar su sociedad.
Cultura violencia. educacion interculturalZelorius
El documento presenta una discusión sobre la relación entre cultura popular/dominante e interculturalismo en el contexto de la educación. En la primera sección, analiza conceptos como cultura, clases sociales y lucha cultural, y cómo la cultura puede ser entendida como un campo de conflicto. La segunda sección examina la relación entre cultura popular/dominante y educación, considerando posturas legitimistas y relativistas. La tercera sección introduce el tema de la educación intercultural. En general, el documento explora cómo las culturas populares pueden ser incluidas y
Este documento discute la participación popular en la investigación y la educación. En 3 oraciones:
1) Examina las diferencias entre los enfoques a la participación popular y argumenta que lo más importante es la participación política de la investigación en los movimientos populares.
2) Describe las estructuras sociales de producción y reproducción del conocimiento en las comunidades populares, incluyendo agentes, grupos y procesos de trabajo cultural.
3) Argumenta que los programas de intervención deben reconocer la lógica y cultura popular en lugar de imponer
Para DEMUS aprender acerca de las mujeres y sus derechos es fundamental. Como lo es en especial, ofrecer espacios de reconocimiento y defensa de las mujeres víctimas de violencia sexual
Este ensayo explora la relación entre cultura e identidad. Argumenta que la cultura y la identidad son indisociables, ya que la identidad se construye a partir de los materiales culturales que una persona interioriza y se apropia. También discute que la identidad está en constante cambio debido a las influencias culturales cambiantes y al contacto intercultural.
Masculino, Femenino y yo ( Identidad o identidades de género) Musica
Este documento explora cómo la identidad se ha vuelto más compleja debido a los cambios sociales, económicos y políticos, y al impacto de los movimientos de minorías como las mujeres y los homosexuales. Estos movimientos han cuestionado los paradigmas tradicionales de identidad basados en la polarización de género, mostrando que la identidad es un proceso multidimensional en lugar de algo absoluto y esencial. La identidad ya no se define únicamente por lo biológico, sino que también está influenciada por factores social
El documento trata sobre la identidad universitaria en la Facultad de Estudios Superiores Acatlán de la Universidad Nacional Autónoma de México. Plantea que la identidad universitaria se ve afectada por factores como la falta de participación estudiantil, la represión simbólica y el desinterés en construir una identidad colectiva. Argumenta que es necesario que los estudiantes se cuiden a sí mismos y se responsabilicen para luego interactuar de manera coherente y participar en la formación de su identidad universitaria.
Este documento presenta conceptos generales sobre diversidad cultural e interculturalidad en el contexto de la globalización. Explora definiciones de cultura, identidad cultural, estereotipos y racismo. También examina modelos de integración e interculturalidad y la importancia de la educación intercultural, particularmente en las escuelas como espacios para fomentar relaciones interculturales.
IDENTIDAD Y FORMACIÓN UNIVERSITARIA EN LA FES-ACATLÁN.UNAM FES-ACATLÁN
Este documento presenta una discusión sobre la identidad y formación universitaria en la Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Estudios Superiores Acatlán. El autor analiza el desarrollo de la identidad de los estudiantes universitarios a la luz de las teorías de Erik Erikson sobre la identidad psicosocial. También examina factores como la subjetividad, la interacción social y el contexto sociocultural que influyen en la formación de la identidad de los estudiantes. El autor concluye que una identidad positiva requi
Este documento describe tres líneas principales de un activismo feminista queer. 1) Un activismo que fluctúa entre acciones hiperidentitarias y postidentitarias para visibilizar identidades marginadas pero también cuestionar las identidades fijas. 2) Una práctica de escritura que desborda las normas a través de lenguaje disruptivo. 3) Una micropoética de la discontinuidad que rompe narrativas hegemónicas. El objetivo general es desorganizar las bases del poder heteronormativo e imaginar mundos posibles más allá
Este documento discute las relaciones complejas entre educación y ética desde una perspectiva de pedagogía crítica. Argumenta que la ética está entrelazada con la educación para impregnarla de un sentido de humanidad y condicionamiento social e histórico. Desde esta perspectiva, la libertad y autonomía son ejes centrales de una formación ética que fortalezca a los sujetos y los impulse a la acción transformadora. También es necesario rescatar la dignidad propia y de los demás, lo que requiere diálogo y desarrollo
Este documento explora las culturas juveniles y su relación con la educación escolar. Define las culturas juveniles como las maneras en que los jóvenes expresan colectivamente sus experiencias sociales a través de estilos de vida distintivos. También las considera formas de resistencia a las fuerzas del mercado y la ideología neoliberal. El documento argumenta que la escuela secundaria debe reconocer la cultura y experiencia de los jóvenes en lugar de rechazarlas, y replantearse qué y para qué enseña teniendo en cuenta los intereses de los estud
Este documento describe la relación entre cultura, educación y ciudadanía. Explica que la cultura es el conjunto de modos de vida, costumbres y expresiones de una sociedad. La educación transmite la cultura a los individuos y los integra a la sociedad. Una cultura ciudadana promueve la participación, tolerancia y respeto entre los ciudadanos.
Dialnet cultura delarecreaciondemocraciay-concienciapolitica-5056838CindyJudiluTrujilloC
Este documento discute cómo la recreación ha sido confundida con el entretenimiento y la diversión, lo que ha producido un vaciado cultural de la recreación y la ha convertido en un asunto banal e instrumental. Argumenta que los medios de comunicación promueven una concepción de la recreación centrada en el consumo que socava las culturas y experiencias locales. Finalmente, sostiene que es necesario pensar la recreación como una experiencia humana más que como una mera actividad, para evitar su alienación y promover la libertad y la conciencia política.
El documento define cultura como el conjunto de formas y patrones a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de sus miembros, incluyendo costumbres, prácticas, normas y sistemas de creencias. Explica que la cultura juvenil se refiere a las prácticas sociales resultado de la interacción entre la etapa de la juventud y factores modernos como la tecnología y la globalización, lo que ha dado lugar a una cultura distintiva para los jóvenes. Además, señala que las culturas juveniles se
El documento trata sobre el concepto de cultura juvenil desde diferentes perspectivas. En primer lugar, define la cultura como un sistema de significados, actitudes y valores compartidos expresados simbólicamente. Luego describe cómo las culturas juveniles reflejan formas de vida y valores en respuesta a sus condiciones sociales, y cómo los jóvenes pasan entre culturas juveniles como comunidades emocionales. Por último, explica que las culturas juveniles no son estáticas sino que se transforman constantemente a través de la apropiación y reconstrucción por parte de los jóvenes
Este documento discute la relación entre cultura, sociedad y educación. Explora cómo la socialización e instituciones influyen en la interiorización de desigualdades en las aulas y cómo el currículo oficial, oculto y real pueden abordarse para erradicar estas desigualdades. También examina conceptos como sujeto cognitivo, pedagogía liberadora y la importancia de contextualizar el currículo desde las experiencias de los estudiantes.
Guía de Trabajo Jóvenes y Cultura Juvenil.Juan Luis
El documento presenta información sobre la cultura juvenil y jóvenes en Chile. Define la juventud como el período entre los 15 y 25 años, una etapa de cambios entre la pubertad y la aduldad. Los jóvenes comparten sistemas de símbolos y valores que les dan identidad y expresan a través de su forma de hablar, vestir y música. En Chile, los jóvenes representan alrededor del 25% de la población y se han visto afectados por cambios demográficos como una disminución en las tasas de natal
Este documento introduce el tema de lo pedagógico y lo decolonial, argumentando que estos conceptos han estado entrelazados desde la invasión colonial de América. Señala que los pueblos indígenas y afrodescendientes han utilizado estrategias pedagógicas como la resistencia, el cimarronaje y la insurgencia para luchar contra la dominación colonial. También discute cómo la memoria colectiva ha servido para afianzar, verificar y continuar la apuesta decolonial a través del tiempo. Finalmente, plantea que este libro examinar
Este documento discute la pedagogía decolonial como una posibilidad para investigar las prácticas de formación ético-política en la educación comunitaria. Primero, traza algunos acercamientos históricos entre la educación comunitaria y la pedagogía en contextos universitarios. Luego, critica la epistemología del saber como poder y cómo la pedagogía decolonial puede criticar el discurso pedagógico moderno. Finalmente, argumenta que las prácticas de formación en educación comunitaria son políticas y éticas
El documento presenta cuatro tesis principales sobre la identidad cultural latinoamericana. La primera tesis afirma que la identidad de América Latina es principalmente indígena y que las culturas europeas fueron impuestas por los colonizadores. La segunda tesis plantea que la identidad latinoamericana es mestiza, resultado de la mezcla de culturas indígenas y europeas. La tercera tesis define la identidad como una amalgama de diversas influencias culturales. La cuarta tesis propone que la identidad latinoamericana está en constante evolución
Paternidad y diferencia cultural. Reflexiones histórico antropológicas para e...Álex Hincapié
Este trabajo muestra la paternidad desde una perspectiva histórico-antropológica, para plantear la necesidad de una lectura que sea capaz de elaborar las condiciones del presente para una función social y no natural.
LO PEDAGÓGICO Y LO DECOLONIAL ENTRETEJIENDO CAMINOSMoises Logroño
CAMBIOS DESDE ARRIBA, QUE AUNQUE DICEN DISTANCIARSE DEL NEOLIBERALISMO, ENCAMINAN HACIA UN NACIONALISMO DONDE EL NEOEXTRACTIVISMO Y LA CRIMINALIZACIÓN DE LA PROTESTA SON LOS EJES MÁS EVIDENTES DEL CAMBIO Y DE LA PROGRESIÓN.
Este documento resume las características principales del discurso sobre las culturas de la infancia. En primer lugar, señala que las representaciones sociales sobre la infancia son formas de poder que reflejan las estructuras sociales dominantes. Luego, explica que los discursos sobre la infancia pueden tener un efecto emancipador o de dominación dependiendo de su coherencia y articulación. Por último, describe cuatro características clave del discurso sobre la infancia: su naturaleza política versus privada, su enfoque ético frente a uno moralista, su pers
Reseña del libro "Políticas Educativas y construcción de personalidades neoli...Jurjo Torres Santomé
Reseña de Rosa VÁZQUEZ RECIO del libro:
TORRES SANTOMÉ, Jurjo (2017). "Políticas Educativas y construcción de personalidades neoliberales y neocolonialistas". Madrid. Ed. Morata.
Contextos de practicas_pedagogicas_socialessalomongaray
El documento describe el contexto social que condiciona la práctica de la pedagogía social. Señala que factores como la crisis de instituciones, desigualdad, alienación cultural, globalización y urbanización tienen consecuencias como sumisión, credulidad e insignificancia en las personas. Esto presenta desafíos como promover protagonismo, derechos humanos, identidad y participación ciudadana. La pedagogía social busca contrarrestar masificación, exclusión y pasividad recreando autonomía, indignación y solidaridad para restablecer la cre
El documento discute la necesidad de repensar la ética de forma permanente a medida que cambian las sociedades. También explora conceptos como civilidad y ciudadanía en el contexto de sociedades contemporáneas que carecen de adhesión entre sus ciudadanos. Finalmente, analiza los logros y desafíos de las civilizaciones modernas, incluidos problemas como zonas marginales y el impacto del crecimiento urbano e industrialización ilimitados.
El documento analiza el concepto de identidad cultural y cómo ha evolucionado a lo largo del tiempo. Explica que la identidad cultural se basa en valores éticos y morales compartidos que unifican a un grupo. Sin embargo, en la era posmoderna se han producido varias transformaciones sociales que han cuestionado la noción de identidad cultural, incluido el rechazo de las grandes narrativas y la pérdida de referentes comunes.
Modulo OrganizacióN Social Y Promocion Comunitaria 2007Valeria Contreras
El documento presenta conceptos clave sobre organización social y promoción comunitaria. Explica que la fragmentación social se refiere al quiebre de las solidaridades y la integración subjetiva. La desigualdad es una construcción socio-histórica que genera jerarquías. La estigmatización reduce las posibilidades de vida de grupos considerados inferiores. La cohesión social depende de factores políticos, económicos, territoriales y sociales. También aborda la identidad y la otredad, y cómo se forman en relación con los
Este documento presenta conceptos generales sobre diversidad cultural e interculturalidad en el contexto de la globalización. Explora definiciones de cultura, identidad cultural, estereotipos y racismo. También examina modelos de integración e interculturalidad y la importancia de la educación intercultural, particularmente en las escuelas como espacios para fomentar relaciones interculturales.
IDENTIDAD Y FORMACIÓN UNIVERSITARIA EN LA FES-ACATLÁN.UNAM FES-ACATLÁN
Este documento presenta una discusión sobre la identidad y formación universitaria en la Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Estudios Superiores Acatlán. El autor analiza el desarrollo de la identidad de los estudiantes universitarios a la luz de las teorías de Erik Erikson sobre la identidad psicosocial. También examina factores como la subjetividad, la interacción social y el contexto sociocultural que influyen en la formación de la identidad de los estudiantes. El autor concluye que una identidad positiva requi
Este documento describe tres líneas principales de un activismo feminista queer. 1) Un activismo que fluctúa entre acciones hiperidentitarias y postidentitarias para visibilizar identidades marginadas pero también cuestionar las identidades fijas. 2) Una práctica de escritura que desborda las normas a través de lenguaje disruptivo. 3) Una micropoética de la discontinuidad que rompe narrativas hegemónicas. El objetivo general es desorganizar las bases del poder heteronormativo e imaginar mundos posibles más allá
Este documento discute las relaciones complejas entre educación y ética desde una perspectiva de pedagogía crítica. Argumenta que la ética está entrelazada con la educación para impregnarla de un sentido de humanidad y condicionamiento social e histórico. Desde esta perspectiva, la libertad y autonomía son ejes centrales de una formación ética que fortalezca a los sujetos y los impulse a la acción transformadora. También es necesario rescatar la dignidad propia y de los demás, lo que requiere diálogo y desarrollo
Este documento explora las culturas juveniles y su relación con la educación escolar. Define las culturas juveniles como las maneras en que los jóvenes expresan colectivamente sus experiencias sociales a través de estilos de vida distintivos. También las considera formas de resistencia a las fuerzas del mercado y la ideología neoliberal. El documento argumenta que la escuela secundaria debe reconocer la cultura y experiencia de los jóvenes en lugar de rechazarlas, y replantearse qué y para qué enseña teniendo en cuenta los intereses de los estud
Este documento describe la relación entre cultura, educación y ciudadanía. Explica que la cultura es el conjunto de modos de vida, costumbres y expresiones de una sociedad. La educación transmite la cultura a los individuos y los integra a la sociedad. Una cultura ciudadana promueve la participación, tolerancia y respeto entre los ciudadanos.
Dialnet cultura delarecreaciondemocraciay-concienciapolitica-5056838CindyJudiluTrujilloC
Este documento discute cómo la recreación ha sido confundida con el entretenimiento y la diversión, lo que ha producido un vaciado cultural de la recreación y la ha convertido en un asunto banal e instrumental. Argumenta que los medios de comunicación promueven una concepción de la recreación centrada en el consumo que socava las culturas y experiencias locales. Finalmente, sostiene que es necesario pensar la recreación como una experiencia humana más que como una mera actividad, para evitar su alienación y promover la libertad y la conciencia política.
El documento define cultura como el conjunto de formas y patrones a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de sus miembros, incluyendo costumbres, prácticas, normas y sistemas de creencias. Explica que la cultura juvenil se refiere a las prácticas sociales resultado de la interacción entre la etapa de la juventud y factores modernos como la tecnología y la globalización, lo que ha dado lugar a una cultura distintiva para los jóvenes. Además, señala que las culturas juveniles se
El documento trata sobre el concepto de cultura juvenil desde diferentes perspectivas. En primer lugar, define la cultura como un sistema de significados, actitudes y valores compartidos expresados simbólicamente. Luego describe cómo las culturas juveniles reflejan formas de vida y valores en respuesta a sus condiciones sociales, y cómo los jóvenes pasan entre culturas juveniles como comunidades emocionales. Por último, explica que las culturas juveniles no son estáticas sino que se transforman constantemente a través de la apropiación y reconstrucción por parte de los jóvenes
Este documento discute la relación entre cultura, sociedad y educación. Explora cómo la socialización e instituciones influyen en la interiorización de desigualdades en las aulas y cómo el currículo oficial, oculto y real pueden abordarse para erradicar estas desigualdades. También examina conceptos como sujeto cognitivo, pedagogía liberadora y la importancia de contextualizar el currículo desde las experiencias de los estudiantes.
Guía de Trabajo Jóvenes y Cultura Juvenil.Juan Luis
El documento presenta información sobre la cultura juvenil y jóvenes en Chile. Define la juventud como el período entre los 15 y 25 años, una etapa de cambios entre la pubertad y la aduldad. Los jóvenes comparten sistemas de símbolos y valores que les dan identidad y expresan a través de su forma de hablar, vestir y música. En Chile, los jóvenes representan alrededor del 25% de la población y se han visto afectados por cambios demográficos como una disminución en las tasas de natal
Este documento introduce el tema de lo pedagógico y lo decolonial, argumentando que estos conceptos han estado entrelazados desde la invasión colonial de América. Señala que los pueblos indígenas y afrodescendientes han utilizado estrategias pedagógicas como la resistencia, el cimarronaje y la insurgencia para luchar contra la dominación colonial. También discute cómo la memoria colectiva ha servido para afianzar, verificar y continuar la apuesta decolonial a través del tiempo. Finalmente, plantea que este libro examinar
Este documento discute la pedagogía decolonial como una posibilidad para investigar las prácticas de formación ético-política en la educación comunitaria. Primero, traza algunos acercamientos históricos entre la educación comunitaria y la pedagogía en contextos universitarios. Luego, critica la epistemología del saber como poder y cómo la pedagogía decolonial puede criticar el discurso pedagógico moderno. Finalmente, argumenta que las prácticas de formación en educación comunitaria son políticas y éticas
El documento presenta cuatro tesis principales sobre la identidad cultural latinoamericana. La primera tesis afirma que la identidad de América Latina es principalmente indígena y que las culturas europeas fueron impuestas por los colonizadores. La segunda tesis plantea que la identidad latinoamericana es mestiza, resultado de la mezcla de culturas indígenas y europeas. La tercera tesis define la identidad como una amalgama de diversas influencias culturales. La cuarta tesis propone que la identidad latinoamericana está en constante evolución
Paternidad y diferencia cultural. Reflexiones histórico antropológicas para e...Álex Hincapié
Este trabajo muestra la paternidad desde una perspectiva histórico-antropológica, para plantear la necesidad de una lectura que sea capaz de elaborar las condiciones del presente para una función social y no natural.
LO PEDAGÓGICO Y LO DECOLONIAL ENTRETEJIENDO CAMINOSMoises Logroño
CAMBIOS DESDE ARRIBA, QUE AUNQUE DICEN DISTANCIARSE DEL NEOLIBERALISMO, ENCAMINAN HACIA UN NACIONALISMO DONDE EL NEOEXTRACTIVISMO Y LA CRIMINALIZACIÓN DE LA PROTESTA SON LOS EJES MÁS EVIDENTES DEL CAMBIO Y DE LA PROGRESIÓN.
Este documento resume las características principales del discurso sobre las culturas de la infancia. En primer lugar, señala que las representaciones sociales sobre la infancia son formas de poder que reflejan las estructuras sociales dominantes. Luego, explica que los discursos sobre la infancia pueden tener un efecto emancipador o de dominación dependiendo de su coherencia y articulación. Por último, describe cuatro características clave del discurso sobre la infancia: su naturaleza política versus privada, su enfoque ético frente a uno moralista, su pers
Reseña del libro "Políticas Educativas y construcción de personalidades neoli...Jurjo Torres Santomé
Reseña de Rosa VÁZQUEZ RECIO del libro:
TORRES SANTOMÉ, Jurjo (2017). "Políticas Educativas y construcción de personalidades neoliberales y neocolonialistas". Madrid. Ed. Morata.
Contextos de practicas_pedagogicas_socialessalomongaray
El documento describe el contexto social que condiciona la práctica de la pedagogía social. Señala que factores como la crisis de instituciones, desigualdad, alienación cultural, globalización y urbanización tienen consecuencias como sumisión, credulidad e insignificancia en las personas. Esto presenta desafíos como promover protagonismo, derechos humanos, identidad y participación ciudadana. La pedagogía social busca contrarrestar masificación, exclusión y pasividad recreando autonomía, indignación y solidaridad para restablecer la cre
El documento discute la necesidad de repensar la ética de forma permanente a medida que cambian las sociedades. También explora conceptos como civilidad y ciudadanía en el contexto de sociedades contemporáneas que carecen de adhesión entre sus ciudadanos. Finalmente, analiza los logros y desafíos de las civilizaciones modernas, incluidos problemas como zonas marginales y el impacto del crecimiento urbano e industrialización ilimitados.
El documento analiza el concepto de identidad cultural y cómo ha evolucionado a lo largo del tiempo. Explica que la identidad cultural se basa en valores éticos y morales compartidos que unifican a un grupo. Sin embargo, en la era posmoderna se han producido varias transformaciones sociales que han cuestionado la noción de identidad cultural, incluido el rechazo de las grandes narrativas y la pérdida de referentes comunes.
Modulo OrganizacióN Social Y Promocion Comunitaria 2007Valeria Contreras
El documento presenta conceptos clave sobre organización social y promoción comunitaria. Explica que la fragmentación social se refiere al quiebre de las solidaridades y la integración subjetiva. La desigualdad es una construcción socio-histórica que genera jerarquías. La estigmatización reduce las posibilidades de vida de grupos considerados inferiores. La cohesión social depende de factores políticos, económicos, territoriales y sociales. También aborda la identidad y la otredad, y cómo se forman en relación con los
Este documento presenta una discusión sobre la identidad y formación universitaria en la Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Estudios Superiores Acatlán. El autor plantea que vivir la universidad implica cuestionar lo establecido y explorar nuevas ideas. Analiza el desarrollo de la identidad a través de las teorías de Erik Erikson y cómo la identidad se forma a través de la interacción entre lo biológico, lo psicológico y lo social. Finalmente, presenta el marco teórico enfocánd
La construccion de los sujetos de la educacionisabel ovejero
Este documento discute la construcción de los sujetos de la educación. Argumenta que los sujetos educativos (estudiantes y educadores) están influenciados por complejas relaciones de poder y política. Aunque las instituciones educativas a menudo reproducen valores sociales dominantes, también pueden ser lugares de diálogo crítico y cambio. Los educadores deben preguntarse qué valores e identidades se están produciendo y buscar generar "imaginarios radicales" que permitan a los estudiantes pensar de forma autónoma y crear un futuro mejor.
Este documento discute los cambios en la sociedad y la familia modernas, incluida la crisis de los referentes sociales tradicionales y el aumento de la libertad individual. También analiza cómo esto afecta la construcción de la identidad en los niños y adolescentes. Finalmente, enfatiza la importancia de que los adultos brinden contención y límites claros a los jóvenes para ayudarlos a navegar por este mundo incierto.
El documento discute la formación de ciudadanía desde la educación preescolar. Explica que la escuela ayuda a humanizar a los niños desarrollando diferentes esferas como la cognitiva, afectiva y política. También describe procesos de socialización política y ciudadanía, así como experiencias colombianas de educación cívica en preescolares y escuelas primarias.
Este documento analiza cómo la representación de los otros y la construcción de la identidad propia están basadas en la negación de la diferencia. Históricamente, la sociedad se ha constituido a través de la distinción entre un "yo" y un "otro", representando a este último como incompleto o deficiente. Sin embargo, la diferencia está presente en todos los individuos y es lo que nos define. Para superar la indiferencia y exclusión, debemos aceptar la diferencia propia y de los demás.
Este documento examina los conceptos de aculturación, inculturación e interculturalidad y las relaciones entre grupos culturales. La aculturación se define como un proceso desigual donde una cultura domina a otra, privándola de su propia cultura. Los que aculturizan tienden a verse a sí mismos como portadores de cultura y civilización, mientras ven a los otros como inferiores, salvajes o bárbaros. Ven a los otros como objetos a ser aculturizados o civilizados.
Este documento discute la importancia de la educación para la ciudadanía desde la escuela primaria. Propone que la escuela ayuda a formar sujetos políticos a través de procesos de socialización y desarrollo humano. La socialización política interioriza las esferas del desarrollo político y ético para que los niños se constituyan como ciudadanos con deberes y derechos. La educación cumple un papel clave en la formación de nuevas formas de ciudadanía.
El documento habla sobre la educación para la ciudadanía desde el preescolar. Discute cómo la escuela complementa la socialización que ocurre en la familia y la calle. Explica que la escuela humaniza a los individuos y los cualifica a través de procesos de desarrollo en esferas como la política y la ética. Finalmente, argumenta que la educación ciudadana debe producir nuevas formas de participación que combinen la tradición con la innovación.
InvestigacióN De Necesidades De Intervencion Psicologica ComunitariaVeronica Eliz
Este documento describe la investigación de necesidades de intervención psicológica comunitaria en Ecuador. Explica que la concepción dominante de las discapacidades se centra en el modelo de minusvalía o invalidez, aunque la ley ecuatoriana de discapacidades de 2000 promueve el modelo de autonomía personal. También analiza la realidad nacional de las personas con discapacidad y la necesidad de planificar estrategias de intervención psicológica comunitaria que reconozcan sus derechos y promuevan la igualdad de oportunidades.
Este documento discute la importancia de la educación intercultural para mejorar las condiciones materiales y culturales de los participantes en la práctica educativa. Argumenta que la educación debe reconocer y valorar las diversas culturas existentes en lugar de imponer una visión homogeneizadora. Una educación intercultural que se base en las realidades culturales de todos los involucrados puede promover el respeto mutuo y cerrar la brecha de desigualdad.
Este documento discute la importancia de una educación basada en los derechos humanos y la conciencia de la identidad cultural para las sociedades latinoamericanas. Propone que una pedagogía efectiva debe ayudar a los estudiantes a responder las preguntas fundamentales de "quién soy", "de dónde vengo" y "adónde voy" para desarrollar ciudadanos conscientes de sus derechos y capaces de comprender a los demás. Asimismo, aboga por una educación transversal que desarrolle de manera integral todas las dimensiones del ser
Este documento presenta tres ideas principales:
1) Explora la necesidad de ampliar los horizontes de la razón y el pensamiento mediante la incorporación de categorías como lo dado y lo no dado.
2) Argumenta que es importante incluir la consciencia histórica en el ejercicio del pensamiento para que sea más rico.
3) Sugiere que se deben generar espacios de creatividad y condiciones para el desarrollo libre del pensamiento considerando el papel protagónico de los seres humanos.
Javier Salcedo; Pedagogía de la potencia y didáctica no parametral: Entrevist...fundacionchakanabolivia
Estela Quintar describe cómo sus experiencias vividas en la década de 1960, incluida la dictadura en Argentina y los movimientos sociales, la llevaron a cuestionar aspectos de la educación y la sociedad. Esto la motivó a explorar nuevos enfoques pedagógicos que promuevan el pensamiento crítico y la recuperación de la subjetividad de los estudiantes. A lo largo de su carrera, ha trabajado para reconfigurar el espacio educativo como una práctica de empoderamiento que permita a los estudiantes comp
Este documento presenta la introducción a un taller sobre la inserción curricular de la Educación Integral de la Sexualidad en la Educación Superior de El Salvador. Incluye una tabla de contenidos con temas como características de la sexualidad, conceptos relacionados, género, diversidad, historia de la educación sexual, modelos de educación sexual, entre otros. El objetivo general es reconocer que la educación integral de la sexualidad es un derecho humano fundamental y un proceso de formación para incorporar la sexualidad como dimensión de la personalidad desde un enfoque de
Las culturas juveniles surgen como una forma de expresión y resistencia de los jóvenes. Si bien algunos las ven como simples modas, para otros representan una forma de diferenciarse y expresar subjetividades compartidas a través del arte y la ideología. Las opiniones sobre las culturas juveniles son diversas, ya que mientras unos las ven como una forma de exclusión, otros destacan su capacidad creativa y de resistencia cultural. Por lo tanto, las culturas juveniles son expresiones dinámicas de identidad que posicionan valores y visiones del mundo diferentes.
Este documento presenta una introducción al contexto histórico y debates intelectuales que influyeron en el desarrollo de las ciencias sociales a finales del siglo XIX, con un enfoque en las teorías de Marx y Weber. Explica las diferencias entre el enfoque positivista y comprensivo, y resume los conceptos y categorías clave utilizados por Weber para analizar la sociedad, incluida su noción de acción social. También resume brevemente cómo la tradición comprensiva puede explicar problemas sociales contemporáneos y el fenómen
El documento describe cómo la Pedagogía Social contribuye a la formación de funcionarios penitenciarios en Argentina. Se explica que la Pedagogía Social enseña a comprender la realidad social y cultural de los detenidos, así como los procesos de exclusión, para intervenir de manera crítica y mejorar el trato en lugar de solo enfocarse en el tratamiento. Esto ayuda a los funcionarios a asumir la responsabilidad de comprender para intervenir de forma que restaure la dignidad de los detenidos.
La pedagogía social es una ciencia educativa no formal que se originó en Alemania para responder a situaciones de sometimiento y cambios económicos. Estudia y describe fenómenos sociales y luego dirige intervenciones prácticas para mejorar las condiciones de vida de individuos y grupos a través de la educación social en diferentes instituciones y el desarrollo de la cultura y conocimientos prácticos.
Modulo 2 pedagogia social y educación socialsalomongaray
Este documento presenta diferentes concepciones de la pedagogía social a lo largo de la historia. También discute el objeto de estudio de la pedagogía social, la educación social, y cómo esta busca el perfeccionamiento de la persona en sus relaciones humanas. 1) Presenta varias visiones históricas de la educación social y cinco concepciones posteriores. 2) Define la educación social como el proceso por el cual el sujeto se integra críticamente en la sociedad. 3) Explica que la educación social permite que el hombre participe activamente
Este documento discute la pedagogía social en sectores vulnerables. Define la pedagogía social como una ciencia educativa no formal que busca empoderar a las comunidades más vulnerables mediante la prevención, ayuda y reinserción. Critica los modelos pedagógicos actuales que replican una educación basada en la transmisión acrítica del conocimiento sin contexto. Propone que la pedagogía social debe generar procesos emancipadores renovando la realidad social a través de la deconstrucción de paradigmas e implantando una auténtica democrac
El documento habla sobre el origen y evolución de la pedagogía social. Explica que la profesora Gloria Pérez Serrano del módulo 1 trata este tema y pide a los estudiantes elaborar una línea de tiempo con los hitos, representantes y aportes más importantes de la pedagogía social a lo largo de la historia.
Este documento discute la pedagogía social en sectores vulnerables. Define la pedagogía social como una ciencia práctica que fundamenta, justifica y comprende la normatividad para prevenir, ayudar y reincorporar a aquellos con deficiencias en la socialización o necesidades básicas. Critica los modelos pedagógicos actuales que replican una educación basada en la transmisión acrítica del conocimiento. Propone que la pedagogía social debe generar procesos emancipadores renovando la realidad social a través de la deconstrucción
Ofrecemos herramientas y metodologías para que las personas con ideas de negocio desarrollen un prototipo que pueda ser probado en un entorno real.
Cada miembro puede crear su perfil de acuerdo a sus intereses, habilidades y así montar sus proyectos de ideas de negocio, para recibir mentorías .
1. Contextos de la práctica pedagógica social
Alfredo Ghiso C.
Toda práctica pedagogía implícita o explícitamente se pregunta sobre la naturaleza,
identidad y contextos del proceso educativo. En toda práctica de pedagogía social se
expresa (consciente o inconscientemente) una concepción de los sujetos, del conocimiento
y de las formas de socializarlo. En algunas prácticas de pedagogía social se reflexionan y
analizan las claves antropológicas, teleológicas, políticas y metodológícas que caracterizan
el quehacer educativo.
En este texto vamos a hacer explícitas las características del contexto que condiciona y
determina la práctica educativa. Es importante señalar que no sólo los hechos, los
fenómenos económicos o los acontecimientos políticos constituyen el contexto de la acción
educativa, sino que también las percepciones, las miradas y discursos sobre la realidad
configuran ese contexto.
.
Figura 1.
Por ello, es importante que tanto los hechos que son narrados y objetivados de múltiples
maneras - cualitativa y cuantitativamente- como las percepciones que los sujetos tienen de
ellos, pasen por un proceso de análisis e interpretación crítica, que sería lo mismo que decir
por un proceso de deconstrucción teórica, ideológica y experiencial; pues es desde aquí que
se imprimen los sesgos y se imponen intereses que es necesario develar y hacer expresos.
Esto “exige considerar de forma abierta y crítica cada aspecto de la realidad, así como su
relación con los demás aspectos que la integran; esto es observarla y describirla sin
pretender encuadrarla dentro de un esquema teórico que supone relaciones a priori” 1
1
Subrayado para resaltar este apunte que rompe con los procesos tradicionales propios de paradigmas
positivistas y estilos empírico/analíticos de hacer ciencias sociales.
HECHOS PERCEPCIONES
REALIDAD SOCIAL
2. Figura 2.
Por su parte, Paulo Freire señalaba que la lectura del contexto precedía a la lectura y el
pronunciamiento del texto, en este caso del texto pedagógico, porque el quehacer educativo
está anclado en la historia y se genera en permanente relación con las formas de entender y
de actuar en la construcción de lo que llamamos: sociedad; proceso en el que se articulan
y se ponen en juego intereses, intenciones y acciones marcadas históricamente por
tensiones, conflictos, luchas y por las diferentes formas de ejercer el poder – o sea modos
de ejercer dominios y coordinaciones en las relaciones entre los humanos y de estos con la
naturaleza-
Las reconfiguraciones de lo humano hoy son múltiples, y parecería que se levantan sobre
los escombros de las viejas certezas. Por ejemplo, teníamos la sensación de que las normas
sociales y las instituciones nos servían y ayudaban a conquistar nuestro lugar como
personas, pero no es así, la corrupción, el tráfico de influencias y otras patologías
institucionales demuestran lo contrario. Por otro lado, hoy reconocemos, casi sin problema,
que hacerse personas es también una cuestión que tiene que ver con condiciones, recursos,
capacidades, derechos y responsabilidades, pero no somos lo suficientemente conscientes
de que éstos están distribuidos en forma desigual. Actualmente, hasta los fenómenos
naturales ponen en evidencia que lo humano y las posibilidades de constituirse y ser
tratados como tales, vienen siendo reconfiguradas a la luz de nuevas formas de justificar la
desigualdad y exclusión.
Alberto Melucci señala: “…hoy nacen nuevas desigualdades que se basan precisamente en
el modo en que se distribuyen estas potencialidades. No se trata ya sólo de disparidades
HECHOS PERCEPCIONES
REALIDAD SOCIAL
SE NARRAN, DESCRIBEN, RELATAN SE RECONOCEN, DEVELAN, COMUNICAN
SE ANALIZAN, DECONSTRUYEN, INTERPRETAN, ARTICULAN, REFERENCIAN
3. materiales, sino de las desigualdades en las posibilidades que tiene todo individuo de
realizarse como ser humano con plenos derechos.”2
En nuestros días, lo humano y la sociedad, como nicho ecológico configurado y a la vez
configurador, se hacen ilegibles para muchos hombres y mujeres, por el quiebre y la
alienación de sus referentes culturales, éticos y religiosos, y debido a la enajenación y
ruptura de los lazos constituyentes de pertenencia y solidaridad – que algunos científicos
sociales en resonancia con la ideología vigente los han denominado: “capital social”-. Por
ello la experiencia de lo humano y el compromiso por construir condiciones de vida más
humanas y humanizantes son entendidos por muchos, como asuntos de orden privado y
personal.
Muchos discursos neoliberales proclaman un nuevo estilo de ser humano en un mundo
transnacionalizado financieramente y globalizado tecnológicamente; en ellos se enmascaran
las situaciones de exclusión, donde la vida, la sobrevivencia es negada para muchos
pueblos; a la vez que se encubren las condiciones de opresión, ocultando así, cómo la
trascendencia humana de amplios sectores de población es sistemáticamente clausurada. Lo
humano parece reducirse a vanos discursos, que no cuestionan, ni asumen las realidades
concretas en donde estos tendrían que insertarse.
La negación de la sobrevivencia y la clausura de la trascendencia sólo pueden ser
mantenidas por mecanismos de represión, control social y de restricciones en el
conocimiento, la información y la participación política; esto se sostiene silenciando lo
diferente y encubriendo la desigualdad social. Podemos constatar como en países del
Norte y del Sur se desarrollan prácticas sistemáticas de silenciamiento de los excluidos,
implementando mecanismos y dispositivos comunicacionales que convierten a los sujetos
y a las condiciones de injusticia en algo grotesco o ridículo3
, donde los victimarios se
convierten en victimas, y donde los que sufren aparecen ante la opinión pública como
causantes de sus propias adversidades.
El sistema que niega la vida y la sobrevivencia y que clausura la trascendencia de amplios
sectores de la población mundial necesita, más que nunca, anclarse en la vida cotidiana
para poder cooptarla, controlarla y así neutralizar toda esperanza, creatividad, indignación
y atisbo de resistencia. Es parasitando las dinámicas de socialización primaria y sus
contenidos, donde se destruyen, desfiguran y reconstruyen individuos –hombres, mujeres-
portadores de miedos a perder los bienes, a quedar sin trabajo y a que se vulneren o
pongan, en mayores riesgos, sus condiciones de vida. Seres sometidos a exclusiones y
convencidos de que nada puede ser y hacerse distinto, persuadidos de que las cosas son y
serán así o peor; seres que adoptan la actitud de no alterar el actual estado de cosas, el
modo de funcionar de las sociedades, bien porque creen que éste es el mejor mundo de los
posibles o bien porque consideran que es lo único que les toco vivir.
2
MELUCCI ALBERTO : (2001) Vivencia y convivencia teoría social para una era de la información.
Madrid; Trota p.43
3
Torres Jurjo Educación en tiempos de neoliberalismo. Madrid Morata. 2001. p.164
4. Como diría Freire, en el sociedad actual se desproblematiza el futuro “en una comprensión
mecanisista de la historia, de derechas o de izquierdas, que lleva necesariamente a la
muerte o a la negación autoritaria del sueño, de la utopía, de la esperanza. En una
comprensión mecanicista y por tanto determinista de la historia, el futuro ya se conoce. La
lucha por el futuro ya conocido a priori prescinde de la esperanza. La desproblematización
del futuro, es una ruptura con la naturaleza humana que se construye social e
históricamente.”4
Es así como en esta cotidianidad invadida y conquistada, se socializa en un pensamiento
único y con un lenguaje que aparenta ser globalizado, estandardizado. Pensamiento y
lenguaje que llevan a naturalizar las exclusiones, a perder la capacidad de indignarse y a
admitir la injusticia social como el medio para generar riquezas. Pensamiento y lenguaje
sin ética, que construye discursos en torno a la competencia, la eficacia, los estándares de
calidad, la ganancia, la adaptabilidad, la privatización y el libre mercado.
Un pensamiento y un lenguaje que no busca desarrollar poderes en las personas.
Pensamiento y lenguaje que no son recursos para enfrentar el desencanto, la paralización,
la dominación, la opresión. Pensamiento y lenguaje que sitúa a las personas en una
relación de dependencia, de marginalidad, de indignidad y silencio. Pensamiento y
lenguaje que disocia, que lleva a sentir al otro como amenaza, como competidor y no como
posibilidad u oportunidad. Pensamiento y lenguaje que vuelve mercancía la vida, la salud,
la sexualidad, la honra, la lealtad, la amistad, la dignidad. Pensamiento y lenguaje que
cosifica la cultura, los ideales y las personas.
Como vemos, no se busca desarrollar poderes humanos en las personas, porque no se los
impulsa a la esperanza, no se los mueve a la autonomía, no se les repone la condición y
necesidad de indignarse, no se los convoca al encuentro dialógico empoderador (en el buen
sentido de la palabra)
Actualmente, la historia no conjuga con las esperanzas; tampoco los sentidos concuerdan
con las acciones, las palabras desconocen y niegan los hechos. El cinismo parece haberse
instalado como recurso, sin el cual no es posible considerarse humano.
Todo ello configura un tipo de personalidad con una disposición a la sumisión, a la
credulidad, a la insignificancia, al autoritarismo, al conformismo, a la desesperanza; lo que
lleva a concebir la realidad social, no como algo a transformar, sino como una realidad
dentro de la cual tenemos que actuar sin pretender nada; cosificando y paralizando, nuestras
ansias de ser humanos.
Ante esta realidad, algunos pedagogos sociales se preguntan: ¿tenemos que aceptar este
estado de cosas? ¿Qué hacer ante una población desempleada, ante las nuevas pobrezas,
ante la destrucción de las solidaridades, identidades y pertenencias? ¿Tendrá la pedagogía
social y el quehacer del pedagogo social algo que ver con la recreación de la democracia,
4
Freire, Paulo “ Pedagogía de la indignación” Madrid, Morata 2001, p. 67
5. la equidad social y la solidaridad? ¿Cómo afectar desde nuestras practicas educativas el
tiempo de angustia y desespero del joven desempleado, del adulto mayor y de aquellos que
habitan la calle…? ¿Qué hacer frente a la desconfianza creciente, a la pasividad de las
gentes en nuestras ciudades y comunidades? ¿Cómo promover la recuperación y la
apropiación cultural crítica? ¿Es posible desde los procesos pedagógicos sociales aportar a
un modelo de desarrollo humano, dignificante, plural, innovador y solidario?
POSIBLES ÁREAS DE RESPUESTA DE UNA PEDAGOGÍA SOCIAL QUE ASUME
LOS DESAFÍOS DEL CONTEXTO.
Cuadro 1. Contexto social condicionante del quehacer en Pedagogía Social.
Factores desencadenantes Consecuencias Desafíos para una Pedagogía Social
Crisis de las instituciones políticas,
sociales y culturales.
Corrupción, tráfico de influencias,
deslegitimación de la escuela, la
iglesia y la familia.
Disposición a la sumisión, a la
credulidad, a la insignificancia, al
autoritarismo, al conformismo, a la
desesperanza
Protagonismo del sujeto.
Democracia
Veedurías ciudadanas
Desigualdad y exclusión. Acceso desigual a los bienes
socioculturales.
Condiciones, recursos, capacidades,
derechos y responsabilidades
distribuidos inequitativamente.
Derechos humanos
Dignidad de la persona
Alienación y enajenación cultural Quiebre de referentes culturales,
éticos y religiosos.
Ruptura de los lazos constituyentes de
pertenencia y solidaridad
Identidad
Comunicación
Redes sociales
Transnacionalización financiera y
globalización tecnológica.
Afecta la vida cotidiana, la coopta,
controla. Neutralización de la
esperanza, creatividad, indignación y
resistencia.
Pérdida de las dinámicas de
socialización primaria, de sus
contenidos,
Se destruyen, desfiguran y
reconstruyen subjetividades.
Desempleo, aumento de tiempos
libres, transformación de las ofertas de
trabajo.
Vida cotidiana
Comunicación
Redes sociales
Proyectos socioeconómicos
Concentración urbana Desencanto, paralización, dominación,
opresión. Afianzamiento de
relaciones de dependencia, de
marginalidad, de indignidad y
silencio.
Desarraigo, masificación, soledad e
incomunicación.
Participación social
Comunicación
Redes sociales
Desarrollo de las tecnologías de la
información y comunicación
Pasividad, dependencia,
sobreinformación. Se vuelve
mercancía la vida, la salud, la honra,
la lealtad, la amistad, la dignidad. Se
Creatividad y Participación social
Comunicación
Redes sociales
6. cosifican la cultura, los ideales y las
personas.
La crisis, transformaciones y cambios en las instituciones de acogida, la alteración de los
valores familiares, la extensión y a la vez restricciones para ejercer los derechos como
personas, la multiplicación de oportunidades culturales, así como la exclusión de amplios
grupos humanos de éstas, crean al tiempo una serie de necesidades, potencialidades y
satisfactores que hacen de los seres humanos seres de respuesta, que enfrentan los
problemas recuperando sus historias, recreando sus energías individuales y colectivas, para
crear, resistir y buscar la redefinición constante del si. Las personas, entendidas como
procesos, trabajan constantemente por construirse a si mismas preservando sus raíces
biológicas y socioculturales.
En estos contextos, buscando contrarrestar la masificación de los procesos sociales,
intentando revertir los sistemas contemporáneos de exclusión, despersonalización,
manipulación, consumismo, conformismo y apatía se desarrollan las prácticas de
pedagogía social que buscar recrear autonomías, indignaciones, solidaridades y confianzas;
restableciendo la creatividad y la participación de las personas en la construcción humana y
digna de social.
Medellín, Enero 2006