Este documento presenta las etapas para el diseño de programas analíticos para los Libros de Texto Gratuitos mexicanos. La primera etapa involucra un análisis del contexto socioeducativo de la escuela, incluyendo las condiciones académicas, el plan de estudios, los programas sintéticos existentes y el contexto de la comunidad escolar. La segunda etapa es un proceso de integración curricular que contextualiza los contenidos. La tercera etapa involucra la integración de aspectos locales específicos al dise

1. Taller para reimaginar juntos nuestros
Libros de Texto Gratuitos mexicanos
Marx Arriaga Navarro
Dirección General de Materiales
Educativos
Documento de trabajo. No copiar, reproducir, distribuir o
divulgar.
Torreón, Coahuila (7-11-2022)
https://classroom.google.com/c/NTYxMzY1NzE0NzAx?cjc=smy4slb
https://classroom.google.com/u/0/c/NTY4MjU5MjE2MjUx?cjc=2owsyrq

3. Etapas para el diseño del Programas analíticos
• Análisis del contexto socioeducativo de la
escuela: ejercicio de lectura de la realidad
educativa
• Plano de contextualización: proceso de
integración curricular
• Plano de codiseño: integración de las
especificidades locales.
1. Incorporación de contenidos no contemplados en los programas sintéticos.
2. Cronograma de actividades.
3. Secuencia y gradualidad en las actividades.
1. Analizar las condiciones académicas.
2. Analizar el Plan de estudios 2022.
3. Analizar los programas sintéticos.
4. Analizar el contexto donde su ubica la escuela.
1. Analizar la articulación de los contenidos.
2. Seleccionar las situaciones-problemas que se buscan
transformar.
3. Definir la forma para abordar esas problemáticas (Proyectos).
4. Seleccionar el material educativo de nuestro LTG que refleje las
necesidades de la comunidad.

4. Discurso monológico, Discurso dialógico

5. Discurso monológico, Discurso dialógico
Obstáculos para el discurso dialógico
• Tiempo
• Compromiso
• Dinámicas de poder y control
(herencia cultural)
• Escucha (oído dialógico)

6. “El hombre, cada hombre, todo hombre, nace en el útero de alguien. Pero no es
mera diferencia de la identidad de la especie o de la identidad originaria de la
madre. El hombre nace separado, distinto, desde su origen, desde siempre. La
constitución de la cadena gen ética en el óvulo fecundado humano es distinta a
todo otro proceso genético. El padre interviene e igualmente la madre. Sin
embargo, el nuevo ser, el hijo, es un ser que establecerá un mundo propio, un
proyecto único, será libre. La nota de libertad 1o constituye desde su origen como
distinto. No se diferencia de la madre como una rama puede diferenciarse del
árbol antes de ser plantado para que germine y crezca un nuevo árbol (el nuevo
árbol es solo diferido de la identidad de la vida). El hombre, en cambio, separado
desde siempre, nunca unido esencialmente, desde el momento que es real es
otro; su alteridad irá creciendo hasta el día de su fin, su muerte histórica y no
meramente biológica.”
Enrique Dussel, Filosofía de la liberación, Bogotá, Nueva América, 1996.
Filosofía de la liberación: exterioridad

7. “El otro se revela realmente como otro, en toda la acuidad de su exterioridad, cuando irrumpe como
lo más extremadamente distinto, como lo no habitual o cotidiano, como lo extraordinario, lo enorme
(fuera de la norma), como el pobre, el oprimido; el que a la vera del camino, fuera del sistema,
muestra su rostro sufriente y sin embargo desafiante: -"¡Tengo hambre!, ¡tengo derecho a comer!
[…]. El rostro del otro, primeramente como pobre y oprimido, revela realmente a un pueblo antes
que a una persona singular. El rostro mestizo surcado por las arrugas del trabajo centenario del
indio, el rostro de ébano del esclavo africano, el rostro aceitunado del hindú, el rostro amarillo del
chino son la irrupción de una historia, de un pueblo, de grupos humanos antes que de la biografía
de Tupac Amaru, Lumumba, Nehrú y Mao Tse- Tung. El describir la experiencia de la proximidad
como experiencia individual, o la experiencia metafísica del rostro a rostro como una vivencia entre
dos personas, es simplemente olvidar que el misterio personal se juega siempre en la exterioridad
de la historia popular. La individualización de esta experiencia personal colectiva es una de las
deformaciones europeas dependientes de la revolución burguesa. Cada rostro, único, misterio
insondable de decisiones todavía no tomadas, es rostro de un sexo, de una generación, de una
clase social, de una nación; de un grupo cultural, de una edad de la historia.”
Enrique Dussel, Filosofía de la liberación, Bogotá, Nueva América, 1996.
Filosofía de la liberación: exterioridad

8. “De la misma manera hay subsistemas económico-pedagógicos o
servicios (escuelas, servicio social, médico, etc.). Cada uno de ellos llega a
autonomizarse, y en lugar de servir al usuario lo explota sistemáticamente.
El sistema médico por su terapia química produce enfermedades nuevas;
exige análisis innecesarios, elimina la medicina popular más barata,
aumenta los precios de los remedios... La escuela, que igualmente elimina
los métodos tradicionales de comunicación educativa, se hace el único
medio de educación. Con ello el pueblo queda definitivamente en la
situación de analfabeta e inculto (porque no se parte de su cultura
popular). Los costosos sistemas de servicios terciarios, en la periferia, no
cumplen con sus funciones. Las burocracias son
dominadoras.”
Enrique Dussel, Filosofía de la liberación, Bogotá, Nueva América, 1996.
Filosofía de la liberación: exterioridad

9. “Queremos seguir educando pero ya no queremos transmitir. El fallo de este proyecto ilumina la crisis
contemporánea con una luz nueva: los enseñantes no se han vuelto súbitamente mediocres, los padres no han
olvidado masivamente su responsabilidad. Simplemente, se les ha confiado una misión imposible,
impensable. La sociedad les ha pedido que eduquen pero dejando libre al niño, virgen de toda traza de
autoridad, liberado de todo el peso de una cultura anterior a su individualidad. Por supuesto, queremos
educar a los jóvenes en el respeto, en la tolerancia, en la ciudadanía... pero creemos que esto no requiere
transmitir. Es suficiente creer, para tranquilizarse, en el marco flotante de un conjunto de valores que
tenemos por consensuados, esperando que lo lleguen a ser; y más adelante el niño deberá lanzarse en
solitario a la búsqueda de su saber, de sus decisiones morales y de su destino. Cuanto más intervenga el
educador, cuanta más dedicación ponga, más culpable será, porque de este modo privará al niño de su
libertad primera, de su espontaneidad —y así le impedirá ser él mismo—. Todos los que enseñan son
sospechosos; todos los que transmiten son culpables..”
F. Xavier Bellamy, Los desheredados, Encuentro, París, 2018.
Filosofía de la liberación: exterioridad

10. “Un aprendizaje mecánico, automático, desencarnado, recluido en la superficie del alma,
traicionaría su auténtica finalidad; esta confusión se acrecienta aún más ante la ilusión que
constituye la utopía digital, al hacernos creer que ya no tenemos necesidad de aprender porque
todo el saber ha quedado almacenado para siempre, siendo accesible desde cualquier lugar. ¡Qué
error tan increíble...! La cultura no es un capital que se pueda usar a merced de nuestras
necesidades. Solo adquiere todo su valor cuando se transmite y alimenta, de este modo, al que la
recibe. Aprender un poema y saber encontrarlo en la web no significa lo mismo, en absoluto: los
versos del poema que tengo en la memoria habitan en mi espíritu y, al hacerse eco de las
situaciones que atravieso, me acercan a mi propia vida interior. Poder encontrar en algunos clics
todas las grandes fechas de los siglos pasados no nos dispensa de aprender la cronología de nuestra
historia: porque conocerla es poder situarse en el tiempo; es comprender, tomar consigo, en toda su
profundidad, los periodos y rupturas que han contribuido a hacer de nosotros lo que somos, y así
comprendernos mejor a nosotros mismos.”
F. Xavier Bellamy, Los desheredados, Encuentro, París, 2018.
Filosofía de la liberación: exterioridad

11. Aristóteles señalaba que la retórica es un saber común que tiene como fin: “la facultad de considerar en cada caso lo que
puede ser convincente […]”. (52). Es decir, la retórica no es una ciencia porque no implica, exclusivamente, un
conocimiento obtenido mediante la observación y el razonamiento; sistematizado hasta el punto de alcanzar principios o
leyes con capacidades predictivas. Sin embargo, la retórica de la Nueva Escuela Mexicana (NEM) va un paso más allá y
profundiza bajo una reflexión ética del discurso. Ya el mismo Aristóteles señalaba:
La retórica es, sin embargo, útil, porque lo verdadero y lo justo prevalecen por naturaleza sobre sus contrarios, de
suerte que si las resoluciones no se ajustan a lo conveniente, es forzoso que sean vencidas por su propia
deficiencia, y eso es digno de reproche […]. Es preciso además que sea capaz de convencer de lo contrario,
como ocurre en los razonamientos, no para que podamos hacer indistintamente ambas cosas (pues no se debe
convencer de lo malo), sino para que no se nos pase por alto cómo se hace y, si otro hace uso injusto de los
argumentos, seamos capaces de refutarlos. (50)
Lo que es justo y verdadero supera los obstáculos que coloque la injusticia, ilegalidad, arbitrariedad y la falsedad.
Aquellos que mienten y organizan su discurso con la intención de convencer a sus oyentes o sembrar la desconfianza en
ellos; tarde o temprano, su discurso se desmorona y la verdad sale a la luz.
Filosofía de la liberación: exterioridad

12. Filosofía de la liberación: exterioridad

13. Primer paso
• Análisis del contexto socioeducativo de la
escuela: ejercicio de lectura de la realidad
educativa
1. Analizar las condiciones académicas.
2. Analizar el Plan de estudios 2022.
3. Analizar los programas sintéticos.
4. Analizar el contexto donde su ubica la escuela.
1. Crear una cuenta en la red social Twitter.
2. Diseñar un mapa mental donde se reflejen los análisis de esta
etapa, utilizando un color diferente para cada uno de ellos.
3. Publicar la imagen en Twitter con los siguientes datos:
1. Nombres propio, de la comunidad y la escuela.
2. #CaravanaDurangoNEM
3. @SEP_mx
4. @EVillegasV
5. @gillermoadamec
6. @MarchaChavez
7. @MarxArriaga

14. Gracias