1. INSTITUTO DE CIENCIAS, HUMANIDADES Y
TECNOLOGÍAS DE ZACATECAS
DOCTORADO EN CIENCIAS ESPECIALIDAD PEDAGOGIA
PRIMER SEMESTRE
MATERIA:
LA PEDAGOGIA ACTUAL: POSICIONES Y POSIBILIDADES.
TEMA:
ENSAYO SOBRE LA PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO DE PAULO FREIRE
DTTE.
MA. DEL CARMEN SANTOYO
ALUMNO:
RAMON SANCHEZ TORRES
AGUASCALIENTES, AGS. 23 DE MARZO DEL 2015

2. I. CAPITULO
Paulo Freire sustenta una pedagogía en la que los individuos aprendan a
cultivarse a través de situaciones de la vida cotidiana.
No se trata de una pedagogía para el oprimido, por el contrario, de él, el sujeto
debe construir su realidad a través de las circunstancias que generan el devenir
cotidiano. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el
mundo en que vive, pero no para adaptarse a él.
Freire habla de una pedagogía libertadora en donde el método deja de ser
instrumento del educador con el cual manipula a los educandos porque se
transforman en la propia conciencia.
El autor en este primer capítulo menciona algo muy importante –la superación
auténtica de los opresores-oprimidos no está en el mero cambio de lugares, ni en
el paso de un polo a otro, ni tampoco radica en el hecho de que los oprimidos de
hoy en nombre de la liberación, pasen a ser los nuevos opresores.
La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: una
se refiera a tomar conciencia de la realidad en la que vive el individuo, como ser
oprimido siempre sujeto a las determinaciones de los opresores, la otra en cambio
consiste en la iniciativa de los oprimidos paras luchar frente a los opresores y
liberarse para llegar a la praxis.
II. CAPITULO
La concepción “bancaria” de la educación como instrumento de opresión. Sus
supuestos. Su crítica.

3. La concepción problematizadora de la educación y la liberación. Sus supuestos.
La concepción “bancaria” y la contradicción educador-educando.
La concepción problematizadora y la superación de la contradicción educador-
educando: nadie educa a nadie, nadie se educa a sí mismo, los hombres se
educan entre sí con la mediación del mundo.
El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusión y su permanente
movimiento tras la búsqueda del SER MÁS
En este capítulo el autor hace referencia a una característica actual de la
educación la cual consiste en una narración y memorización excesiva que se
presenta en las aulas, sin analizar la esencia de ello, un ejemplo sencillo es: el
alumno memoriza que 4 veces 4 es igual a 16, sin percibir lo que realmente
significa 4 por 4; dicha situación que Freire concibe como si los alumnos fueran
unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos, así el maestro es
un depositario y los conocimientos son los depósitos que éste realiza
cotidianamente.
III. CAPITULO
El uso el diálogo como elemento del aprendizaje y como práctica de la libertad es
indispensable ya que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la
acción y la reflexión; dialogicidad que debe establecerse entre el educador y el
educando.

4. Es importante establecer diálogo con el pueblo, pero ello implica emplear un
lenguaje similar al de las costumbres del individuo par que exista una interacción
es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje, su actividad y
pensamiento; posteriormente, a través de la educación problematizadora estos
elementos se conjugan para generar conocimiento.
Cuando se desea investigar el tema generador, se debe acudir hasta el lugar
donde se encuentran los individuos que se pretenden liberar e investigar el
pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo, por el contrario se trata
que la enseñanza se dé entre su propia realidad para evitar que sea un acto
mecánico, es decir la superación y liberación del hombre no se logra con el
consumir ideas que abundan entre los hombres, más bien se trata de que el
individuo las construya y sobre todo que las transforma a través de la práctica y la
comunicación.
La investigación del tema generador implica dos fases distintas; la primera se
refiera a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cuál es la forma de
pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje
sistemático a través de la interacción grupal entre los mismos individuos, de tal
manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su realidad.
IV. CAPITULO
El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status que a través
de diversos medios, por ello es importante conquistar a los oprimidos con el
diálogo concreto repetidamente.

5. Otra característica de la antidialogicidad es la manipulación que a través de la
ideología busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos, en
ocasiones la manipulación se da a través de pactos con la desventaja para los
oprimidos.
La invasión cultural es una característica más de la antidialogicidad, en donde los
oprimidos son concebidos como objetos, mientras que los opresores son autores y
actores del proceso; es una táctica subliminal que se emplea para la dominación y
que conduce a la inautenticidad de los individuos.
Contraponiéndose a lo expuesto anteriormente, aparece la colaboración como una
forma de emancipación del pueblo, pero ésta no implica la existencia de un líder
mesiánico, sino a través de la comunión entre las masas quienes interactúan y se
comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberación, descubrir el
mundo, no adaptarse a él, ofreciéndose confianza mutua de tal manera que se
alcance una praxis revolucionaria.
Además de la colaboración, se requiere de unión para realizar un esfuerzo común
que conduzca a la liberación, lo cual implica una forma de acción cultural que
enseñe el qué y cómo de la adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer en
la ideologización, sino descubrirse a sí mismo como lo que es realmente, una
actividad humana.
La acción dialógica también requiere de la organización para evitar el dirigismo
ideológico, es un elemento constitutivo de la acción revolucionaria, misma que

6. implica conexión entre la acción y la práctica; para que esta acción se realice debe
estar presente la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas que cumplir y cuentas
que rendir ante sus semejantes, de ninguna manera se trata de una actividad
anárquica, sino el despertar para liberarse de la opresión en que se encuentran.
La última característica de la acción dialógica es la síntesis cultural que se da
simultáneamente con la investigación temática, puesto que pretende superar las
acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va más allá de la
inducción, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto
creador que los reivindica con otra visión acerca del mundo.
Conclusión personal.
Yo concluyo en este ensayo que la situación que maneja el autor es muy diferente
a la de otras sociedades. Además es difícil que la clase oprimida tome el mando
ya que al opresor es al que menos le conviene que cambie esta situación.
Entonces tenemos que ir poco a poco sobre esto para que el día de mañana valga
la pena el esfuerzo y así la clase desprotegida u oprimida tenga más participación
en nuestro país para que las condiciones sean más equitativas para llegar a ser un
mejor país con mejores oportunidades para todos.