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Freire y la ped de la liberacion

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Freire y la ped de la liberacion

  1. 1. Paulo Freire INTEGRANTES: Soledad Quezada Sanhueza Víctor Amaya Godoy Ramón Contreras Fuentes
  2. 2. Karl Marx Karl Heinrich Marx,  descendiente de una familia convertida al protestantismo, nació el 5 de Mayo de 1818, murió el 14 de Marzo de 1883, era un economista Alemán, filósofo, y revolucionista cuyas escrituras forman la base del cuerpo de ideas conocido como MARXISMO. Empezó a estudiar derecho, filosofía e historia en la universidad de Berlín en 1836. En 1843 se caso con Jenny Von Westphalen hija de un aristócrata liberal, consejero real de Prusia. En Berlín, marx se unió a los filósofos de la izquierda hegeliana: Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, Arnold Ruge y Moses Hess. Su tesis doctoral sobre demócrito y epicuro presentada en la universidad Jena en 1841 sentaba las bases del materialismo histórico al retornar de ludwig feuerbach los fundamentos de una critica religiosa. Karl Marx, conjuntamente con Federico Engels, definió comunismo. En el Manifiesto Comunista, que ellos escribieron y publicaron por sí mismos en Londres en 1848, Marx y Engels retrataron la evolución natural de una utopía comunista desde el capitalismo. Esta teoría revolucionaria agregó combustible a las pugnas sociales que caracterizaron a Europa durante la mitad posterior del siglo XIX.
  3. 3. Karl Marx <ul><li>La clase obrera, o el proletariado, así definida por Marx, surgió de la industrialización creciente de Europa y los Estados Unidos durante ese tiempo. En Das Kapital, Marx explicó que los objetos tienen un valor único que depende de la mano de obra humana que se usa para hacer la mercancía. El creyó que esta &quot; teoría del valor del trabajo&quot; inherentemente hizo al trabajador más importante que el capitalista quien explota la labor del trabajador. En concepción utopía de Marx, comunismo, no hay capitalismo y ningún estado, simplemente una sociedad de trabajo en que todos dan de acuerdo a su capacidad y participación de acuerdo a sus necesidades. </li></ul>
  4. 4. Paulo Freire <ul><li>Hijo de una familia de clase media pobre de Recife, Brasil, nació el 19 de septiembre de 1921. </li></ul><ul><li>Freire conoció la pobreza y el hambre durante la Gran Depresión de 1929, una experiencia que formaría sus preocupaciones por los pobres y que le ayudaría a construir su perspectiva educativa. Freire se matriculó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo. Se incorporó en la burocracia legal pero nunca practicó la abogacía, sino que prefirió dar clases de portugués en secundaria. En 1944 se casó con Elza Maia Costa de Oliveira, que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida. </li></ul>
  5. 5. Paulo Freire <ul><li>En 1967 Freire publicó su primer libro, La educación como práctica de la libertad. El libro fue bien recibido y se le ofreció el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El año anterior había escrito su famoso libro Pedagogía del oprimido, que fue publicado en inglés y en español en 1970. Debido al conflicto político entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tomó control de Brasil e inició su proceso de liberación cultural. </li></ul>
  6. 6. La pedagogía del oprimido. <ul><li>Escrito durante su exilio en Chile, el libro seminal de Paulo Freire, Pedagogía del oprimido (1970), presenta lo que no es meramente una nueva pedagogía, sino un plan para la liberación auténtica del hombre, sea opresor u oprimido. En este libro Paulo Freire critica el sistema tradicional de la educación (lo que él llama “la educación bancaria”) y presenta una nueva pedagogía donde los educadores y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visión crítica del mundo en que viven. </li></ul>
  7. 7. Conceptos <ul><li>Educación bancaria </li></ul><ul><li>Concepción de la educación como proceso de  depositar  los contenidos en el educando por el educador. Aparece por primera vez en la obra Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire, en la cual se analiza este tipo de educación como instrumento fundamental de opresión en oposición a una Educación popular. </li></ul><ul><li>En lugar de observar la educación como comunicación y diálogo, la educación bancaria contempla el educando como sujeto pasivo ignorante que ha de memorizar y repetir los contenidos que se le inculcan por el educador, poseedor de verdades únicas e inamovibles. </li></ul>
  8. 8. Educación bancaria
  9. 9. Efectos de la educación bancaria. Meros reproductores No hay creatividad No hay comunicación No hay diálogo
  10. 10. La pedagogía de la liberación. <ul><li>Paulo Freire en su obra “la pedagogía del oprimido” propone un sistema educativo basado en la horizontalidad. Donde prime la capacidad creativa del individuo, y se privilegien las instancias de diálogo entre educador y educando, llegando incluso, a cuestionar, o estar en desacuerdo con lo que se enseña. </li></ul>
  11. 11. Pedagogía de la liberación. <ul><li>Se denomina “Pedagogía de la liberación” ya que pretende una suerte de reencuentro de los seres humanos con su dignidad de creadores y participantes activos en la cultura que los configura. </li></ul><ul><li>En el método educativo freiriano, el individuo genera la capacidad de analizar, junto a otros seres humanos, su propia realidad </li></ul>
  12. 12. Pedagogía de la liberación.
  13. 13. Pedagogía de la liberación, ligado fuertemente al concepto de educación popular. <ul><li>1. Una justificación proveniente de la lectura crítica del orden social vigente. </li></ul><ul><li>2. Una intencionalidad política emancipadora organizada </li></ul><ul><li>3. Un propósito de contribuir a la construcción de los sectores excluidos como sujetos históricos. </li></ul><ul><li>4. Una práctica social que actúa sobre la subjetividad popular, llámesele conciencia, cultura o saber popular. </li></ul><ul><li>5.  Una preocupación permanente por generar metodologías coherentes con los rasgos e intencionalidades anteriores.  </li></ul>
  14. 14. Relación Marx / Freire <ul><li>Marx, tal como lo hiciera su homólogo brasileño Paulo Freire, plantea una situación de opresión del ser humano frente al mundo que lo rodea, por medio del concepto de: el hombre esclavizado </li></ul>
  15. 15. El Hombre Nuevo <ul><li>El hombre auténtico, que viva una vida verdaderamente humana, según Marx, ha de liberarse de toda alineación, y para ello ha de eliminar las superestructuras que lo ligan y esclavizan. Esto se demostrara y tendrá como consecuencia una sociedad sin clases sociales, sin explotadores ni explotados, sin opresores ni oprimidos en todos los niveles de la sociedad, económico, político, moral y religioso. Así, entonces se formaría una nueva sociedad en la cual el individuo no es explotado ni oprimido por grupos que representan poderes superiores material y espiritualmente. Para Conseguir así el dominio sobre si mismo y sobre la naturaleza hostil llegando así al Verdadero estado humano. </li></ul>
  16. 16. Algunas frases sobre la educación <ul><li>La lucha ya no se reduce a retrasar lo que acontecerá o asegurar su llegada; es preciso reinventar el mundo. </li></ul><ul><li>La educación es indispensable en esa reinvención. </li></ul><ul><li>Jamás acepté que la práctica educativa debería limitarse sólo a la lectura de la palabra, a la lectura del texto, sino que debería incluir la lectura del contexto, la lectura del mundo. </li></ul><ul><li>El mundo no es, el mundo está siendo. </li></ul><ul><li>Si soy puro producto de la determinación genética o cultural o de clase, soy irresponsable de lo que hago en el moverme en el mundo y si carezco de responsabilidad no puedo hablar de ética. </li></ul><ul><li>Somos seres condicionados pero no determinados. </li></ul><ul><li>Todo Acto Educativo es un Acto Político. </li></ul>
  17. 20. <ul><li>Al intentar un adentramiento en el diálogo, como fenómeno humano, se nos revela la palabra: de la cual podemos decir que es el diálogo mismo. Y, al encontrar en el análisis del diálogo la palabra como algo más que un medio para que éste se produzca, se nos impone buscar, también, sus elementos constitutivos. </li></ul><ul><li>Esta búsqueda nos lleva a sorprender en ella dos dimensiones acción y reflexión en tal forma solidarias, y en una interacción tan radical que, sacrificada, aunque en parte, una de ellas, se resiente inmediatamente la otra. No hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo. </li></ul>
  18. 21. <ul><li>Si, por lo contrario, se subraya o hace exclusiva la acción con el sacrificio de la reflexión, la palabra se convierte en activismo. Éste, que es acción por la acción, al minimizar la reflexión, niega también la praxis verdadera e imposibilita el diálogo. </li></ul><ul><li>Cualquiera de estas dicotomías, al generarse en formas inauténticas de existir, genera formas inauténticas de pensar que refuerzan la matriz en que se constituyen. </li></ul>
  19. 23. <ul><li>Para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo. </li></ul>
  20. 24. <ul><li>La humanización del oprimido que debe partir desde él mismo: es decir es el propio oprimido quien debe buscar los caminos de su liberación, ya que ésta no puede venir de aquellos que lo mantienen en esta situación . </li></ul><ul><li>La liberación necesaria que logre humanizar al hombre, no caerá desde el cielo, sino que, necesariamente, será fruto del esfuerzo humano por lograrla. En esta perspectiva es en la que Freire plantea su proyecto educativo basado en la praxis concreta y transformadora de la realidad. </li></ul>
  21. 25. <ul><li>&quot;La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación&quot; </li></ul>
  22. 27. <ul><li>Cinco fases componen este proceso de alfabetización. Antes de comenzar el grupo &quot; descodifica varias unidades básicas, codificaciones sencillas y sugestivas, que dialógicamente descodificadas van redescubriendo al hombre como sujeto de todo proceso histórico de la cultura letrada&quot;, es decir, se dialoga para conseguir la aprehensión del concepto de cultura. </li></ul>
  23. 28. <ul><li>1º Fase:  Levantamiento del universo vocabular de los grupos con los cuales se trabaja. </li></ul><ul><li>Exploración, mediante encuestas informales, del universo de las palabras habladas en el medio cultural del alfabetizando, extrayendo aquellos vocablos de más ricas posibilidades fonéticas y de mayor carga semántica, que además están cargados de sentido existencial y contenido emocional. </li></ul><ul><li>Las entrevistas traslucen anhelos, frustraciones, incredulidades, esperanzas, ímpetus de participación, como así mismo ciertos momentos altamente estéticos en el lenguaje del pueblo. </li></ul><ul><li>2º Fase : Elección de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado. </li></ul><ul><li>Las palabras extraídas del universo vocabular del alfabetizando, una vez transfiguradas por la crítica (reflexión), retornan a él en acción transformadora del mundo. </li></ul>
  24. 29. <ul><li>3º Fase : Creación de situaciones existenciales típicas del grupo con el que se va a trabajar. </li></ul><ul><li>Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a través de la combinación de sus elementos básicos propician la formación de otras. Como palabras del universo vocabular del alfabetizando, son significaciones constituídas en sus comportamientos, que configuran situaciones existenciales. </li></ul><ul><li>4º Fase : Elaboración de guías que auxilien a los coordinadores de debate en su trabajo. </li></ul><ul><li>Estas guías deben ser meras ayudas para los coordinadores, jamás rígidas prescripciones que habrán de obedecer y seguir. </li></ul><ul><li>5º Fase : Descomposición de las familias fonéticas correspondientes a los vocablos generadores. </li></ul><ul><li>Se refiere a la codificación plástica en cuadros, &quot;slides&quot;, filminas, etc. , que correspondan a las respectivas situaciones que, de la experiencia vivida por el alfabetizando, pasan al mundo de los objetos. </li></ul><ul><li>El alfabetizando ahora, &quot;ad-mira&quot;, ya que ha ganado distancia para ver su propia experiencia. Es en este momento cuando él comienza a descodificar. </li></ul>

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