2.  La Realidad (del latín realitas y este a su vez de
res, cosa) significa, de modo muy general, todo lo
que hay o existe. Su demarcación incluye todo lo
que es, ya sea o no sea notorio, accesible o
comprendido por la filosofía, la ciencia u otro
sistema de información

3. Santo Tomás de Aquino

4. Durante la edad media, la existencia de un universo o naturaleza, su
creación misma y su carácter temporal o infinito, trajo sobre la mesa la
discusión entre filósofos y teólogos acerca de lo que es la realidad.
Para los pensadores medievales, el ser de la naturaleza se remite a su
creación. Para los pensadores griegos la naturaleza no fue creada, sino
que siempre había sido y será.
Por otro lado en la edad media el Dios judeocristiano aparecía como su
creador.

5. El filosofo medieval no se pone a pensar grandes cuestiones sobre su
mundo ni desarrollar una visión de este porque ya tiene una: la religiosa
Mas bien trata de conciliar estas ideas con las ideas filosóficas clásicas. En
este proceso surge una tradición filosófica que en el contexto cristiano se
conoce como escolástica, es decir, la filosofía de escuela o escolar

6. La filosofía medieval se desarrolla a la luz de las obras de Aristóteles,
en un esfuerzo por aplicar su pensamiento a la teología. En el siglo IV
y V el pensamiento de San Agustín dominaba la filosofía.
Él consideraba que el conocimiento, en la búsqueda de la verdad,
es un acto de iluminación por el cual Dios revela los secretos de la
vida y la naturaleza a los seres humanos.

7. La filosofía agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el
hombre.
•Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al
mundo, después volverse hacia uno mismo y por último trascenderse. El
mundo responde que él ha sido creado y el itinerario continua; se
procede a la ascensión interior, y el hombre se reconoce a sí mismo
intuyéndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello
ascender a Dios por tres vías: la vía del ser, de la verdad y del amor. Se
trata de trascenderse a uno mismo, de poner nuestros pasos "allí donde la
luz de la razón se enciende". Ahora bien, llegaremos a un Dios
incomprensible, inefable. Este Dios es el ser sumo, la primera verdad y el
eterno amor.
•El hombre. Agustín explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su
libertad. Es un grande profundum y una magna quaestio.

8. Este pensador y los seguidores del último afirmaban que la filosofía no
depende de la revelación
Se apoyaban en la autoridad de Aristóteles, quien reivindica la percepción
temporal como fuente de todo conocimiento posible. Así esta postura
representaba una amenaza seria para la integridad y supremacía de la
doctrina católica y su dogma de la revelación.
Siger, en sus comentarios sobre Aristóteles, desarrolló las consecuencias del
pensamiento de este filósofo, y tomó la decisión de atenerse, sólo, a la
cuestión filosófica:
"Nuestra intención principal no es la de buscar cuál es la verdad, sino
conocer cuál es la opinión del Filósofo". La verdad es una cuestión reservada
a la Fe católica. La razón y la fe son dos órdenes distintas, una es natural, y la
otra sobrenatural y cierta. Por medio de este razonamiento conocemos el
orden natural (que es también el orden de las consecuencias Lógicas), y por
medio de la revelación conocemos la segunda.

9. Quizás es el más influyente teólogo
del catolicismo en su época. En 1268
protagoniza una controversia contra
Siger de Bravante y otros seguidores
del filosofo islámico Averroes.
Aquino intenta reconciliar la razón
con la fe sobre la base del
conocimiento derivado de los
sentidos. Para el las verdades de la
razón y las de la experiencia sensible
son compatibles y complementarias.
Todo conocimiento se origina de la
sensación, pero los datos de la
experiencia sensible se pueden
comprender solo por la acción del
intelecto.

10. Sin embargo, la comprensión de verdades más elevadas, aquellas
relacionadas con la religión, solo es posible por revelación, estado en el
cual la fe guía a la persona hasta su fin último: Dios.
En este contexto Tomas se propone resolver el problema del ser de la
naturaleza: ¿Cómo reconciliar la idea griega de que el mundo es
eterno con la doctrina cristiana de la creación, que dice que el mundo
tuvo un principio en el tiempo?
Según el, Dios es lo espiritual, lo no material que da forma al mundo
natural . Dios al crear ordena la totalidad de la realidad material y
espacio-temporal.
Tomas de Aquino distingue entre la creación entendida filosóficamente
y la creación entendida teológicamente, para argumentar que un
universo creado y un universo eterno no implica contradicción.
Un universo creado no es un universo temporalmente finito: desde el
punto de vista filosófico el tiempo es irrelevante para la creación.

11. El decía “que hay creación no solo lo sostiene la fe sino que también
la razón lo demuestra”. El observa que hay dos sentidos
complementarios de la creación de la nada:
El sentido filosófico: significa que Dios, sin una causa material, hace
que todas las cosas existan como entes que existen radicalmente
distintos a Él, pero completamente dependientes de su causalidad.
Este sentido posee dos elementos esenciales:
1. No hay causa material en la creación
2. La criatura es naturalmente mas un no ser que un ser, ósea que, a
lo largo de toda su existencia depende por completo de la
causalidad constante de Dios.
En este sentido, la creación de la nada puede ser probada por la
razón.

12. El sentido teológico de la creación, que depende de la fe y no
niega nada del sentido filosófico, añade, entre otras cosas, la noción
de que el universo creado tiene un comienzo temporal. Este sentido
teológico de creación puede ser conocido solo por revelación.

13. Tomas de Aquino afirma en su obra “Suma Teologica” que el universo
tuvo un comienzo temporal pero “que el mundo tuvo un comienzo; es
objeto de fe, no de demostración o ciencia” . Dice que el mundo
mismo no ofrece bases para demostrar que tuvo un comienzo temporal
o absoluto “Pues el principio de la demostración es la esencia de una
cosa”.
Por lo tanto no puede ser demostrado que un individuo o los cielos o
una piedra existieron siempre.

14. Tomas de Aquino distingue dos ideas de eternidad:
1. Eternidad Predicada de Dios: Significa existencia no sucesiva.
Totalmente actual, sin antes ni después.
2. Eternidad predicada (al menos hipotéticamente) del
universo: Significa una duración (sin comienzo ni fin) de
tiempo, en la cual hay sucesión de tiempo, antes y después.
Eternidad de Dios Eternidad del
Universo

15. Pero ¿Por qué realidad espacio-temporal?
La cosa es que el ser humano es un ser espacio-temporal. No podemos
concebir nada que no esté ubicado en un espacio y tiempo concreto. Para
explicarme:
Yo te digo, "Estas vacaciones he viajado a x lugar", a lo que
respondes, "¿Sí, y dónde queda?"...Yo te digo, "en ninguna parte". ¿He
viajado, o crees que te miento? Obviamente, es la segunda.
Repetimos, "He ido al cine", y respondes, "¿cuándo?"..."en ningún
momento",...pensarás que no he ido al cine.
Somos seres espacio temporales porque no podemos imaginar nada que no
esté ubicado en un espacio y tiempo concretos.
La eternidad de Dios dice que esta no es espacio-temporal, porque no hay
un antes ni un después.
La eternidad del universo dice que la realidad es espacio-temporal, porque
podemos situar algún ente en un tiempo y espacio definidos.
Por lo que Dios no es espacio-temporal en una realidad espacio-temporal.

16. Las 5 vías para demostrar la existencia de
Dios

17. René Descartes

18. En Europa en los siglos XV y XVI se generan ciertas condiciones
económicas que hacen posible la aparición de una época singular: el
Renacimiento.
Es la época en la que la razón se manifiesta como la facultad por la cual
el ser humano se reconoce a si mismo como creador no solo del
conocimiento, sino también del mundo material.
El ser humano es racional y por lo tanto dueño de sí y de su destino: es un
ser para la libertad.
El pensamiento de René Descartes sintetiza la apertura de esta época en
la cultura occidental: la razón recupera el lugar central del quehacer
humano que le había otorgado la filosofía griega y que había sido
desplazada durante la edad media por la idea de Dios.

19. Descartes introduce en su discurso
epistemológico la duda metódica,
la cual somete a examen hasta el
más pretencioso conocimiento,
cuestionándolo por su validez y
verdad. Los sentidos también son
objeto de esta duda. Solo el
trabajo de la razón es confiable.
De ahí se deriva su propuesta
analítica basada en el
razonamiento matemático para
describir y explicar el mundo
material definido como res extensa
(sustancia o cosa externa)

20. Descartes comparte la misma definición de sustancia acuñada
por Aristóteles:
La sustancia es aquello que existe por sí mismo sin necesidad de
otra cosa, es decir, es aquello auto subsistente.
Para Descartes hay tres tipos de Sustancia:
1. La pensante (yo) Res Cogitam
2. La extensa (cuerpo) Res Extensa
3. La divina (Dios) Res Infinita
Res Cogitam Res Extensa Res Infinita

21. Al filosofar Descarte con la sustancia como el ser de la naturaleza, trata
de demostrar la existencia de esta como extensión y nudo de
sensaciones.
Descartes dice que basta concebir clara y distintivamente una cosa en la
realidad para estar seguros de que es diferente a otra. Pero quien
concibe esto es una sustancia pensante. Entonces ahí está la primera
diferencia, entre el yo (res cogitam) y el cuerpo (res extensa).
Por un lado, cada individuo tiene una idea clara y distinta de sí como una
sustancia pensante que no incluye la extensión; y por otra parte tiene una
idea distinta del cuerpo, ya que este solo es una cosa extensa y no
pensante.
Por lo tanto el alma (el yo pensante) es diferente al cuerpo y puede existir
sin el.

22. Sin embargo, cada ser humano posee ciertas facultades como las de
sentir e imaginar, sin las cuales no puede concebirse clara y
distintamente; pero estas tampoco pueden concebirse sin el ser
humano. No obstante dichas facultades que no tienen su origen o
causa en la persona, deben estar en una sustancia corporea o
extensa.
Esta relación entre la res cogitam y la res extensa Descartes la ubica en
la glándula pineal, una glándula situada en el cerebro que origina una
doble circulación hacia el alma y hacia el cuerpo, es decir, lleva
información del cuerpo al pensamiento y viceversa. Obviamente
Descartes no pudo comprobar esto.
Descartes ha planteado que Dios ha puesto ideas innatas en nuestra
mente, antes de cualquier experiencia o percepción del mundo. La
idea más importante es la del infinito o Dios (res infinita). Del mismo
modo la sustancia externa se proyecta en nuestra mente y nuestras
sensaciones, con lo cual queda demostrado que existen cuerpos o
sustancias extensas, mas allá de nuestra sustancia pensante.