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La Pregunta por  el Sentido de la Vida Prof. Renato Huerta
  Preguntan por la esencia de los seres, es decir, por  aquella realidad que los  hacer lo que son, que les  da su identidad . ,[object Object],Platón y Aristóteles
Preguntan además sobre temas que los  científicos y la gente común dan por supuestos o evidentes. Por ello algunos filósofos afirman  que la principal ocupación de la Filosofía es  cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes  que todos usamos cada día sin pensar sobre ellas.   Ortega y Gasset (1883-1955)  EJEMPLOS: Así, mientras un historiador se pregunta qué sucedió en tal momento del pasado, el filósofo se pregunta: ¿qué es el tiempo? O mientras un matemático se pregunta sobre las relaciones entre los números, el filósofo se pregunta:¿ qué es un número?
Otra característica  de las preguntas filosóficas es que, a diferencia de las empíricas y formales que tienen  una única respuesta, las preguntas filosóficas  admiten varias respuestas, siempre, eso sí, que  dichas respuestas sean racionales.     Heidegger  (1889-1976) Por ejemplo, a la pregunta: ¿qué es el tiempo? Platón responde que éste es “la imagen móvil de lo eterno”, mientras Aristóteles afirma que: “es  el número [la medida] del movimiento según el antes y el después [lo anterior y lo posterior]" y Kant, por su parte, sostiene que el tiempo es “una intuición a priori”, todas respuestas entendibles como parte de sus respectivas filosofías.
Síntesis de Preguntas empíricas, formales y filosóficas. ,[object Object],[object Object],Apuntan a la esencia de los seres ya sean concretos  o abstractos. No tienen una única respuesta, aunque si un rango acotado de ellas, caracterizado por su coherencia racional. Las preguntas pueden ser aclaradas y hay además muchas respuestas filosóficas, pero ninguna de ellas es definitiva. Se relacionan con la experiencia de los sentidos y apuntan al mundo concreto que dicha experiencia nos muestra. Apuntan hacia lo abstracto y conceptual. Cuando están bien definidas es posible conocer su respuesta y además tienen una única respuesta. Cuando están bien definidas es posible conocer su respuesta y además tienen una única respuesta. Se resuelven a partir de la información obtenida desde la experiencia. Se resuelven con la correcta aplicación de las reglas que la rigen.
Las Preguntas Filosóficas y las Diferentes Ramas de la Filosofía. La pregunta por el ser, por la existencia, por el sentido y causa  del existir cósmico y humano. METAFÍSICA La pregunta por el significado de nuestro actuar. ÉTICA La pregunta por la esencia de la Belleza ESTÉTICA La pregunta por la esencia de lo humano ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA La pregunta por la existencia de Dios TEODICEA La pregunta por los límites del conocimiento científico. EPISTEMOLOGÍA
La Pregunta por el Sentido de la Vida. Ingmar Bergman planteó en su película “El Séptimo Sello” el problema de la vida humana mediante un duelo dialéctico entre un caballero que regresa de las cruzadas y su escudero. El caballero  representa una aproximación espiritualista al problema de la vida, mientras que el escudero representa la posición materialista.
Nos preguntamos por el sentido de la vida  cuando se nos plantean problemas en ella, o mejor dicho,  cuando se nos presentan ciertos  sinsentidos, por ejemplo, la muerte, el suicidio, la existencia del mal.  También, cuando nos sentimos  desorientados, cuando no sabemos a donde vamos ni sabemos donde  se dirigen las tareas que la vida nos impone, entonces la pregunta se torna vital  y a diferencia de las otras preguntas filosóficas se exige  una respuesta práctica.
Para la filosofía el hombre es en  esencia un indagador del sentido, más aún  su vocación  en el  mundo es la clarificación de este  sentido. Pero el término sentido  tiene muchas acepciones. Así,  puede entenderse como  dirección hacia donde vamos,  como interpretación de lo que  somos, como intencionalidad,  como razón de ser, como  significación, como finalidad y como valor, entre otras acepciones.
La pregunta por el sentido de la vida es una  pregunta  filosófica porque busca una explicación racional a nuestras  limitaciones existenciales, pero es también una pregunta vital, porque nos afecta en lo más profundo de nuestro ser y por lo mismo no puede dejarnos indiferentes. Es una pregunta, que como en ninguna  otra, estamos doblemente implicados. La  pregunta además se plantea ante la  evidencia de nuestra finitud, es decir,  de la muerte que nos espera al final tanto de la vida individual como de la social.  Pues  no sólo el individuo desaparece sino incluso los imperios han desaparecido a lo largo de la historia. Pero si todo está  abocado a sucumbir,  ¿por qué y para qué existe?
Frente a tal pregunta, la  Filosofía  nos clarifica la situación con otra pregunta que implica una doble interrogante. ¿Tiene sentido la vida o se lo damos nosotros? Respondiendo que: sí, la vida tiene  sentido estamos afirmando que ésta  tiene un sentido objetivo, externo a  nosotros, dotando de dirección,  significación y finalidad al mundo.  Respondiendo que: no, afirmamos  que su sentido sería precisamente  el que nosotros le diéramos con  nuestros proyectos, actos y valores,  ordenados según nuestros intereses  hasta conseguir que todo tenga algún  sentido para nosotros. Tal es el sentido subjetivo.
Sin embargo, hay que precisar que de lo anterior surge otra distinción conceptual. Se trata del sentido inmanente de la vida, es decir, el sentido que encontramos en las entrañas mismas de la vida y que se agota  en su finitud. Y del sentido trascendente que nos dice que éste estaría fuera, más allá de la vida terrenal que es sólo  un reflejo de un vida más plena.   Ejemplo de este sentido trascendente es la visión  filosófica  de Platón, quien nos presenta a Sócrates en  el Diálogo  Fedón enseñando que  la muerte es sólo el final del viaje  de la vida, viaje en donde nos  purificamos. La muerte es para  Sócrates la culminación de esta purificación para luego pasar  a otra vida, es decir, a algo trascendente, puesto que el alma humana es para el filósofo una realidad inmortal. Otro ejemplo aún más brillante es el de la alegoría de la caverna en donde las sombras nos remiten a  la luz trascendente representada por el sol.
Ejemplo de sentido inmanente es el de los filósofos panteístas que afirman que Dios y el mundo son una sola realidad, por lo tanto, si el mundo posee todos los atributos de la divinidad posee, también, sentido por sí mismo. Filósofos de esta línea fueron Giodarno Bruno y Baruch Spinoza. Giordano Bruno (1549-1600) Baruch Spinoza (1632-1677)
mismo. En este caso están, Giordano Bruno y Baruch De Spinoza. Por otro lado, respondiendo a que la vida NO tiene sentido por sí misma sino que es el ser humano el que ha de dárselo, están los filósofos más contemporáneos como Nietzsche, Husserl , y Sartre, entre otros. Para ellos el sentido de la vida no es independiente del ser humano.  Por ejemplo, para Nietzsche la concepción según la cual el mundo tiene un orden y sentido, ya sea éste inmanente o trascendente, ha sido superada. El hombre ha tomado conciencia de que todo lo que consideraba como sagrado, santo, bello y bueno, no lo era en sí mismo sino porque él lo valoraba así. El hombre se descubre como aquel que valora, aquel que da sentido. La vida tiene el sentido que nosotros le damos y en ello reside la grandeza del hombre. Ya no podemos hablar de un bien y un mal objetivos. Por eso, en  Así habló Zaratustra , su obra más famosa, el personaje central es el predicador persa que siete siglos antes de Cristo enseñó que había un Principio del Bien y un Principio del Mal. En la obra, Zaratustra viene a enmendar su error, a decirnos que no hay un bien y un mal en sí mismos. El bien y el mal son lo que nosotros hacemos que sean, pero nosotros estamos "más allá del bien y del mal".  Nietzsche (1844-1900) Sartre (1905-1980) Husserl  (1859-1938)

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Sentido De La Vida

  • 1. La Pregunta por el Sentido de la Vida Prof. Renato Huerta
  • 2.
  • 3. Preguntan además sobre temas que los científicos y la gente común dan por supuestos o evidentes. Por ello algunos filósofos afirman que la principal ocupación de la Filosofía es cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes que todos usamos cada día sin pensar sobre ellas. Ortega y Gasset (1883-1955) EJEMPLOS: Así, mientras un historiador se pregunta qué sucedió en tal momento del pasado, el filósofo se pregunta: ¿qué es el tiempo? O mientras un matemático se pregunta sobre las relaciones entre los números, el filósofo se pregunta:¿ qué es un número?
  • 4. Otra característica de las preguntas filosóficas es que, a diferencia de las empíricas y formales que tienen una única respuesta, las preguntas filosóficas admiten varias respuestas, siempre, eso sí, que dichas respuestas sean racionales. Heidegger (1889-1976) Por ejemplo, a la pregunta: ¿qué es el tiempo? Platón responde que éste es “la imagen móvil de lo eterno”, mientras Aristóteles afirma que: “es el número [la medida] del movimiento según el antes y el después [lo anterior y lo posterior]" y Kant, por su parte, sostiene que el tiempo es “una intuición a priori”, todas respuestas entendibles como parte de sus respectivas filosofías.
  • 5.
  • 6. Las Preguntas Filosóficas y las Diferentes Ramas de la Filosofía. La pregunta por el ser, por la existencia, por el sentido y causa del existir cósmico y humano. METAFÍSICA La pregunta por el significado de nuestro actuar. ÉTICA La pregunta por la esencia de la Belleza ESTÉTICA La pregunta por la esencia de lo humano ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA La pregunta por la existencia de Dios TEODICEA La pregunta por los límites del conocimiento científico. EPISTEMOLOGÍA
  • 7. La Pregunta por el Sentido de la Vida. Ingmar Bergman planteó en su película “El Séptimo Sello” el problema de la vida humana mediante un duelo dialéctico entre un caballero que regresa de las cruzadas y su escudero. El caballero representa una aproximación espiritualista al problema de la vida, mientras que el escudero representa la posición materialista.
  • 8. Nos preguntamos por el sentido de la vida cuando se nos plantean problemas en ella, o mejor dicho, cuando se nos presentan ciertos sinsentidos, por ejemplo, la muerte, el suicidio, la existencia del mal. También, cuando nos sentimos desorientados, cuando no sabemos a donde vamos ni sabemos donde se dirigen las tareas que la vida nos impone, entonces la pregunta se torna vital y a diferencia de las otras preguntas filosóficas se exige una respuesta práctica.
  • 9. Para la filosofía el hombre es en esencia un indagador del sentido, más aún su vocación en el mundo es la clarificación de este sentido. Pero el término sentido tiene muchas acepciones. Así, puede entenderse como dirección hacia donde vamos, como interpretación de lo que somos, como intencionalidad, como razón de ser, como significación, como finalidad y como valor, entre otras acepciones.
  • 10. La pregunta por el sentido de la vida es una pregunta filosófica porque busca una explicación racional a nuestras limitaciones existenciales, pero es también una pregunta vital, porque nos afecta en lo más profundo de nuestro ser y por lo mismo no puede dejarnos indiferentes. Es una pregunta, que como en ninguna otra, estamos doblemente implicados. La pregunta además se plantea ante la evidencia de nuestra finitud, es decir, de la muerte que nos espera al final tanto de la vida individual como de la social. Pues no sólo el individuo desaparece sino incluso los imperios han desaparecido a lo largo de la historia. Pero si todo está abocado a sucumbir, ¿por qué y para qué existe?
  • 11. Frente a tal pregunta, la Filosofía nos clarifica la situación con otra pregunta que implica una doble interrogante. ¿Tiene sentido la vida o se lo damos nosotros? Respondiendo que: sí, la vida tiene sentido estamos afirmando que ésta tiene un sentido objetivo, externo a nosotros, dotando de dirección, significación y finalidad al mundo. Respondiendo que: no, afirmamos que su sentido sería precisamente el que nosotros le diéramos con nuestros proyectos, actos y valores, ordenados según nuestros intereses hasta conseguir que todo tenga algún sentido para nosotros. Tal es el sentido subjetivo.
  • 12. Sin embargo, hay que precisar que de lo anterior surge otra distinción conceptual. Se trata del sentido inmanente de la vida, es decir, el sentido que encontramos en las entrañas mismas de la vida y que se agota en su finitud. Y del sentido trascendente que nos dice que éste estaría fuera, más allá de la vida terrenal que es sólo un reflejo de un vida más plena. Ejemplo de este sentido trascendente es la visión filosófica de Platón, quien nos presenta a Sócrates en el Diálogo Fedón enseñando que la muerte es sólo el final del viaje de la vida, viaje en donde nos purificamos. La muerte es para Sócrates la culminación de esta purificación para luego pasar a otra vida, es decir, a algo trascendente, puesto que el alma humana es para el filósofo una realidad inmortal. Otro ejemplo aún más brillante es el de la alegoría de la caverna en donde las sombras nos remiten a la luz trascendente representada por el sol.
  • 13. Ejemplo de sentido inmanente es el de los filósofos panteístas que afirman que Dios y el mundo son una sola realidad, por lo tanto, si el mundo posee todos los atributos de la divinidad posee, también, sentido por sí mismo. Filósofos de esta línea fueron Giodarno Bruno y Baruch Spinoza. Giordano Bruno (1549-1600) Baruch Spinoza (1632-1677)
  • 14. mismo. En este caso están, Giordano Bruno y Baruch De Spinoza. Por otro lado, respondiendo a que la vida NO tiene sentido por sí misma sino que es el ser humano el que ha de dárselo, están los filósofos más contemporáneos como Nietzsche, Husserl , y Sartre, entre otros. Para ellos el sentido de la vida no es independiente del ser humano. Por ejemplo, para Nietzsche la concepción según la cual el mundo tiene un orden y sentido, ya sea éste inmanente o trascendente, ha sido superada. El hombre ha tomado conciencia de que todo lo que consideraba como sagrado, santo, bello y bueno, no lo era en sí mismo sino porque él lo valoraba así. El hombre se descubre como aquel que valora, aquel que da sentido. La vida tiene el sentido que nosotros le damos y en ello reside la grandeza del hombre. Ya no podemos hablar de un bien y un mal objetivos. Por eso, en Así habló Zaratustra , su obra más famosa, el personaje central es el predicador persa que siete siglos antes de Cristo enseñó que había un Principio del Bien y un Principio del Mal. En la obra, Zaratustra viene a enmendar su error, a decirnos que no hay un bien y un mal en sí mismos. El bien y el mal son lo que nosotros hacemos que sean, pero nosotros estamos "más allá del bien y del mal". Nietzsche (1844-1900) Sartre (1905-1980) Husserl (1859-1938)