analisis de las cuadras de san martín de trujillo

1. PRESENTACIÓN
PONEMOS A CONSIDERACIÓN DE LA COMUNIDAD ACADÉMICA
Y DEL PUEBLO DE TRUJILLO, EL “LEVANTAMIENTO DE LOS
PERFILES URBANOS DEL CENTRO HISTÓRICO DE TRUJILLO - PERÚ”
QUE GRACIAS A LA CONFIANZA Y APOYO DEPOSITADA POR
LOS DOCENTES DE LA FACULTAD DE ARQUITECTURA DE LA
UNIVERSIDAD CÉSAR VALLEJO FILIALES DE LIMA Y TRUJILLO,
A LAS AUTORIDADES DEL MINISTERIO DE CULTURA DE
TRUJILLO Y A LAS AUTORIDADES DE LA MUNICIPALIDAD
PROVINCIAL DE TRUJILLO, SE HA PODIDO ELABORAR EN EL
AÑO 2016 COMO UNA HERRRAMIENTA MÁS PARA EL MANEJO
TÉCNICO DEL CENTRO HISTÓRICO DE DICHA CIUDAD.
EN ESE ESPIRITU DE APOYO MUTUO, CONSIDERAMOS QUE
SE CONTRIBUYE A FORTALECER EL CONOCIMIENTO DE UNA
GRAN CULTURA Y SE APORTA EN EL MANEJO DEL
PATRIMONIO CULTURAL EDIFICADO EN ESTA PARTE DE
NUESTRO QUERIDO PERÚ.
Arq. Teddy Esteves Saldaña
Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Edificaciones
Universidad César Vallejo

2. INTRODUCCIÓN
TRUJILLO ES UNA DE LAS CIUDADES EN ESTA PARTE DEL
PERÚ QUE AÚN PRESENTA EVIDENCIAS DE UN RICO
PATRIMONIO ARQUITECTÓNICO, ES POR ESO QUE ESTA
CIUDAD HA SIDO ELEGIDA POR NUESTRO TALLER DE
CONSERVACIÓN DEL PATRIMONIO ARQUITECTÓNICO PARA
SER ESCENARIO DE NUESTRO TRABAJO DE IDENTIFICACIÓN
Y REGISTRO DEL PATRIMONIO CULTURAL EDIFICADO.
ESTE PROCESO TIENE SU INICIO CON LA IDENTIFICACIÓN DE
LA ARQUITECTURA CIVIL DOMÉSTICA, CIVIL PÚBLICA Y
RELIGIOSA, PRESENTE EN LOS DIVERSOS AMBIENTES
URBANO MONUMENTALES DE ESTA CIUDAD; LUEGO,
IDENTIFICAR LOS ELEMENTOS ARQUITECTÓNICOS Y
ESTILÍSTICOS MÁS RESALTANTES DE CADA CASONA ESTO
CON EL FIN DE REGISTRAR EL INMUEBLE PARA UN
POSTERIOR ESTUDIO.
EL LEVANTAMIENTO DE LOS PERFILES DEL CENTRO
HISTÓRICO, ES LA PARTE FINAL DEL TRABAJO, QUE
CONSISTE EN ELABORAR UN REGISTRO DE ESTAS Y
DOCUMENTAR SU EXISTENCIA PARA POSTERIORES
TRABAJOS DE INVESTIGACIÓN O DE INTERVENCIÓN.

3. EQUIPO DE TRABAJO: PRIMERA ETAPA
ASESOR RESPONSABLE DEL PROYECTO:
Mg. Arq. Teddy Esteves Saldaña
CAP. 5668
REGISTRO DE CAMPO y ELABORACIÓN DE PLANOS:
Est. Arq. Alfaro Mendoza, stephany
Est. Arq. Arce travezaño, Juan Carlos
Est. Arq. Ojeda Espiritu, Kristell
Est. Arq. Tello Barzola,Flor
INDICE
I. REFERENCIAS HISTÓRICAS DE TRUJILLO:
1.1. HISTORIA DE LA CULTURA TRUJILLO

4. 1.2. LOS GOBERNATES CHIMÚ DURANTE LA FUDACIÓN
DE TRUJILO
II. CENTRO HISTÓRICO DE TRUJILLO:
2.1. ARQUITECTURA CIVIL DOMÉSTICA TRUJILLO
Cuadras Levantadas:
- JR. SAN MARTÍN CUADRA 03
- JR. SAN MARTÍN CUADRA 04
- JR SAN MARTÍN CUADRA 05
- JR. SAN MARTÍN CUADRA. 06

5. I. REFERENCIAS HISTÓRICAS DE
TRUJILLO
ISTORIA DE LA CULTURA (CHIMÚ) TRUJILLO
Origen real del surgimiento de la civilización Chimú y la
construcción de Chan Chan es un misterio, puesto que las
sociedades prehispánicas no dejaron registros documentales que
relaten sus acontecimientos. El mundo prehispánico desconocía el
significado de la “historia”, puesto que no hay idea de “tiempo” en
los relatos y costumbres, tal es el hecho, que cuando se relatan las
aventuras de los gobernantes no los ubican en una línea de tiempo
(años, edades, periodos) solamente establecen secuencias de
sucesión o descendencia, dejando la pregunta en incognito
¿cuándo ocurrieron estos hechos? Asimismo, otro factor es la
yuxtaposición de relatos posteriores sobre la fuente original: cada
generación acondicionó los relatos a sus intereses y el contexto de
la época. Es decir, la memoria colectiva sólo recordaba los hechos
y actores más importantes para el desarrollo de la comunidad y
olvidaba a aquello que se consideraba peligroso y vergonzoso.
Cuando vinieron los europeos a América, quisieron conocer la
historia y tradiciones de los indígenas para un mejor control.
Soldados, profesionales y clérigos se encargaron de confeccionar
una historia de los indígenas según los datos que éstos aportaban.
Gracias a ello tenemos decenas de crónicas (algunas creíbles,
otras dudosas e inclusive contradictorias) que, aunque sabemos
que predomina el subjetivismo, son las fuentes más ricas en cuanto
a datos, que aún siguen vigentes en la actualidad y son usados por
historiadores, arqueólogos, antropólogos, lingüistas, filólogos y
otros investigadores.
En nuestro caso, para reconstruir el origen de la dinastía Chimor y
el surgimiento de Chan Chan, las fuentes escritas imprescindibles
son las siguientes: la Crónica anónima de 1604, La Miscelánea
Antártica de Miguel Cabello Valboa de 1586, los Comentarios
Reales de los Incas del inca Garcilaso de la Vega de 1609 y, sobre
todo, la llamada crónica de Ocxaguamán de 1564, las cuales serán
ubicadas en el contexto de las investigaciones arqueológicas
vigentes.
1.1. LOS GOBERNATES
CHIMÚ DURANTE LA
FUDACIÓN DE
TRUJILO

6. 1.1.1 LA DECADENCIA CHIMÚ
Para los años del descubrimiento el señorío Chimú estaba bajo el
dominio de los incas. Por el año 1470, los chimúes fueron muy
tenaces al resistir la ocupación del príncipe inca Túpac Yupanqui,
después de cruentas batallas y al quedarse sin suministro
hídrico, tuvieron que ceder y renunciar a sus dioses. Al ser los
chimú una nación de continuas rebeliones, los incas aniquilaron a
varios nobles y deportaron a otros. Por si fuera poco, enviaron
mitimaes a Chan Chan para profanar su palacio-mausoleo, que
—según las evidencias arqueológicas— fueron ocupados por la
plebe.
La
llamada “crónica” de Ocxaguamán (1562-1564) publicada Jorge
Zevallos Quiñones, confirma la existencia de un patriarca
denominado Guaman Chum, Guamanchum o
Gumanchumu (Guaman: quechua y Chum: quingnam), quien
fue “Cazique y Señor Principal en tiempo de los Ingas deste valle
del Chimo”(sic). Los testimonios mencionan que murió en
Tomebamba, cuando acompañaba a Huayna Cápac hacia Quito.
Sus cuatro primeros hijos fueron asesinados por Tomequiche
mientras dormían. El quinto hijo llamado “Chamnayamo
Cuyuche” (segundo nombre en quechua) sucedió al su padre.
1.1.2 LA MASACRE QUE NUNCA SERÁ OLVIDADA
Pero lo más crucial ocurrió en las guerras civiles de los hijos de
Huayna Cápac. Al enterarse Atahualpa (o Atabalipa para los
amigos) que Cuyuche era partidario de su hermano Huáscar, lo
mandó asesinar en el camino a Pacasmayo junto a su numeroso

7. séquito, quienes iban desarmados, ¡que desgraciado!. Un testigo
dice:
[…] en tiempo de atabalipa [Atahualpa] antes que los señores
entran en en esta tierra a cuy[o] cazique que fue prenzipal de todo
el dho balle de chimo al qual mando matar atabalipa en pacamayo
[Pacasmayo] porque dho cuyuche abia ydo al cusco a serbir que
guascar al cusco hermano que hera del dho atahalipa y lo mataron
por su mandado en pacamayo con duzientos hamaqueros suyos
que llebaba consigo
1.1.3 MUERTE TRAS MUERTE
Entonces el gobierno chimú pasó a Suy Suy y para su desgracia
murió a los tres meses de su mandato (las epidemias fueron la
mejor arma de los europeos). Inmediatamente lo reemplazó un tal
Caja Zinzin, cuyo personaje es célebre por recibir a los españoles
cuando llegaron al valle en 1534, o sea a Diego de Almagro y sus
hombres. Este indígena fue el primer cristiano y pasó a
denominarse Martín, pero al poco tiempo murió -¡Vaya que las
epidemias eran graves!-. Entonces, los españoles denominaron
como sucesor interino a un indio de nombre Cristóbal, hijo de
Canon Cachay (hermano de Huaman Chum). Aquél había otorgado
a los invasores europeos oro y plata de una huaca denominada
Tan Tan (¿Chan Chan?). A su muerte le sucedió por fin el hijo del
asesinado Cuyuche, Antonio Chayhuac, gobernado hasta 1561. A
su muerte su hijo Martín no pudo sucederlo por ser ilegítimo, así
que los españoles nombraron a un cacique de nombre Pedro de
Ocxahuamán como sucesor del cacicazgo, hijo del ex cacique
Cristóbal. Entonces se abre un litigio entre los descendientes de
Guaman Chum y Canon Cachay; pero ese es otro asunto que
explicare después
rostro con hierro ardiente. A otros los ataba y les disparaba con
cañón para aniquilarlos en masa. Los temibles perros de guerra
iban también complementando su horrible labor de “pacificación”.
Llegó a Jauja, donde desalojó tras breve combate a una pequeña
guarnición rebelde. Allí se detuvo algunos meses continuando su
labor desalmada de “castigo”. Contaba con el apoyo de los
curacas Huancas “pro-españoles”, que al igual que los
Chachapoyas, fueron valiosos aliados de los españoles durante la
conquista (1537).
1.1.4 UNA CAPITAL ESTRATÉGICA
No es casual que tras el tercer viaje de Pizarro, luego de la muerte
de Atahualpa y la ocupación del Cuzco, encargase a su socio
Almagro realizar una especie de censo en la costa norte y, según el
cronista Pedro Sancho de la Hoz (1534), fue en Saña
(Lambayeque) donde recibió la noticia de la excursión de Pedro de
Alvarado a Sudamérica. El tuerto también llevaba órdenes de
fundar una villa que lleve el nombre de la ciudad natal de Pizarro.
Los socios de la conquista sabían de antemano el apoyo que
recibirían en dicho lugar, así como las inmensas riquezas
huaqueras que aguardaba, puesto que debieron comprobar en el
Cuzco que gran parte de la riqueza metálica de los incas procedía
de la producción chimú.
Aun cuando los valles de Lambayeque fueron más productivos, la
animadversión chimú fue crucial para que Almagro fijase la

8. fundación de Trujillo cerca de su decadente metrópoli. Aquello
refleja lo que Susana Aldana y Juan Castañeda señalan sobre la
alianza que establecieron los indígenas y españoles a fin de ocupar
determinados espacios para el establecimiento de urbes hispanas,
como un instrumento de control político.De esta manera, la
fundación de Trujillo respondía a una alianza estratégica para
resistir la rebelión quechua y controlar el flujo tributario del norte.
Además habían muchas huacas que saquear, no había mejor sitio.
Si bien es cierto que la Conquista de Perú fue una empresa
económica, la fundación de ciudades también evidencia que
Francisco Pizarro y Diego de Almagro no solo arribaron al
Tahuantinsuyo para saquear y destruir, sino que, al contrario,
tuvieron la visión de construir un nuevo mundo bajo los cimientos
de otro que ya se estaba fragmentando. El grave error estuvo en
que el Tahuantinsuyo fue sólo un Estado y no una nación. —Sin
intención de justificar la conquista española— la frialdad represiva
del imperio inca a principios del siglo XVI con los pueblos
sometidos se refleja en la conducta de los chimú, chachapoyas,
cañaris, wankas y otras etnias para aprovechar la coyuntura y
establecer alianzas con los invasores europeos para hacer caer al
imperio del sol. Cuando se percataron de que los españoles
vinieron para quedarse ya era muy tarde. Al final el remedio fue
peor que la enfermedad, en algunos aspectos.
I.1.5 LA LECCIÓN DE LA HISTORIA
La
Historia nos enseña que si un Estado que sólo reprime y no ofrece
garantías de vida en ciertas zonas, sus habitantes se ven obligados
a migrar a la periferia de urbes desarrolladas para poder sobrevivir,
y aquellas tratarán de menospreciar a los recién llegados. Con el
tiempo se forman poblados que surgen autónomamente, que, al no
sentir la presencia del padre Estado, empiezan a imponer sus
propias reglas de juego y rechazan cualquier intento de
prescripción o sujeción a la ley. Lo peligroso ocurre cuando
aparece una ideología o movimiento político que enardece su
disconformidad y los unifica para trastocar o sucumbir el régimen
cuestionado. Casos así, todavía están vigentes.

9. II. ARQUITECTURA CIVIL –
DOMESTICA
COLEGIO SEMINARIO DE SAN CARLOS Y SAN MARCELO
FACHADA DE COLEGIO SEMINARIO DE SAN CARLOS Y SAN
MARCELO EN EL JIRON SAN MARTIN CUADRA 6
PLANTA DE COLEGIO SEMINARIO DE SAN CARLOS Y SAN
MARCELO

10. HOSPITAL BELÉN
CASA DEL CABILDO Y LA CARCEL DE TRUJILLO

12. CASA DE LA EMANCIPACIÓN
PLANTA DE LA CASA DE LA EMANCIPACIÓN

13. SEGUNDO PATIO DE LA CASA DE LA EMANCIPACIÓN

14. PERFILES DEL CENTRO
HISTÓRICO DE TRUJILLO