CAPACITACIÓN EN PATRIMONIO CULTURAL ATACAMEÑO <ul><li>TIWANAKU Y LOS PUEBLOS ATACAMEÑOS </li></ul><ul><li>Material prepara...
¿Cómo se encontraba el Pueblo  atacameño antes de la llegada de Tiwanaku? <ul><li>Hacia el año 400 d.C. el Valle de Atacam...
San Pedro antes de Tiwanaku <ul><li>Se considera que durante esta época –Etapa Quitor- se alcanza un virtuosismo artesanal...
Continuidades y Cambios en la Alfarería Atacameña <ul><li>Durante esta época, la alfarería negra pulida alcanza niveles de...
Cosmovisión Atacameña <ul><li>Las tabletas para inhalar alucinógenos se vuelven más frecuentes y más variadas en su iconog...
INFLUENCIA DE LA CULTURA ATACAMEÑA EN EL ÁREA ANDINA <ul><li>Antes de la llegada de la influencia de Tiwanaku la esfera de...
<ul><li>De esta manera y en forma notoria comienzan aparecer las primeras influencias de la Cultura Tiwanaku </li></ul>
TIWANAKU
EL ESTADO TEOCRÁTICO DE TIWANAKU <ul><li>Tiwanaku es un extenso asentamiento arqueológico ubicado en la orilla meridional ...
ANTECEDENTES DE TIWANAKU <ul><li>Los antecedentes de Tiwanaku deben buscarse en las primeras culturas formativas que se as...
TIWANAKU <ul><li>Entre los años 200 y 500 d.C. Tiwanaku llegó a ser una gran ciudad que abarcaba un área de casi 420 hectá...
TIWANAKU Y SU ESTILO DE ARTE <ul><li>La rica iconografía plasmada en diversos soportes materiales (cerámica, piedra, texti...
TIWANAKU Y SU ESTILO DE ARTE
TIWANAKU Y SU ESTILO DE ARTE
TIWANAKU Y SU ESTILO DE ARTE <ul><li>En este contexto, se considera que la iconografía, la arquitectura monumental, la lit...
Pero ¿Cómo irradió sus influencias Tiwanaku entre tantos Pueblos Andinos? <ul><li>Para explicar esta interrogante se han e...
Y en San Pedro de Atacama ¿Cómo y cuando se recibieron estas influencias? <ul><li>Se considera que el Estado de Tiwanaku d...
LAS TABLETAS DE RAPÉ DE SAN PEDRO DE ATACAMA
LAS TABLETAS DE RAPÉ DE SAN PEDRO DE ATACAMA <ul><li>Las tabletas descubiertas en Atacama presentan claros rasgos de la ic...
EL SACRIFICADOR <ul><li>Esta tableta fue excavada por el Padre Le Paige en uno de los cementerios de Quitor. </li></ul><ul...
Sin embargo, Tiwanaku no fue la única cultura presente en San Pedro de Atacama durante esta época <ul><li>Debido al intens...
Pero ¿Qué sucedió con la identidad de los atacameños? ¿Internalizaron todas las pautas culturales de Tiwanaku? o ¿Conserva...
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LOS SEÑORES DE LARACHE Y CASA PARROQUIAL <ul><li>Durante el año 1960 el Padre Le Paige excavó en el sitio de  Larache Call...
LOS SEÑORES DE LARACHE
LARACHE Y LAS EVIDENCIAS DE LA CASA PARROQUIAL
Pero todo este progreso material  ¿Se reflejó en el estado de salud de las poblaciones atacameñas? <ul><li>Estudios de ant...
Sin embargo, hasta cuando duraron las influencias con la Cultura de Tiwanaku <ul><li>Se considera que las influencias de T...
Y en Atacama ¿Qué sitios expresan el fin de las influencias Tiwanakotas? <ul><li>En la zona de los oasis de San Pedro de A...
Pero ¿Porqué colapsa Tiwanaku después del año 1.000 d.C.? <ul><li>Se han esbozado diferentes hipótesis que explican la dec...
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Tiwanaku Y San Pedro De Atacama

  1. 1. CAPACITACIÓN EN PATRIMONIO CULTURAL ATACAMEÑO <ul><li>TIWANAKU Y LOS PUEBLOS ATACAMEÑOS </li></ul><ul><li>Material preparado por Ulises Cárdenas Hidalgo </li></ul><ul><li>Arqueólogo, Universidad de Chile </li></ul><ul><li>SAN PEDRO DE ATACAMA, 22 DE JULIO DE 2006. </li></ul>
  2. 2. ¿Cómo se encontraba el Pueblo atacameño antes de la llegada de Tiwanaku? <ul><li>Hacia el año 400 d.C. el Valle de Atacama se encontraba intensamente poblado. </li></ul><ul><li>Lo anterior ha quedado evidenciado por el gran crecimiento que experimentan tantos los asentamientos como los cementerios. </li></ul><ul><li>Se postula que la vida aldeana era más organizada, con jerarquías políticas y religiosas más complejas. </li></ul><ul><li>Durante esta época se presume que el culto a los muertos era uno de los rituales más significativos </li></ul>
  3. 3. San Pedro antes de Tiwanaku <ul><li>Se considera que durante esta época –Etapa Quitor- se alcanza un virtuosismo artesanal nunca antes visto en la zona. </li></ul><ul><li>Los trabajos en cerámica, madera, piedras semipreciosas alcanzaron niveles excedentarios. Por lo tanto, se piensa que esta sobreproducción estaba destinada a satisfacer las demandas de otras poblaciones del área andina. </li></ul>
  4. 4. Continuidades y Cambios en la Alfarería Atacameña <ul><li>Durante esta época, la alfarería negra pulida alcanza niveles de perfección –Bruñido- consolidando la tradición monocroma que desde el formativo temprano caracterizará a los pueblos atacameños. </li></ul><ul><li>Sin embargo, se observa la paulatina desaparición del énfasis antropomorfo puesto en la alfarería el que posteriormente sólo será insinuado a través de algunos puntos estilizados. </li></ul>
  5. 5. Cosmovisión Atacameña <ul><li>Las tabletas para inhalar alucinógenos se vuelven más frecuentes y más variadas en su iconografía y estilos. </li></ul><ul><li>Las pipas de cerámica desaparecen de los entierros. </li></ul><ul><li>De esta forma, se piensa que existió en Atacama una cosmovisión religiosa que era manejada por Shamanes o Sacerdotes que acercaban a los miembros de la comunidad hacia los valores que representaban los símbolos del felino, llamas, aves y sierpes. </li></ul>
  6. 6. INFLUENCIA DE LA CULTURA ATACAMEÑA EN EL ÁREA ANDINA <ul><li>Antes de la llegada de la influencia de Tiwanaku la esfera de interacción sociocultural de los pueblos atacameños estaba integrada por los poblados de la Costa, los Valles de Copiapo, algunos asentamientos del NW Argentino y de la zona Altiplánica de Bolivia. </li></ul>
  7. 7. <ul><li>De esta manera y en forma notoria comienzan aparecer las primeras influencias de la Cultura Tiwanaku </li></ul>
  8. 8. TIWANAKU
  9. 9. EL ESTADO TEOCRÁTICO DE TIWANAKU <ul><li>Tiwanaku es un extenso asentamiento arqueológico ubicado en la orilla meridional del Lago Titikaka. </li></ul><ul><li>Esta zona esta rodeada al Este por la Cordillera Real y al Oeste por la Cordillera Occidental. </li></ul><ul><li>Se postula que en esta zona se domesticaron recursos resistentes al frío: Amaranto, Quinoa, Mashwa, Oca y la Papa. </li></ul><ul><li>También es considerada uno de los centros de domesticación de Camélidos (Llamas, Alpacas) y Cuyes. </li></ul><ul><li>Este Estado basó su éxito económico en la explotación agrícola posibilitada por el sistema de los camellones y terrazas de cultivo. </li></ul>
  10. 10. ANTECEDENTES DE TIWANAKU <ul><li>Los antecedentes de Tiwanaku deben buscarse en las primeras culturas formativas que se asentaron en sector septentrional y meridional del Lago Titikaka. </li></ul><ul><li>En el sector Norte destaca la Cultura Pukara que surge el 250 a.C. y decae el año 380 d.C., aunque tiene antecedentes locales que la remontan hasta los 1.400 a.C. (Qaluyu). </li></ul><ul><li>En el sector Sur, cerca de la zona donde se desarrolló la Cultura Wankarani se localiza Chiripa con fechas de 1.200 a.C. </li></ul><ul><li>Ambas Culturas constituyen los antecedentes más directos que explican el surgimiento de Tiwanaku y tienen en común representar desarrollos culturales caracterizados por asentamientos de fuerte carácter religioso (centros ceremoniales, arquitectura monumental, -piramides-), asociados a una impresionante litoescultura. </li></ul>
  11. 11. TIWANAKU <ul><li>Entre los años 200 y 500 d.C. Tiwanaku llegó a ser una gran ciudad que abarcaba un área de casi 420 hectáreas, de las cuales 16 presentan hoy construcciones bien dicernibles. </li></ul><ul><li>Se postula que el material lítico con el que fue hecha esta ciudad fue empleado unicamente para los edificios importantes y monumentales, mientras que las restantes edificaciones fueron hechas de barro. </li></ul><ul><li>Algunos de sus templos presentan orientación astronómica, mientras que otros poseen una orientación hacia los principales cerros. </li></ul><ul><li>Existen indicios de que esta ciudad cobijo entre 20.000 y 50.000 habitantes. </li></ul>
  12. 12. TIWANAKU Y SU ESTILO DE ARTE <ul><li>La rica iconografía plasmada en diversos soportes materiales (cerámica, piedra, textiles, madera), presenta un fuerte énfasis en seres míticos, muchas veces dotados de atributos sobrenaturales, pero también son comunes las representaciones naturalistas de algunos animales importantes en la cosmovisión tiwanakota como el puma, los camélidos y las aves. </li></ul><ul><li>Otros iconos plasmados pueden haber representado a héroes míticos, fundadores de los linajes reales, y haber estado destinados a glorificar a la autoridad superior. </li></ul>
  13. 13. TIWANAKU Y SU ESTILO DE ARTE
  14. 14. TIWANAKU Y SU ESTILO DE ARTE
  15. 15. TIWANAKU Y SU ESTILO DE ARTE <ul><li>En este contexto, se considera que la iconografía, la arquitectura monumental, la litoescultura, los bienes de prestigio y, aún, los ritos mortuorios fueron mecanismos ideológicos mediante los cuales una parte de la sociedad tiwanakota impartió información sobre importantes normas y valores sociales tanto al interior de su propia sociedad como a las otras culturas que interactuaron con ella. </li></ul>
  16. 16. Pero ¿Cómo irradió sus influencias Tiwanaku entre tantos Pueblos Andinos? <ul><li>Para explicar esta interrogante se han esbozado diferentes hipótesis </li></ul><ul><li>Tesis Militarista que indica que Tiwanaku estableció enclaves coloniales en la zona de Ayacucho, Arica y Atacama. </li></ul><ul><li>Tesis de Intercambio mercantil en donde se señala que en la zona de Tiwanaku se movilizaban bienes a lomo de llama a lo largo del altiplano debido a la especialización industrial que experimentó esta cultura y que exigió desarrollar áreas de mercado cada vez más distantes a fin de satisfacer los requerimientos de su producción. </li></ul><ul><li>Tesis de la Movilidad Complementaria convergente, ya que debido a la marcada diversificación ecológica de los Andes Centro Sur, se habría estimulado el desarrollo de grupos independientes de Caravaneros-Ganaderos, que trasladaban bienes entre dos o más puntos fijos o asentamientos ejes a través de largas distancias. </li></ul>
  17. 17. Y en San Pedro de Atacama ¿Cómo y cuando se recibieron estas influencias? <ul><li>Se considera que el Estado de Tiwanaku desarrollo con la Cultura San Pedro una relación basada en la complementariedad más que en el dominio y control económico de los recursos. </li></ul><ul><li>Tiwanaku presentaba un interés muy fuerte en las materias primas locales que ofrecía la zona (minerales de cobre, maderas, etc.) </li></ul><ul><li>Las primeras evidencias de Tiwanaku en San Pedro aparecen en los cementerios de Quitor, Sequitor, Larache y Solcor mientras que las últimas en los cementerios de Coyo. </li></ul><ul><li>En estos sitios uno de los elementos de la cultura material que refleja la internalización de las pautas e ideas de Tiwanaku la constituyen los elementos que componen el denominado Complejo Rapé. </li></ul>
  18. 18. LAS TABLETAS DE RAPÉ DE SAN PEDRO DE ATACAMA
  19. 19. LAS TABLETAS DE RAPÉ DE SAN PEDRO DE ATACAMA <ul><li>Las tabletas descubiertas en Atacama presentan claros rasgos de la iconografía tiwanakota en donde destacan motivos como el Sacrificador, el Señor de los cetros, los Personajes alados de la Puerta del Sol entre otros. </li></ul><ul><li>Un estudio realizado por C. Torres indica que a pesar de la aparente diversidad de la iconografía de las tabletas, ésta puede reducirse en 16 temas básicos, lo que le permite señalar a otros autores que en San Pedro de Atacama estuvieron presentes 16 parcialidades formadas por individuos que compartían uno de los temas presentes en las tabletas. </li></ul><ul><li>De esta forma, se piensa que aunque la tableta era enterrada con su dueño, el tema subsistía en la tableta de los otros miembros de la parcialidad y era transferido y transmitido de generación en generación. </li></ul>
  20. 20. EL SACRIFICADOR <ul><li>Esta tableta fue excavada por el Padre Le Paige en uno de los cementerios de Quitor. </li></ul><ul><li>Debido a su singular iconografía y estilo, muchos arqueólogos han indicado que en San Pedro de Atacama existió el culto a la cabeza. </li></ul><ul><li>La anterior interpretación se ha visto apoyada y respaldada gracias al hallazgo de muchas tumbas con cabezas aisladas o esqueletos sin sus cabezas que aparecen en los cementerios de San Pedro de Atacama. </li></ul><ul><li>De esta forma, la presencia de este motivo en una tableta de rapé indicaría que el uso de sustancias alucinógenas estuvo profundamente relacionado con ritos de decapitación, en donde el personaje “Sacrificador” aparece vinculado a poderes felínicos. </li></ul>
  21. 21. Sin embargo, Tiwanaku no fue la única cultura presente en San Pedro de Atacama durante esta época <ul><li>Debido al intenso tráfico caravanero e intercambio interregional, llegaron a Atacama importantes personajes provenientes de otras culturas del área andina, quienes además de transportar mercancías traían objetos identitarios. </li></ul><ul><li>Uno de estos personajes “Señor Aguada” llegó desde la zona de los Valles de Hualfin, Provincia de Catamarca, Argentina. </li></ul><ul><li>Esto ocurría en la misma época en la cuál Tiwanaku ejercía sus influencias. </li></ul><ul><li>Lo anterior le permitió a A. Rex Gonzalez señalar que las influencias de Tiwanaku en el NW Argentino no parecen haber llegado en forma directa, sino a través de un centro secundario de gran preponderancia como lo pudo haber ser la zona de San Pedro de Atacama y fue con este centro con el cuál se mantuvo una fuerte relación durante el periodo medio. </li></ul><ul><li>Otras culturas andinas que se hacen presentes son la Misque de Cochabamba, Chichas, Isla y Mojocoya. </li></ul>
  22. 22. Pero ¿Qué sucedió con la identidad de los atacameños? ¿Internalizaron todas las pautas culturales de Tiwanaku? o ¿Conservaron sus rasgos distintivos?
  23. 23. y Jerárquicamente ¿Cómo estaba organizada la Sociedad Atacameña durante la época de Tiwanaku? <ul><li>Se postula que, a medida que se complejiza la cultura, comienzan a surgir diferenciaciones sociales, en forma de status, que consideran criterios como la edad, el sexo y la actividad laboral. </li></ul><ul><li>Sin embargo, se piensa que debió haber existido una casta de sacerdotes y shamanes que ostentaron el poder religioso y un grupo de dirigentes, locales o foráneos, que defendieron los intereses políticos y económicos de Tiwanaku en Atacama. </li></ul><ul><li>De esta forma, se considera que las relaciones que se dieron entre los habitantes del lago Titikaka y los de San Pedro fueron directas, sin intermediadores ( relaciones de “Jefe a Jefe”). </li></ul><ul><li>De esta forma, el igualitarismo que caracterizó a la sociedad atacameña llegaba a su fin y surgía una sociedad estratificada de nivel pre-estatal que fue con la que interactúo el Estado de Tiwanaku. </li></ul>
  24. 24. LOS SEÑORES DE LARACHE Y CASA PARROQUIAL <ul><li>Durante el año 1960 el Padre Le Paige excavó en el sitio de Larache Callejón varias osamentas destruidas por la humedad. </li></ul><ul><li>Estos cuerpos estaban acompañados de finísimas ofrendas funerarias compuestas por objeto de oro y otros metales nobles. </li></ul><ul><li>Las ofrendas incluían tres vasos de oro, dos de ellos antropomorfos de estilo Tiwanaku. </li></ul><ul><li>También habían adornos de oro tales como anillos, diademas, plumas, brazaletes, petos, placas y campanitas. </li></ul><ul><li>Aparecieron hachas de oro, estaño y cobre, collares con cuentas tubulares de malaquita. </li></ul><ul><li>Se postula que estos personajes poseían un alto estatus dentro de la sociedad atacameña y es por esto que Tiwanaku los envistió simbólicamente con estos adornos. </li></ul><ul><li>Sin embargo, algunos arqueólogos sugieren que representan los dignatarios de una colonia Tiwanakota que se asentó en el ayllu de Larache. </li></ul>
  25. 25. LOS SEÑORES DE LARACHE
  26. 26. LARACHE Y LAS EVIDENCIAS DE LA CASA PARROQUIAL
  27. 27. Pero todo este progreso material ¿Se reflejó en el estado de salud de las poblaciones atacameñas? <ul><li>Estudios de antropología física realizados sobre el tamaño del fémur han demostrado que la población atacameña mejoró considerablemente su calidad de vida durante la época de contacto con la Cultura de Tiwanaku. </li></ul><ul><li>Por lo tanto se piensa que desde el 500 al 900 d.C. existieron mejores condiciones de nutrición que incidieron en un mayor crecimiento del cuerpo y en un pronunciado dimorfismo sexual. </li></ul><ul><li>También se han investigado la frecuencias de marcas de golpes y fracturas de depresión con el objeto de observar el clima de belicosidad que podría haber estado presente en esta época. </li></ul><ul><li>Estos estudios han permitido aseverar que la influencia de Tiwanaku fue pacífica y no se tradujo en un aumento de la tensión social al interior de la Sociedad Atacameña. </li></ul>
  28. 28. Sin embargo, hasta cuando duraron las influencias con la Cultura de Tiwanaku <ul><li>Se considera que las influencias de Tiwanaku se hicieron notar en Atacama hasta el año 900 a 1.000 d.C. </li></ul><ul><li>Hacia esa época un grupo de atacameños fueron enterrados en Yaye con ajuares fúnebres más sencillos. </li></ul><ul><li>La alfarería en algunas de sus formas es reemplazada por la cestería. </li></ul><ul><li>Aunque continúan apareciendo tabletas de rapé su consumo disminuye notoriamente. </li></ul><ul><li>Los collares ya no son elaborados en mineral de cobre sino que en ceniza volcánica. </li></ul><ul><li>Aparece la alfarería roja violácea. </li></ul><ul><li>Comienzan a construirse las primeras fortificaciones defensivas o Pukaras. </li></ul><ul><li>Y de esta forma termina un episodio y comienza un nuevo capítulo en la prehistoria del los Pueblos Atacameños “Los Desarrollos Regionales” </li></ul>
  29. 29. Y en Atacama ¿Qué sitios expresan el fin de las influencias Tiwanakotas? <ul><li>En la zona de los oasis de San Pedro de Atacama uno de los sitios que cronológicamente se corresponde a los momentos finales del Período Medio es Coyo Occidente-3. </li></ul><ul><li>Este sitio arqueológico es un extenso cementerio en el cuál los contextos alfareros presentes han permitido segregar dos grupos de enterratorios, separados espacialmente pero contemporáneos en el tiempo. </li></ul><ul><li>Esta particularidad y singular orientación espacial ha permitido a algunos autores postular la existencia de mitades, las que estarían expresando una organización sociopolítica de tipo dual. </li></ul><ul><li>De este cementerio fueron exhumados 82 individuos (25 masculinos, 30 femeninos, 24 subadultos y 3 no identificados). </li></ul><ul><li>El tipo de deformación craneana más recurrente es la Tabular Erecta (94,5%). </li></ul><ul><li>Los análisis bioantropológicos indican que en esta población los individuos femeninos son los que presentan mayor cantidad de traumas. </li></ul><ul><li>El cráneo y la cara son las regiones del cuerpo más afectadas. </li></ul><ul><li>En los hombres son más frecuentes las lesiones letales, mientras que las mujeres sobreviven a los traumas. </li></ul>
  30. 30. Pero ¿Porqué colapsa Tiwanaku después del año 1.000 d.C.? <ul><li>Se han esbozado diferentes hipótesis que explican la decadencia y el colapso de Tiwanaku. </li></ul><ul><li>INVASIÓN AYMARA: </li></ul><ul><li>Se postula gracias a los datos lingüísticos y documentos etnohistóricos que Tiwanaku fue una civilización de habla puquina que cayó en mano de guerreros aymaras provenientes del Sur (Altiplano Meridional y Valles del Norte de Chile) o del Norte (Región del Río Pampa, Departamento de Ayacucho, Perú). </li></ul><ul><li>DEGRADACIÓN CLIMÁTICA: </li></ul><ul><li>Sobre la base de análisis paleolimnológicos del Lago Titicaca y de testigos de hielo recuperados en Quelcaya, se ha podido comprobar que hacia el 1.000 de nuestra era se produjo un dramático declinamiento en la precipitación anual que desarticuló el sistema agrícola de Tiwanaku. </li></ul><ul><li>Los “agroingenieros” no habrían podido contrarrestar esta tremenda sequía, la cual habría imposibilitado el cultivo en camellones, desencadenando una crisis productiva que exterminó el poder de la élite de Tiwanaku. </li></ul>

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