1. Lectura 1
LA FAMILIA, LA SOCIABILIDAD, LA PROPIEDAD Y LA
ORGANIZACIÓN SOCIAL
FAMILIA:
Es un grupo organizado de personas, cuyos miembros mantienen vínculos (de sangre
y afecto), están unidas por necesidades básicas y comparten una vida en común. La
familia es la base de la sociedad, la vida familiar es muy diversa dependiendo de los
factores sociales, culturales económicos y afectivos.
TIPOS DE FAMILIA:
Familias nucleares: Formados por papá, mamá e hijos.
Familias monoparentales: Cuando los hijos viven con uno de los padres
(mama o papa).
Familia extensa: Además de los miembros de una familia, viven otros
parientes.
Familia reconstituida: Es cuando las personas conforman y una nueva pareja
viven con los hijos que tienen y han tenido anteriormente.
Familia homoparental: En la que los hijos viven con una pareja homosexual.
Familia ensamblada: Está compuesta por agregados de dos o más familias.
FUNCIONES DE LA FAMILIA:
Biológica o demográfica: Se refiere a la reproducción y la supervivencia de la
familia.
Económica: Procura la satisfacción de las necesidades del ser humano.
Educativa y socializadora: La transmisión de conocimientos valores y
costumbres.
Religiosa: Inculca la formación de valores y prácticas devotas.
Recreativa: El descanso y el recreo de los miembros de la familia.
De seguridad: A la integración y el bienestar de sus miembros.
Solidaria: Se desarrollan afectos que permiten valorar la ayuda al prójimo.
Protectora: Da seguridad y cuidado a los niños y ancianos.
Características:
Es una agrupación natural, unidad económica, es una institución unida por un
contenido psicológico y espiritual. Es un organismo ético jurídico.
COMUNIDAD:
Es un conjunto de individuos que comparten elementos en común: idioma,
costumbres, valores, tareas, visión del mundo, edad ubicación geográfica, estatus
social, roles, etc. Una comunidad se une bajo un objetivo en común, basta una
identidad común para conformar una comunidad.
 Clases de comunidades:

2. 1. Comunidad originaria o derivativa: Supone el surgimiento de un derecho para
una pluralidad de sujetos, con presidencia de nexo generador de la situación
comunitaria.
2. Comunidad ordinaria: está sujeta al derecho especial.
3. Comunidad incidental: Si toma su origen en hechos o actos extraños a la
voluntad de los partícipes.
 Elementos de comunidad:
1. Pluralidad de sujetos, presupone la relación de 2 o más personas.
2. Unidad en el objeto, El derecho de cada comunero es atribuido a los demás.
3. Atribución de cuotas, Representan la proporción de comuneros concurren al
goce de los beneficios.
PROPIEDAD:
Es el poder directo sobre un objeto o un bien, por la que se atribuye a su titular la
capacidad de disponer del mismo. Según implica la ley; El objeto del derecho de
propiedad está constituido por todos los bienes susceptibles de apropiación para que
se cumpla tal condición.
 Origen de la propiedad:
Se reconoce la propiedad y se le asume como un derecho por. Trasmisión,
herencia, venta, posesión.
 Tipos de propiedad:
Por sujeto:
Publica: si corresponde a la colectividad en general.
Privada: cuando el derecho esta designado a determinada persona o
grupo.
Individual: si el derecho lo ejerce un solo individuo.
Colectiva privada: cuando es ejercido por un organismo privado y por
varias personas.
Colectiva publica: la propiedad corresponde a un organismo público
Propiedad mixta: es la unión de dos tipos de propiedad (público, privado).
Por naturaleza:
Propiedades muebles: se puede transportar de un lugar a otro.
Propiedad inmueble: bienes que no se pueden transportar de un lugar a
otro.
Propiedad corporal: la que tiene un ser real y puede ser percibida por los
sentidos.

3. Propiedad incorporal: constituida por menos derechos.
Por objeto:
Propiedad de bienes destinados al consumo. Y de bienes de producción.
 Características de la propiedad:
Real: es todo lo que pertenece a su dueño legalmente.
Individual y exclusiva: es de un solo sujeto los derechos sobre la propiedad
de un bien.
Se perpetúan en el tiempo: la persona establece a una propiedad y prescribe
a su favor.
Carácter relativo: que la ley lo limita o restringe a desacuerdo n con las
necesidades.
Es un poder moral: la apropiación que se hace del bien es reflexiva y no
instintiva.
Es un derecho exclusivo: Derivado de la limitación esencial y de la utilidad.
Es un derecho perfecto: todo propietario puede defender la posesión del bien.
 ORGANIZACIÓN SOCIAL:
Una organización social es un grupo de personas que interactúan entre sí, que
mantienen determinadas relaciones sociales con el fin de obtener ciertos objetivos.
Formas de organización social en la evolución histórica:
La horda: son nómadas, son un grupo muy reducido.
El clan: Son exogámicos, elijen su pareja.
La tribu: Es un gran número de aldeas y se caracteriza por la posesión de
un territorio.
Comunidad primitiva: se desarrollan diferentes formas de organización
social.
El esclavismo: Es un sistema de explotación del hombre por el hombre.
El feudalismo: Se desarrollan en grandes cantidades de tierras.
El capitalismo: Se da en el intercambio de mercancía y la acumulación de
riquezas.
El socialismo: Se caracteriza, porque los medios de producción son
propiedad colectiva.

4. CUESTIONARIO
1. Es un grupo de personas que interactúan entre sí, en virtud de que
mantienen determinadas relaciones sociales para obtener ciertos
objetivos.
a)
b)
c)
d)
Organización social.
La familia.
Comunidad.
Propiedad.
2. En los tipos de familia indique cual está conformado por hijos que viven
con padres homosexuales.
a)
b)
c)
d)
familias nucleares.
familias monoparentales.
familia homoparental.
familia ensamblada.
3. función de la familia en la que se procura la satisfacción de las
necesidades del ser humano.
a)
b)
c)
d)
Biológica o demográfica.
Económica.
Educativa y socializadora.
De seguridad.
4. En los tipos de propiedad por sujeto, señale si la propiedad corresponde
a la colectividad y es ejercida por un ente u organismo público.
a)
b)
c)
d)
Publica.
Privada.
Colectiva privada.
Colectiva pública.
5. En las formas de organización social en la evolución histórica, señale
cual tiene su origen en el periodo mercantil, su importancia se da en el
intercambio de mercancía y acumulación de riquezas.
a)
b)
c)
d)
Feudalismo.
Esclavismo.
Capitalismo.
Socialismo.

5. Lectura 2
RASGOS MATRILINEALES EN AL FAMILIA PATRILINEAL INCA
Luego de leer esta lectura podemos decir que antes de la llegada de los españoles
sistema de parentesco inca era por línea paterna.
Para poder desarrollar este tema vale describir varios autores que proporcionan
información así como; Cunow que denomina sobre la descendencia matrilineal y
para justificar cuenta que existía ayllus que tenía caparinas femeninas y que por
hermanas se entendía por hermana carnales y colaterales que junto con un
hermano del mismo madre y padre; pero todo esto no queda así , sino que hay
diferentes argumentos de cada autor por ejemplo; el cronista Inca Garcilaso se
contrapone a Cunow y podemos decir
que el término “panaca” significa
descendencia o hermandad.
Asimismo podemos describir que la razón por la que los indios no consideraban a
las mujeres, porque ellos no adoraban mucho a la luna, por lo contrario se adoraba
al sol que es una vieja tradición que practicaban los indios, otro caso sería cuando
un ayllu que se origina en una mujer se intitula panaca por esa razón se dice que es
patrilineal.
Zuidema hace un estudio importante sobre los aspectos ritual y la organización de
los ayllus, para esclarecer su estructura social del inca.
Pasando otro punto podremos observar las transmigraciones por herencia entre los
incas. El inca Garcilaso dice que un inca rey estaba obligado a casarse con su
hermana legítimas porque por que la herencia pertenece al reino, tanto por línea
paterna o materna.
Fernando de Santillán dice: cuando moría un “curaca”, el sucesor se apropiaba de
la chacras y de todo los demás y de ello alimentaba a sus hijos y mujeres del
difunto; pero cuando el “señor principal de toda la provincia” moría el sucesor solo
llevaba el señorío y los bienes se quedaban con sus hijos u otro tendedor. Ese es la
divergencia entre el curaca y el señor principal de una provincia. Asimismo
podemos mencionar a Gómora y Calveto, que dan aportación diferente al respecto.
Capac Magnos da un orden en su tiempo que el sucesor de un inca es el hermano
y cuando este muere pasa al hijo de su hermano que le dio el reino y así
sucesivamente.
Finalizando en este tema hay varios autores con discrepantes teorías, en este
contexto podemos mencionar a Volcárcel que dice: en el antiguo Perú parece que
hubo ambos tipos de parentesco patrilineal y matrilineal la prueba de este último
esta en el Tahuantinsuyo mencionado por vía materna el niño va encontrar su
encontramiento con el grupo.
Podemos agregar a diego de Ortega y Cristóbal Castro que la mujer principal jamás
heredaba, por causa de ser comprada, siempre estaba sujetada aquel que
heredaba, como cosa comprada, como también Cunow dice que la mujer no podría
volver a su ayllu, puesto que quedaba incorporada como propiedad del marido y el
sucesor se hacía cargo tanto de ella como del reino.

6. PROHIBICIÓN
MATRIMONIALES
Y
GRUPO
DE
PARENTESCO
ULTERIORES PRECISIONES
En este campo trata de la prohibición del matrimonios y también hay varios autores
que se mueven en este tema.
Mencionando a Lounsbury que pretende conciliar el Omaha y el crow, según el ego
varón el Omaha es aquella considerada como madre, pero según el crow, la hija
como el segundo prima hermana.
Vemos pues en el sistema matrilineal el matrimonio se da entre primos cruzados,
por ello mencionaremos a Poma Ayala que recoge todas las fuentes y deduce en
este pequeño prescripción de carácter permisivo, un mandado menciona que
ninguna se case con su hermana, su madre, prima hermana, tía, sobrina, comadre,
porque será castigada severamente como dice sacándole los dos ojos, ya que el
inca solo está facultado casarse con su hermana carnal mediante el sustento de
inca Garcilaso.
También podemos entender la exclusión de matrimonios entre primos paralelos
primarios y definiendo la “yaya” que es hermano del padre carnal será cualquier
sujeto que es efectivamente hermano del padre.
Ahora nos vamos a centra en los niveles que son: “personal y categórico” y
haciéndonos una cuestión, en cuál de ellos e mueve o se centra Lounsbury,
podemos decir que él se mueve en ambos niveles categórico y personal. El primero
consiste en asumir al padre carnal junto con su hermano en la unidad conceptual
que es el yaya; el personal consiste que el sistema representara el yaya hermano
del padre carnal se da en cualquier sujeto que es efectivamente hermano del padre,
asimismo presenta el sistema de parentesco inca como un “sistema de secciones”.
Pues bien como mencionamos anteriormente secciones, pues veremos cuantos
secciones integra un siclo. Siguiendo Zuidema menciona que un siclo tiene dos
secciones por lo tanto un matrilineal simétrico entre primos cruzados, perdiendo el
carácter asimétrico ya que para ser asimétrico se necesita mínimo tres secciones.
En el siguiente punto veremos las salidas mencionados por Lounsbury sobre
¿cómo la hija del caca será a la vez hija exigemia del crow y madre exigemia de
Omaha. Pero lo importante es describir la cuarta salida ignorada por Lounsbery que
consiste en dar a los elementos matrilineales-patrilineales consistencia unitaria de
auténtica sistema, pero en cierto momento, cuando va recorir a la colisión o
contradicción entre las opuestas de lo Omaha y de lo crow.
Culminando mencionaremos que el sistema de parentesco inca era matrilineal y
que luego pasó a patrilineal, por ello decimos que las mujeres cultivaban mejor la
tierra en la antiguo Perú, así como vemos en el matriarcado que la mujer mandaba
por la simple razón que se quedaba en la casa y que ella descubrió la agricultura,
pero esto fue evolucionado hasta convertiré en patrilineal y desde ese entonces se
verá un mayor dominio paterno.

7. CUESTIONARIO
1. ¿Cómo fue el sistema de parentesco inca antes de la llegada de los
españoles en el antiguo Perú según los cronistas peruanos?
a)
b)
c)
d)
El sistema de parentesco inca era por línea paterna.
El sistema de parentesco inca era por línea materna.
El sistema de parentesco inca era por línea materna y paterna.
La A y C.
2. ¿cómo se les llamaba a todos los descendientes de la esposa secundaria
del inca rey?
a)
b)
c)
d)
se le denominaba “iñaca panaca ayllu”
se le denomina “yaya”
se le denomina “caca”
se denomina “yaya panaca”
3. ¿cuál es la diferencia según Fernando de Santillán cuando moría un
“curaca” entre un “señor principal de toda una provincia”?
Cuando moría un “curaca”, el sucesor se apropiaba de las chacras y de
todo los demás y de ello alimentaba a sus hijos y mujeres del difunto.
b) Cuando moría un “curaca” su esposa y sus hijos quedaba con todo la
propiedad de su marido.
c) cuando el “señor principal de toda la provincia” moría el sucesor solo llevaba
el señorío y los bienes se quedaban con sus hijos u otro tendedor.
d) La A y C
a)
4. ¿cuál es la concepción de Fox sobre el matrimonio asimétrico?
a)
b)
c)
d)
Un grupo no puede dar mujeres a otro del que ya ha tomado hembras.
Un grupo A le da mujeres a B, este a C, etc., y será el último le dará al A.
Dos grupos se dan mujeres mutuamente.
La A y B.
5. ¿Cuáles son las afirmaciones correctas?
I. Según Garcilaso el inca se casaba con su hermana carnal.
II. La familia inca era generalmente patrilocal.
III. El Usca panaca ayllu que surge de un miembro femenino de la panaca.
IV. Lounsbery se mueve en dos niveles que es “categórico y personal”
V. En el antiguo Perú existía poligamia.
a) I, II y V
d) I, II, III y IV
b) III y IV
c) II y V

8. Lectura 3
EL GÉNERO
LA CONSTRUCCIÓN CULTURAL DE LA DIFERENCIA SEXUAL
EL CONCEPTO DE GÉNERO:
Según Talcott Parsons la racionalización es la definición de papeles de género con
base en las funciones sexuales y económicas. Las teorías implican que las
comunidades conformadas por personas del mismo género por ejemplo; el clero
célibe, los religiosos(as) terminarían por desaparecer ya que no son funcionales.
Su visión del mundo moderno nos habla principalmente del matrimonio y la familia que
derivaba de él. Estos Funcionaban gracias a la presencia de unos vínculos de apoyo
mutuo tanto como la capacidad del hombre para el trabajo instrumental, como el de la
mujer para manejar los aspectos expresivos de la vida familiar llegando así a
complementarse. Los limites sociales establecidos varían tanto histórica como
culturalmente, uno de los casos se presenta en los años cuarenta y cincuenta donde
los puntos de vista estaban basados en lo biológico pero poco después estas
observaciones hechas por Margared Mead quedaron relegadas.
Actualmente la historia social reciente nos hace ver los cambios que sufrió la familia en
la Europa moderna temprana y moderna debido a que no coinciden exactamente en
cuanto a las formas de gobierno, organizaciones económicas o prácticas religiosas. Ya
que la vida familiar y la crianza de los hijos tuvieron mucha influencia en las
instituciones económicas y políticas emergentes.
Nos indica también que las instituciones no siempre llegan a tener éxito ya que tienen
como tarea inculcar conductas o comportamientos aceptables, mientras que los
individuos debido a que tienen su identidad de género, muchas veces establecida,
dándoles la negativa a estas.
Las fronteras del género al igual que el de la clase, sirven para una variedad de
funciones políticas, económicas y sociales. Estas son por lo general negociables y
movibles. Las normas del género no siempre se encuentran explicitas si no también
implícitas a través del lenguaje y otros símbolos
Estudios realizados en los últimos quince años demuestran el grado en que las
categorías de género llegan a variar de acuerdo al tiempo y con ellas los lugares de
desarrollo y cultura asignados a hombres y mujeres. Un ejemplo muy claro ocurrió
durante la temprana urbanización e industrialización de occidente: el hogar y el centro
de trabajo, quedaron físicamente separados y la función de la mujer de clase media
tomo una forma que más adelante se llamaría expresiva. Otra modificación fue en
América del Norte que se dio gracias a los avances en la educación superior para las
mujeres y la aceptación de un trabajo remunerado fuera del hogar para aquellas de
clase media; creándose así nuevas fronteras para separar las nuevas profesiones para
mujeres relacionadas con la prestación de servicios, tales como la enseñanza, la
enfermería y el trabajo social, de aquellas profesiones de mayor prestigio destinadas a
los hombres tales como la ingeniería, el derecho y la investigación científica. La

9. historia de la profesión médica en los estados unidos es un ejemplo interesante de las
modificaciones que pueden sufrir las fronteras sociales. Debido a que en el pasado se
le consideraba una actividad basada en conocimientos generados por la ciencia y los
laboratorios, desde el inicio la medicina estuvo abierta a las mujeres. Pero la
transformación de esta ocurrió a fines del siglo XIX; como parte de esto las mujeres
quedaron excluidas de la medicina basada en la investigación, y se alteraron las
concepciones que regían el pudor femenino para que las mujeres pudieran ser
examinadas y tratadas por médicos. Este tipo de cambio dio pie a unas
especulaciones en torno a las funciones sociales, políticas y económicas del sistema
de género y a las formas en que las definiciones ocurren en cualquiera de estas áreas
responden a la vez a los cambios ocurridos en las otras.
Los estudios de género se han formulado tres preguntas sobre la vida política. La
primera es: ¿de qué forma se desarrolla la cultura política occidental para excluir a las
mujeres de la actividad política formal? La segunda: ¿Cuáles han sido los estilos para
la actividad política que han tenido a su disposición las mujeres, y como se comparan
con los de otros grupos sin derechos? La tercera: ¿Cómo deberíamos entender el
problema de la desigualdad en un mundo de diferencias sexuales biológicas? Cada
una de estas preguntas requiere que sepamos algo específico de las mujeres: cómo
se las trataba, que pensaban y como se comportaban. Pero también se necesita un
estudio más amplio en torno a las relaciones entre hombres y mujeres y a actitudes
culturales y prácticas políticas más generales.
Durante el siglo XIX James Stephen y Jhon Stuart Mill escribieron unos ensayos que
abarcaron la igualdad de género, logrando así que nos preguntemos como
comprendían las mujeres involucradas en la política, la igualdad. Estas formulaciones
constituyen discusiones vigentes en el pensamiento occidental.
Dentro de la psicología los estudios de género han sido responsables de una serie de
cuestionamientos. Existe ahora una importante escuela de pensamiento que
argumenta a favor de un análisis explícito del desarrollo psicológico de las mujeres, e
insiste que las niñas nunca experimentan una separación de sus madres como sucede
con los varones
El estudio del género en relación con el de hoy está enfocado porque los sistemas de
género moldean las relaciones de los hombres y las mujeres con la tecnología.
Algunos de los problemas en torno a la movilidad laboral de las mujeres y sus
ingresos, siempre más bajos que aquellos que perciben los hombres con la misma
preparación.
Abundan los ejemplos acerca de cómo los supuestos sobre genero moldean la cultura
profesional. En occidente, la fuerte identificación del ingeniero profesional o del físicoinvestigador con la masculinidad ha llamado la atención de varias generaciones de
investigadores que trabajan el tema del proceso de la profesionalización. Un resultado
importante del estudio del género relativo a las profesiones es el reconocimiento de
que la base de género en las identidades laborales es notablemente duradera y no se
modifica fácilmente por el incremento de mujeres u hombres en un determinado grupo
social excluido no toma en tanto el modelo liberal para lograr un cambio a través de
permitirle el acceso a un grupo excluido no toma en cuenta la durabilidad de las
definiciones basadas en el género con respecto a las ocupaciones. La persistencia de

10. las identidades de género en las sociedades modernas parece deberse tanto a una
cuestión de conceptualización como de tendencias económicas (aunque ambas están
relacionadas).
En la ciencia moderna la representación de lo científico es masculina mientras que la
del mundo natural, femenina. La participación de las mujeres en actividades que
forman parte de la ciencia moderna no ha transformado las relaciones aceptadas entre
lo científico y la naturaleza. La categorización por genero también está presente en las
representaciones de la tecnología.
Con respecto al simbolismo religioso, el reconocimiento de que las categorías de
género varían en respuesta a factores políticos y económicos ha resultado en una
nueva perspectiva con respecto a la transición del mundo de los ocultos secretos y la
adoración de la fertilidad al cristianismo patriarcal. Las investigaciones realizadas
durante los últimos veinticinco años nos han vuelto conscientes de que las primeras
comunidades cristianas apoyaron muchas tradiciones qué se le oponían a lo patriarcal.
Los sistemas de género sin importar su periodo histórico, son sistemas binarios que
oponen el hombre a la mujer, lo masculino a lo femenino, y esto, por lo general, no en
un plan de igualdad sino en un orden jerárquico. Mientras que las asociaciones
relativas al género han variado mucho, han tendido a contraponer el individualismo a
las relaciones mutuas, lo instrumental o artificial a lo naturalmente procreativo, la razón
a la intuición, la ciencia a la naturaleza, la creación de nuevos bienes a la prestación
de servicios, la explotación a la conservación, lo clásico a lo romántico, las
características humanas universales a la especificidad biológica, lo político a lo
domestico, y lo público a lo privado. Lo interesante de estas oposiciones binarias es
que no permiten ver procesos sociales y culturales mucho más complejos, en los que
las diferencias entre mujeres y hombres no son ni aparentes ni están claramente
definidas. En ello reside claro, su poder y su significado. El estudiar los sistemas de
género aprendemos que no representan la asignación funcional de papeles sociales
biológicamente prescritos sino un medio de conceptualización cultural y de
organización social.

11. CUESTIONARIO
1. ¿Que entendía por racionalización Talcott Parsons?
a) Estudio de los estereotipos de género
b) Definición de papeles de género con base en las funciones económicas y
sexuales
c) Los estudios del comportamiento del hombre y la mujer
d) El grado de categorías de genero
2. Según la
correcta:
idea revolucionaria de Margaret Mead. Señale la alternativa
a) Las comunidades conformadas por el mismo sexo acabarían
por
desaparecer por no ser funcionales
b) Las normas de género no siempre están explicitas sino tambien se
transmiten de manera implícita
c) Los conceptos de género eran culturales y no biológicos, pudiendo variar
ampliamente en entornos diferentes.
d) b y c
3. De a cuerdo al simbolismo religioso, las categorías de género varían en
respuesta a :
a)
b)
c)
d)
Factores políticos y económicos
Factores sociales y políticos
Factores económicos y sociales
N.A
4. ¿Cuáles son las afirmaciones incorrectas?
a)
b)
c)
d)
El sistema de género es binario ya que opone al hombre de la mujer.
La medicina estuvo abierta para las mujeres a fines del siglo XX
N.A
Ayb
5. Durante la temprana industrialización y urbanización de occidente:
a) Se crean nuevas fronteras para separar las nuevas profesiones para
mujeres
b) El hogar y el centro de trabajo quedaron físicamente separados y la función
de la mujer de clase media toma una forma expresiva.
c) Las académicas feministas trascienden los límites de la historia social
haciendo uso de las técnicas y perspectivas.
d) Todas

12. Lectura 4
EL ARTE DE LA MAGIA Y EL PODER DE LA FE
MAGIA: la describen como un corpus de actos puramente prácticos que son
celebrados como un medio para un fin.
La magia aun es desarrollada en muchos lugares; cuando el sociólogo se acerca al
estudio de la magia, se encuentra con un arte completamente sobrio e incluso tosco y
cuyo consenso obedece a razones duramente prácticas, artes que está gobernado por
creencias desaliñadas y carentes de profundidad y que se lleva a efecto con una
técnica simple y monótona.
1. El rito y el hechizo
Lo constituyen el escenario emotivo, los gestos y expresiones de los brujos
durante tal ceremonia; así, mientras que en otros tipos de magia negra el
hechicero hiere, mutila o destruye ritualmente una figura o un objeto que
simboliza a la víctima, ese rito es ante todo una clara expresión de odio e ira, o
cuando en la magia amorosa el celebrante tiene que acariciar a la persona
amada, abrazarla o arrullarla o a algún objeto que la represente, lo que hace es
reproducir la conducta de un apasionado amante. Los gritos, el uso de
antorchas encendidas o las almas que blanden forman a menudo la sustancia
de ese rito; además de tales ritos, en los que el lamento dominante sirve para
expresar una emoción, existen otros en los que el acto prevé su resultado
.también existen procedimientos rituales en los que no hay imitación, presagio
o expresión de ideas o emociones especiales. Existen ritos tan simples que
solo se les puede describir como una aplicación inmediata del poder de la
magia; ya sea un acto que expresa ciertas emociones o un rito de imitación y
prefiguración, o un acto de simple invocación, el caso es que todos ellos tienen
un rasgo que les es común: la fuerza de la magia, su poder, ha de llevarse
siempre hasta el objeto encantado.
El hechizo es esa parte de la magia que esta oculta que se continua en filiación
mágica y que solo conoce aquel que la práctica. Para los nativos conocer la
magia significa conocer el hechizo.
El estudio de los textos y formulas de la magia primitiva revelan que existen
tres elementos típicos de la magia que están asociados con la fe en su
esencia. En primer lugar están los esfuerzos fonéticos, las imitaciones de los
sonidos naturales, como el silbido del viento, el rugido del trueno, etc. tales
sonidos simbolizan otros tantos fenómenos y, de esta manera se cree que los
producen de modo mágico los tales expresan ciertos estados emotivos
asociados con el deseo que ha de colmarse y cuya consecución se lleva a
cabo por medio de la magia.
El segundo elemento, que es muy evidente en los hechizos primitivos, es el
uso de palabras que invocan, formulan u ordenen el deseado propósito de esta
suerte el brujo mencionara todos los síntomas de la enfermedad que quiere
infringir o, en el conjuro de muerte, describirá el final de su víctima.
En tercer lugar hay un elemento que estando presente en el hechizo, no tiene
su correspondiente en el ritual. Me refiero a las alusiones mitológicas, a las
referencias a los antepasados y a los héroes de la cultura de los que se ha

13. heredado este saber. Y esto nos lleva a lo que tal vez es el punto más
importante de este tema, o sea, el escenario tradicional de la magia.
2. La tradición de la magia
En el caso de cualquier magia importante siempre hallaremos una narración
que da cuenta de su existir. Tal narración nos dice cuando y como paso la tal a
ser la propiedad del hombre y como se convirtió en pertenencia de un grupo
local o de un clan o familia.
En toda tradición, en toda mitología, la magia es siempre posesión del hombre
y ello es merced al conocimiento de este o de un ser semejante a él. La magia
es parte de la dotación original de la humanidad primigenia; de esta suerte, la
magia no resulta derivada de una observación de la naturaleza o del
conocimiento de sus leyes sino que es una posesión primigenia de la raza
humana que solo puede conocerse mediante la tradición, y que afirma el poder
autónomo del hombre para crear los fines deseados.
3. El mana y el poder de la magia
El mana, también, actúa en todas las formas para bien o para mal, se
manifiesta en la fuerza física y en cualquier poder y calidad que posea un
hombre. Está claro ahora que esta fuerza que describe Codrington es casi el
exacto opuesto del poder mágico tal como lo encontramos incorporado en la
mitología de los salvajes, en su conducta y en su estructura de sus fórmulas
mágicas. Porque el poder real de la magia, como yo lo conozco en melanesia,
está fijado solamente en el hechizo y su ritual y no puede trasladarse a
cualquier cosa, sino únicamente por un procedimiento estrictamente definido.
Hemos visto que la clave de toda creencia mágica es la tajante distinción entre
la fuerza tradicional de la magia y por el otro, las fuerzas y poderes de los que
tanto el hombre como la naturaleza están dotados.
Cada tipo de magia, nacido de su propia situación y de la tensión emotiva de
esta, se debe al flujo espontaneo de las ideas y a la espontanea reacción del
hombre. Es la uniformidad del proceso mental en cada caso la que ha
originado ciertos rasgos universales de la magia y esas concepciones
generales que hallamos en las bases del pensamiento y conducta mágica del
ser humano.
4. Magia y experiencia
Las creencias y prácticas de la magia no se sacan del aire, sino que se deben
a un número de experiencias que son verdaderamente vividas, en las que el
hombre recibe la revelación de su poder para alcanzar el efecto deseado. A
hora es menester que nos preguntemos: ¿Qué relación existe entre las
promesas contenidas en tal experiencia y su cumplimiento en la vida real?; la
respuesta a esto es que, en primer lugar, es un hecho bien conocido que en la
memoria humana el testimonio de un caso positivo siempre hace sombra al
caso negativo. Un éxito puede con facilidad compensar varios fracasos. De
esta manera los ejemplos que confirman la magia siempre destacan de forma
más evidente que los que la niegan. Los hombres que heredaron y detentaron
su magia detrás de él, sin duda alguna desarrollándola y haciéndola
evolucionar mientras creían que únicamente estaban continuando con la

14. tradición, han tenido que ser siempre hombres de gran inteligencia, energía y
resolución.
En toda sociedad salvaje tales leyendas forman la columna vertebral de la fe
en la magia, porque, al estar respaldadas por las experiencias emotivas que
todos y cada uno han tenido, la fluyente crónica de sus milagros establece sus
pretensiones más allá de toda duda o quisquillosa reflexión.
5. Magia y ciencia
En primer lugar la magia está rodeada de condiciones estrictas: recuerdo
exacto del hechizo, celebración impecable del rito, firme adhesión a los tabúes
y observaciones que entraban al brujo. Y además, si la magia se lleva a efecto
de la manera más perfecta, sus efectos podrían igualmente no suceder, porque
frente a todo brujo puede existir también un anti-brujo.
De modo que la magia es similar a la ciencia en que siempre cuenta con una
meta definida que está íntimamente relacionada con instintos, necesidades o
afanes humanos. El arte de la magia se dirige hacia la consecución de
resultados prácticos. Como las demás artes y oficios, la magia también está
gobernada por una teoría, por un sistema de principios que dictan la manera en
la que el acto ha de celebrarse para que sea efectiva. En la magia como en las
demás artes el hombre puede deshacer lo hecho o repara el daño que ha
causado. De esta manera, la magia y la ciencia muestran ciertas similitudes y,
por ende podemos decir con toda propiedad que la magia es una pseudociencia.
6. Magia y religión
Tanto la magia como la religión surgen y funcionan en momentos de carácter
emotivo: la crisis de la vida, los fracasos en empresas importantes, el amor
infortunado o el odio insatisfecho. Tanto la magia como la religión presentan
soluciones ante esas situaciones, ofreciendo no un modo empírico de salir con
bien de los tales, sino los ritos y la fe en el dominio de lo sobrenatural. Tal
dominio comprende, en la religión, la creencia en los fantasmas, los espíritus,
las presunciones primitivas de la providencia, los guardianes de los misterios
de la tribu; en la magia, la creencia es su fuerza primordial. Tanto la magia
como la religión se basan estrictamente en la tradición mitológica y ambas
existen en la atmosfera de lo milagroso, en una revelación constante de su
poder de taumaturgas. Ambas están rodeadas por tabúes y ceremonias que
diferencian sus actos de los que el mundo de lo profano ejercita.
El arte práctico de la magia tiene su técnica limitada y circunscrita; el hechizo,
el rito y el estado del que lo celebran forman su repetida trinidad. La religión,
con sus complejos aspectos y propósitos, no cuenta con una técnica tan simple
y su unidad no puede verse ni en la forma de sus actos ni siquiera en lo que
constituye su tema, sino, por el contrario en la función que cumple y en el valor
de su credo y ritual.

15. EL ARTE DE LA MAGIA Y EL PODER DE LA FE
1. ¿Cuál no conforma uno de los tres elementos típicos de la magia que está
asociado con la fe en su eficiencia?
a)
b)
c)
d)
El ruido del trueno, imitaciones de sonidos naturales.
Las fuerzas fonéticas.
Uso de palabras que invocan, formulan u ordenan el deseado propósito.
Las alusiones mitológicas
2. ¿Cuál es la similitud entre la magia y la ciencia?
a) Ambas buscan el beneficio del hombre.
b) Ambas no pueden deshacer o reparar el daño causado.
c) Ambas solo pueden ser ejercidas por personas que siguen la tradición.
d) Ambas siempre cuentan con una meta definida que está íntimamente
relacionada con instintos, necesidades o afanes humanos.
3. ¿Cuándo surgen y funcionan la religión y la magia?
a) Surge como algo sobrenatural para satisfacer al hombre.
b) Surgen y funcionan en momentos de carácter emotivo: las crisis de la
vida, los fracasos de empresas importantes, etc.
c) En los fracasos.
d) Surge mediante la fe.
4. ¿Cómo describen a la magia?
a) La describen como un acto que despierta en cada uno de nosotros
fuerzas mentales escondidas.
b) Creencias adormecidas en las misteriosas posibilidades del hombre.
c) la describen como un corpus de actos puramente prácticos que son
celebrados como un medio para un fin.
d) Como algo sobrenatural el cual no se debe practicar.
5. con relación a la magia y la religión ¿cuáles son verdaderas?
a) Ambas existen en la atmosfera de lo milagroso, en una revelación
constante de su poder de taumaturgas.
b) Ambas están rodeadas por tabúes y ceremonias que diferencian sus
actos de los que el mundo de lo profano ejercita.
c) Se basan estrictamente en la tradición mitológica.
d) Todas son verdaderas.

16. Lectura 5
DERECHO CONSUETUDINARIO ANDINO – NECESIDAD DE SU
ESTUDIO POR INVESTIGADORES JURIDICOS Y
APLICACIONES
INTRODUCCION: en el Perú como en otros países andinos de ecuador, Colombia,
Bolivia, chile e incluso Venezuela existía un derecho llamado suigeneris denominado
luego derecho consuetudinario que involucra el 40% de la población total en casos de
Perú, Bolivia y ecuador las cuales no están integradas a la población mayoritaria q se
rige por el derecho objetivo que es el único con el que se forman los futuros abogados.
Pero es importante estudiar al derecho consuetudinario ya que en parte depende de
estas las regulaciones sobre riqueza energética y genética e incluso para los negocios
y la propia economía del siglo XXI.
En el sistema de common law de habla inglesa no existe una teoría sistemática y
jerárquica de las fuentes jurídicas habiendo ausencia de codificación no
distinguiéndose entre contratos comerciales y civiles.
La implementación del derecho consuetudinario de la más grande importancia,
necesidad y oportunidad.
NATURALEZA JURÍDICA DEL DERECHO CONSUETUDINARIO EN PERÚ,
BOLIVIA Y PAÍSES ANDINOS
Desde el inicio los estudios del derecho consuetudinario en nuestro país se considera
a la costumbre como una de las fuentes del derecho junto con la ley y la doctrina, la
jurisprudencia raramente la considera y no existe como disciplina pensándose que se
trata de materia a la que la mayoría de la población no tendría necesidad de estudiarla
de una forma seria.
Hay problemas del derecho consuetudinario que se deja para que sea conocido por
los antropólogos, sociólogos y algunos científicos sociales quedando los juristas fuera
de sus alcances para extensas zonas de la geografía peruana como son la sierra y la
amazonia. El estudio y la aplicación del derecho consuetudinario exigen que los
estudiosos del derecho lo conozcan.
No es fácil abrir mentalidades en el derecho compatibilizar el derecho consuetudinario
con el derecho positivo. Rasgos comunes en Bolivia:
El derecho consuetudinario boliviano acumula una larga tradición de prácticas
probadas en un determinado contexto cultural.
Se basa en una visión global no sectorizada.
Es administrado por autoridades nombradas y controladas por la comunidad y
su asamblea.
Suele funcionar a niveles locales y directos.
Es fundamentalmente oral y muy flexible en el tiempo y espacio.
No es automáticamente abierto a influencias ajenas.

17. Está permanentemente abierto a influencias ajenas.
Su acceso y resoluciones son rápidos y de bajo costo
Cuando el conflicto es interno los arreglos acordados dan prioridad al
mantenimiento de la paz comunal, más que el castigo como tal.
Pero si no se percibe la posibilidad de una reconciliación o se trata de
delincuentes externos, se prioriza la intimidación de los delincuentes.
Es la comunidad o asamblea la interesada en resolver el conflicto a diferencia de lo
que ocurre en el derecho positivo que coloca los recursos en manos de cualquiera de
los litigantes. En el Perú hay estos rasgos:
En las universidades donde se preparan los futuros jueces y abogados nunca
se han enseñado ni estudiado la justicia comunal ni el derecho
consuetudinario.
El problema que hay es de las normas y leyes que se basan los jueces en vez
de conocer la realidad.
SOBRE LAS COSTUMBRES COMO FUENTE EN EL DERECHO PERUANO Y
NECESIDAD DE CONOCER EL DERECHO CONSUETUDINARIO
Un estudio del lenguaje en el derecho consuetudinario y derecho positivo destaca, que
hay dos grupos uno dominante y otro subalterno (como son los pueblos indígenas no
integradas al estado pero conocidas a nivel constitucional). Se denomina al derecho
mayoritario como derecho “positivo” diferente al andino y amazónico analizando no
propiamente por operadores del derecho sino por sociólogos y antropólogos.
Hay notablemente una relación entre tradición y el derecho consuetudinario y hay
organismos internacionales que apoyan estudios que incluyen temas importantes para
este trabajo los cuales son:
Considerar como principios y fundamentos básicos del derecho
consuetudinario las estrategias de los pueblos indígenas para conservar, usar y
sostener los recursos naturales protegiendo los conocimientos tradicionales
asociados que existen desde tiempos inconmensurables.
Considerar que ellos son los guardianes de la naturaleza de la que todos
dependemos.
Ser un derecho fundamental al tener el control de la biodiversidad y del suelo
externo e interno.
La diferencia fundamental seria que el derecho positivo depende del poder
estatal mientras que el derecho consuetudinario es propio de sociedades que
carecen de estado o simplemente opera sin referencia al estado.
La constitución política actual reconoce al derecho consuetudinario como aplicable en
todo el Perú en caso de inaplicabilidad de los principios generales del derecho y
también la misma constitución al permitir la jurisdicción especial para las comunidades
campesinas y nativas.

18. Debe ser tema de estudio y aplicación de si se considera como derechos
fundamentales también a los propios antes mencionados del derecho consuetudinario
como son: recursos genéticos, las tradiciones y la protección de la biodiversidad étnica
y cultural de los pueblos y comunidades indígenas con el fin de garantizar su
supervivencia y desarrollo.
DERECHO CONSUETUDINARIO Y DERECHO CONSTITUCIONAL
El antecedente más importante para dar jurisdicción y aplicar e derecho
consuetudinario en el Perú antes del actual art. 149 de la constitución de 1993, es un
decreto ley de la época del general Velasco Alvarado que rompe el monopolio
jurisdiccional del estado en materia administración de justicia que reconoce para las
comunidades nativas de la amazonia peruana la facultad jurisdiccional a los órganos
del gobierno comunal para conocer, transitar y resolver con valides de cosa juzgada
los conflictos de naturaleza civil y faltas en lo penal de mínima cuantía, a la vez que
dispuso que los tribunales civiles y penales o privativos tengan en cuenta las
costumbres, tradiciones, creencias y valores socio-culturales de las comunidades de la
selva. El régimen constitucional vigente no ha sido objeto de un debate y análisis, pues
hay muchos problemas políticos y económicos a superar.
En Bolivia se planteó la aplicación de la justicia comunitaria como municipal
señalándose el derecho indígena como derecho particular y universalísimo como
derecho occidental. En el caso del Perú se estima que tiene una población del tercio
que:
reconoce y protege la pluralidad étnica y cultural de la nación.
El estado respeta la identidad cultural de las comunidades nativas en virtud del
cual se reconocen los derechos intelectuales de los pueblos indígenas.
Son autónomas en su organización en el trabajo comunal y en el uso así como
libre disposición de sus tierras dentro del marco que la ley establece. La
propiedad de sus tierras son imprescriptibles, salvo en el caso de abandono.
Se reconoce expresamente al derecho consuetudinario y se le concede
“jurisdicción especial”.
Al extender la aplicación del derecho consuetudinario obligaría necesariamente
conocer este derecho consuetudinario a todos los jueces y abogados de todo el país.
El papel de abogados y jueces no puede compararse con los conocimientos que
tengan los antropólogos y sociólogos. De otro lado al crearse una cuarta jurisdicción el
Perú necesitara mayores y especiales estudios que permitan considerar en tanto no se
integren los 9 millones que estarían sujetos al derecho consuetudinario a tener este un
derecho sustantivo y un derecho procesal, para aplicar el derecho consuetudinario
dentro de tal jurisdicción que no ha tenido a la fecha un desarrollo constitucional, lo
contrario servirá para que el Perú alargue el proceso de integración interna que tiene
una existencia sumamente débil.
LEGISLACIÓN PERUANA PERTINENTE EN MATERIA DE LOS RECURSOS
BIOLÓGICOS

19. La ley 27811 establece el régimen de protección de los conocimientos de los pueblos
indígenas vinculados a los recursos biológicos, estos conocimientos colectivos forman
parte del patrimonio cultural de los pueblos indígenas, permite contar con
organizaciones representativas, respetando sus formas tradicionales de organización
como pueblos indígenas.
Establece registros de estos conocimientos prestándoles asistencia el INDECOPI y
además estableciendo mecanismos de solución de conflictos.
RAMAS DEL DERECHO CONSUETUDINARIO EN LAS QUE ES IMPOSIBLE O ES
MUY DIFÍCIL SU APLICACIÓN
Consideremos difícil su aplicación cuando una forma del derecho positivo no permite
su aplicación, sustento o existencia misma, los sistemas casatorios para el Perú según
la doctrina nacional solo consideran al sistema francés, alemán o español.
PLANES PARA EL 2010
A fines de diciembre 2010 el colegio de abogados de lima rindió homenaje al doctor
Diego García Sayán (presidente de la corte interamericana de derechos humanos con
sede en San José de costa rica) señalo que tal corte internacional estaba viendo
sendos casos sobre derechos humanos en relación a los pueblos indígenas de
Sudamérica entre ellos Perú.
Por su parte el presidente del tribunal constitucional del Perú desarrolla en estos días y
se publica como una de las prioridades que tiene la constitucionalidad y juridicidad del
Perú para la actualidad y el futuro acercarse a las comunidades campesinas y nativas,
aplicándose el derecho consuetudinario.
CONCLUSIONES
En las facultades de derecho del Perú no se incluye ni como obligatorio ni
como opcional un curso sobre derecho consuetudinario.
Sin embargo la constitución reconoce la vigencia del derecho consuetudinario
porque afecta casi al tercio de la población.
En el Perú incluso se reconoce su aplicación para las autoridades de las
comunidades campesinas, nativas y rondas campesinas que tengan los
poderes de la jurisdicción como se reconoce por excepción a la arbitral y
militar.
El derecho consuetudinario exige que sea estudiado y consultado a los juristas
del país.
En un instituto de investigación jurídica debe potenciarse estos estudios,
considerando que son los investigadores quienes inicien su estudio y
publicaciones.
Los problemas del país en el presente año se han puesto de manifiesto con los
acontecimientos de Bagua en junio del 2009.

20. CUESTIONARIO:
1. ¿El derecho suigeneris o derecho consuetudinario que porcentaje de la
población total en Perú, Bolivia y ecuador aborda?
a)
b)
c)
d)
20%
40%
10%
80%
2. Hay problemas a resolver por el desconocimiento del
consuetudinario que se deja que sea conocido por:
a)
b)
c)
d)
derecho
Antropólogos, sociólogos o algunos científicos sociales
Abogados y jueces
Los comuneros y nativos
Los políticos
3. Hay dos tipos de derecho uno denominado dominante y otro subalterno
cuales son:
a)
b)
c)
d)
Derecho penal y derecho consuetudinario
Derecho penal y derecho civil
Derecho positivo y derecho consuetudinario
Derecho positivo y derecho penal
4. Al extender la aplicación del derecho consuetudinario en caso de vacío
normativo a todo el país que pasaría:
a) El estado no respetara la identidad cultural étnica
b) Se le reconocería expresamente al derecho consuetudinario
c) El papel de abogados y jueces lo desempeñarían los antropólogos y
sociólogos
d) Obligaría a todos los jueces y abogados del país conocer este derecho
5. Los sistemas casatorios en el Perú según la doctrina nacional solo
consideran los sistemas:
a)
b)
c)
d)
Boliviano, chileno y alemán
Francés, alemán y español
Ecuatoriano, boliviano y chileno
Español, chileno y francés

21. Lectura 6
MAGIA CIENCIA Y RELIGION EN ANTROPOLOGIA SOCIAL.
INTRODUCCIÓN: La ciencia de la religión se conforma como disciplina independiente
en la segunda mitad del siglo IXI, con Max Müller y Sir Burnett Tylor, surgen diversas
cátedras separada de la teología, la ciencia de la religión proponía un análisis
comparativo de mitos y creencias, teñidas del Eurocentrismo de la época, bajo las
concepciones evolucionistas comienzan a diferenciarse la antropología y la etnología.
TYLOR Y EL ANIMISMO.
Parte de un esquema evolucionista, de un eje temporal donde la organización social y
la cognición recorren un progresivo desarrollo hacia a las formas actuales de la razón.
Tanto en lo moral como en lo científico, trata de una reivindicación del primitivo, dicho
objeto posibilita una mayor comprensión del desarrollo de la razón, atreves de las
disciplinas como la antropología y la etnología.
La evolución humana se concibe bajo dos términos, por un lado la razón y por otro la
naturaleza, el progreso de la humanidad consistiría en el despliegue de la dialéctica.
En el caso de la magia, Taylor concibe una ciencia primitiva, el principal error atribuye
a la magia, este primer error arrasa consigo las cadenas causa listicas generadas por
la cognición humana. Es característico en el pensamiento psicoanalítico, concebir el
patógeno como irrupción de proceso primario sobre lo secundario. Bajo este hilo Tylor
plantea su definición mínima de religión como creencia en seres espirituales. Dicha
creencia responde a explicar donde lo corporal y lo subjetivo parecen no poseer una
correspondencia exacta, y surge la religión como producto de una especulación en
torno a la naturaleza de determinados fenómenos fisiológicos y psíquicos, sobre los
cuales el primitivo establece distinciones erróneas, que no contemplan la diferencia
entre lo real y lo imaginario.
LA RAMA DORADA DE FRAZER
El hombre utiliza dos formas de pensar la naturaleza la mecánica, bajo este surge la
magia, tenemos dos clases de pensamiento, un proyectivo egocéntrico y un animismo.
Frazer distingue entre magia hemeotica y se consolida como sistema teórica-practico,
la religión surge bajo la concepción animista la magia comienza a desmoronarse y se
planteado por dos hipótesis, de allí comienza la hegemonía los dioses sobre los
procesos impersonales, así como la sustitución de la hechicería y la magia por el
sacerdote.
DURKHEIM, LA SOCEDAD Y LO SAGRADO
Emile Durkheim, para él los fenómenos sociales no encontrarían su raíz en la
psicología, individual. Por lo que un metido introspectivo e individualista es capaz de
iluminar cualquier problemática de un orden sociológico. Bajo esta concepción los
individuos no presentan disposiciones naturales o predeterminadas. Escribe dos
formas de los elementales de la vida religiosa donde retoma y critica las concepciones
orgánicas y sociales. Su verdadera naturaleza seria de producida por fuerzas y
desplegadas en la formación de colectivos. Si tomamos en cuenta los primeros

22. sistemas simbólicos han ido del orden religioso al totémico. Ligado a establecer
relaciones de parentesco y alianzas, intenta demostrar el carácter y origen social de
las creencias religiosas.
EL FUNCIONALISMO DE MALINOWSKI
Establece una metodología contextual y psicofisiológica, donde todo acto cultural se
somete a un análisis situacional y funcional. De esta manera la cuestión a cerca de la
religión se establecería en base a cuál es la función psicofisiológica y social de la
misma, y cuáles son sus diferencias respecto a otros sistemas practico-simbólicos,
como la ciencia o la magia. La religión al igual que la magia, tiene su origen y función
en situaciones ligadas a un conflicto deseo realidad, aunque, mientras que la magia es
un arte práctico establecido en una relación medios-fines, la religión en cambio es un
corpus donde medios y fines de auto contienen a sí mismos.
EL ESTRUCTURALISMO DE LEVIS-STRAUSS
Consideraba un antropocentrismo radical, que giraba en torno a la figura del hombre y
su problematización bajo los conceptos del sujeto, conciencia y libertad. Levis-Strauss
se desprende mediante la trasposición del método fonológico estructuralista del
circulo “lingüístico de Moscú” al campo de la etnología y la trasposición al campo de la
antropología, es realizada en principio sobre el estudio de los sistemas de parentesco,
para luego entenderse al terreno de la historia, el ritual la religión y principalmente el
mito. El origen se encuentra en la prohibición, regla universal que lógica excluyente de
mayores, posteriormente, formas y bienes materiales.
En el caso de la magia, las primeras reflexiones se cuentan sobre el problema de la
eficiencia simbólica y la importancia de atribuir un sentido a las distintas experiencias
que atentan contra la estructura del grupo en cuestión. Por último remitimos a las
diferencias entre el pensamiento científico y pensamiento mítico, tal como se expone
en el pensamiento salvaje. Es allí que se establece la muy conocida distinción entre el
pensamiento salvaje de la magia y en el pensamiento científico.

23. CUESTIONARIO
1. ¿Desde la perspectiva racionalista-positivista bajo qué términos se
concibe la evolución humana?
a) La antropología y la etnología
b) La razón y la naturaleza
c) Lo biológico y psicológico
d) La naturaleza y la antropología
2. ¿Cuáles son las clases del pensamiento que deambularían por el
universo conceptual construido por el hombre?
a) La magia simpatetica
b) La magia contaminante
c) El egocentrismo y animista
d) La hechicería y la magia
3. ¿Quién es considerado como el fundador de la escuela sociológica?
a) Sir Edward Tylor
b) James George Frazer
c) Bronislaw Malinowski
d) Emile Durkheim
4. ¿Qué giros importantes efectúa Malinowski, en la teoría de la religión?
a) Efectúa una metodología contextual y psicofisiológica
b) Efectúa un análisis situacional y funcional
c) Efectúa un organismo psico-fisiologico
d) Efectúa una crisis ontogénico-individual
5. ¿De qué formación académica se desprende Claude Levi-Strauss?
a) De la fenomenología
b) Del existencialismo humanismo
c) Del neokantismo
d) Del humanismo racionalista