Bauman analiza la modernidad líquida y la fragilidad humana

Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida y Fragilidad Humana 1
ZYGMUNT BAUMAN; MODERNIDAD LÍQUIDA YZYGMUNT BAUMAN; MODERNIDAD LÍQUIDA Y
FRAGILIDAD HUMANAFRAGILIDAD HUMANA
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Universidad Complutense de Madrid
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Zygmunt Bauman: Modernidad Líquida y Fragilidad
Humana”, En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad
Complutense de Madrid, Nº 19 – 2008 (I), pp. 309-316,
http://www.ucm.es/info/nomadas/19/avrocca2.pdf

Resumen:
La modernidad líquida –como categoría sociológica– es una figura del cambio y de la
transitoriedad, de la desregulación y liberalización de los mercados. La metáfora de la
liquidez –propuesta por Bauman– intenta también dar cuenta de la precariedad de los
vínculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter
transitorio y volátil de sus relaciones.
El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vínculo sin rostro
que ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre cambiante –
incierta– y cada vez más imprevisible, es la decadencia del Estado del bienestar.
La modernidad líquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon
durante la Ilustración por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradición, se
encuentran ahora con la obligación de ser libres asumiendo los miedos y angustias
existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de la flexibilidad arruina la
previsión de futuro.
Abstract:
Liquid modernity –as sociological category is a figure of the change and the transitorily,
of the deregulation and liberalization of the markets. The metaphor of the liquidity –
propose by Bauman– it also tries to give account of the precarity of the human bonds in
an individualistic and privatized society, marked by the transitory and volatile character
of his relations. The love becomes floating, without responsibility towards the other, is
reduced to the bond without face that offers the Web. Surfing in the waves of a liquid
society always money changer – uncertain and more and more unforseeable, it is the
decay of the State of the well-being. Liquid modernity is a time without certainties, where
the men who fought during the Illustration to be able to obtain civil liberties and to undo
of the tradition, are with the obligation of being free assuming the existenciales fears and
anguishes that now such freedom tolerates; the labor culture of the flexibility ruins the
future forecast.

Palabras clave:
Modernidad, individualismo, sociedad, miedo, humano, ética, posmodernidad,
globalización.
Keywords:
Modernity, individualism, society, fear, human, ethics, posmodernity, globalization.

1.- Modernidad Líquida; Introducción
En Modernidad Líquida1
Zygmunt Bauman2
explora cuáles son los atributos de
la sociedad capitalista que han permanecido en el tiempo y cuáles las
características que han cambiado. El autor busca remarcar los trazos que eran
levemente visibles en las etapas tempranas de la acumulación pero que se
vuelven centrales en la fase tardía de la modernidad. Una de esas características
es el individualismo que marca nuestras relaciones y las torna precarias,
transitorias y volátiles. La modernidad líquida es una figura del cambio y de la
transitoriedad: “los sólidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran,
mientras que los líquidos son informes y se transforman constantemente:
fluyen. Como la desregulación, la flexibilización o la liberalización de los
mercados”3
.
Bauman no ofrece teorías o sistemas definitivos, se limita a describir nuestras
contradicciones, las tensiones no sólo sociales sino también existenciales que se
generan cuando los humanos nos relacionamos.
1 BAUMAN, Zygmunt, Modernidad líquida, Editorial Fondo de Cultura Económica, México DF, 2003
2 Profesor emérito por la Universidad de Leeds, ciudad inglesa en la que vive desde hace más de treinta años, Zygmunt
Bauman contempla su vida con más optimismo que nostalgia. Atrás quedó su Polonia natal, de donde huyó con su
familia judía del terror nazi de 1939, rumbo a la Unión Soviética. Tras su paso por el ejército polaco en el frente ruso,
regresó a Polonia y fue profesor en la Universidad de Varsovia durante años, pero una feroz campaña antisemita le hizo
exiliarse de nuevo en 1968. La Universidad de Tel Aviv fue su destino, tampoco definitivo, porque también ha impartido
clases en Estados Unidos y Canadá. Tres años más tarde se instaló en Gran Bretaña, donde sigue viviendo, rodeado de
libros y recuerdos de una Europa que ya no existe y que sigue resultando, tras un siglo convulso, una “aventura
inacabada”. De eso tratan sus últimos libros publicados en España.

2.- De la peligrosa extrañeza de los otros a la sociedad de la
incertidumbre.
“El otro” tipificado como extraño por desconocido es un portador innato de
incertidumbre, de potencial peligro, siendo, tal vez, su mayor amenaza, el
atentar contra la clasificación misma que sostiene el orden del espacio social en
el que se inscribe mi mundo4
.
Justamente, los extraños irritan, desagradan, desconciertan porque tienden con
su sola presencia a ensombrecer y eclipsar la nitidez de las líneas fronterizas
clasificatorias que ordenan el mundo en el que vivo, y de éste modo, cuestionar
de manera radical la presunta comprensión recíproca que el “yo” tiene con el
“otro”.
El extraño, como cuestionador implacable del orden al que ingresa desde tierras
ignotas, ha sido a menudo tipificado con el estigma de ser portador de suciedad,
puesto que la suciedad es el caos contaminante que el orden existente pretende
expulsar, o bien, portador de ambivalencia, puesto que ésta los hace irregulares
e impredecibles en sus reacciones. Es el caso de los marginados sociales que,
como una categoría o tipificación de una clase de extraño contemporáneo,
reciben sobre sí los rasgos sobresalientes de la ambivalencia y la suciedad: a
ellos se les atribuye la falta de confiabilidad por lo errático de su rumbo, su laxa
moralidad y promiscua sexualidad, su deshonestidad comercial, etc. “Dicho de
otra manera, los marginados son el punto de reunión de riesgos y temores que
4 BAUMAN, Zygmunt, , Ética postmoderna, Siglo XXI, Argentina, 2004. p. 171.

acompañan el espacio cognitivo. Son el epítome del caos que el espacio social
intenta empeñosamente (...) sustituir por el orden”5
.
La modernidad líquida es un tiempo sin certezas. Sus sujetos, que lucharon
durante la Ilustración por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la
tradición, se encuentran ahora con la obligación de ser libres. Hemos pasado a
tener que diseñar nuestra vida como proyecto y performance. Mas allá de ello,
del proyecto, todo sólo es un espejismo. La cultura laboral de la flexibilidad
arruina la previsión de futuro, deshace el sentido de la carrera profesional y de la
experiencia acumulada. Por su parte, la familia nuclear se ha transformado en
una “relación pura” donde cada “socio” puede abandonar al otro a la primera
dificultad. El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, siendo su
mejor expresión el vínculo sin cara que ofrece la Web. Las Instituciones no son
ya anclas de las existencias personales. En decadencia el Estado de bienestar y
sin relatos colectivos que otorguen sentido a la historia y a las vidas individuales,
surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre cambiante –incierta– y
cada vez más imprevisible.
3.- Estados transitorios y volátiles de los vínculos humanos;
desvinculación.
La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el
debilitamiento de los sistemas de seguridad que protegían al individuo y la

renuncia a la planificación de largo plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se
presentan como condición del éxito. Esta nueva (in)sensibilidad exige a los
individuos flexibilidad, fragmentación y compartimentación de intereses y
afectos, se debe estar siempre bien dispuesto a cambiar de tácticas, a abandonar
compromisos y lealtades. Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones
duraderas y a la fragilidad de los lazos solidarios que parecen depender
solamente de los beneficios que generan. Bauman se empeña en mostrar cómo la
esfera comercial lo impregna todo, que las relaciones se miden en términos de
costo y beneficio –de ”liquidez” en el estricto sentido financiero.
Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de “desechos humanos”
para referirse a los desempleados (parados), que hoy son considerados “gente
superflua, excluida, fuera de juego”. Hace medio siglo los desempleados
formaban parte de una reserva del trabajo activo que aguardaba en la
retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, “se habla de
excedentes, lo que significa que la gente es superflua, innecesaria, porque
cuantos menos trabajadores haya, mejor funciona la economía”. Para la
economía sería mejor si los desempleados desaparecieran. Es el Estado del
desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia física, la muerte es una
certidumbre que azota. Es mejor desvincularse rápido, los sentimientos pueden
crear dependencia. Hay que cultivar el arte de truncar las relaciones, de
desconectarse, de anticipar la decrepitud, saber cancelar los contratos a tiempo.

4.- Decrepitud; estados transitorios y volátiles.
El amor, y también el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafísica
de nietzscheanos y fenomenólogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto
de la hipocondría dietética. Es el jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las
artes del cuerpo, los custodios de la vida sana hacen del objeto la prueba del
delito. La “mercancía”, el objeto malo de Mélanie Klein aplicado a la economía
política, es la extensión del cuerpo excesivo. Los placeres objetables se
interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad masificada.
¿Quién soy? Esta pregunta sólo puede responderse hoy de un modo delirante,
pero no por el extravío de la gente, sino por la divagación infantil de los grandes
intelectuales. Para Bauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla.
Es ondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa, tanto como su monótona metáfora
preferida: la liquidez. ¿No sería mejor hablar de una metáfora de lo gaseoso?
Porque lo líquido puede ser más o menos denso, más o menos pesado, pero
desde luego no es evanescente. Sería preferible pensar que somos más bien
densos – como la imagen de la Espuma que propone Sloterdijk para cerrar su
trilogía Esferas, allí con la implosión de las esferas– se intenta dar cuenta del
carácter multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansión de los
sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen
complejas y frágiles interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad
expansiva o decreciente6
.
6 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Peter Sloterdijk; espumas, mundo poliesférico y ciencia ampliada de invernaderos", En
KONVERGENCIAS, Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Nº 16 - 2007, Capital Federal, Argentina, pp. 217-228.

La imagen de la espuma7
es funcional para describir el actual estado de cosas,
marcado por el pluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de
micro-relatos que interactúan de modo agitado, así como para formular una
interpretación antropológico-filosófica del individualismo moderno. Con ello
Espumas responde a la pregunta de cuál es la naturaleza del vínculo que reúne a
los individuos, formando lo que la tradición sociológica llama “sociedad”, el
espacio interrelacional del mundo contemporáneo.
Nuestras comunidades son artificiales, líquidas, frágiles; tan pronto como
desaparezca el entusiasmo de sus miembros por mantener la comunidad ésta
desaparece con ellos. No es posible evitar los flujos, no se pueden cerrar las
fronteras a los inmigrantes, al comercio, a la información, al capital. Hace un
año miles de personas en Inglaterra se encontraron repentinamente
desempleadas, ya que el servicio de información telefónico había sido trasladado
a la India, en donde hablan inglés y cobran una quinta parte del salario.
Las sociedades posmodernas son frías y pragmáticas. Si bien hay expresiones
ocasionales de solidaridad estas obedecen a lo que Richard Rorty llamó una
“esperanza egoísta común”. Piénsese, por ejemplo, en lo que ha sucedido en
España después del terrible atentado en Madrid. La nación solidarizó con las
víctimas. Fue una reacción mucho más “sensible” que la de los americanos
7 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005

después del 11-S. Ellos expresaron miedo y reaccionaron de manera
individualizada, cada cual portaba la foto de su familiar o amigo fallecido. Aquí,
en cambio, todos sintieron que una bomba contra cualquiera era una bomba
contra ellos mismos, una bomba contra cualquiera de "nosotros". Ese "nosotros"
ampliado que se transforma en una empatía egoísta es la base de la "esperanza
egoísta común", una peculiar clase de ética de mínimos.
En cambio, cuando el otro es un "radical otro", es decir, no es uno como
nosotros, o, si se quiere, no es uno de nosotros, entonces no surge la
identificación con la cual se gesta un lazo espontáneamente simpatético, más
bien se trata de alguien con quien no nos identificamos proyectivamente. Tal es
el caso -por ejemplo- de las reacciones en Europa Occidental frente a la llegada
de un importante contingente de personas procedentes de África; esta migración
provocó reacciones de miedo, brotes de xenofobia, pero no parece haber
generado cuestionamientos serios sobre el hecho -incontrovertible- de que el
continente africano ha quedado marginado de la globalización, y de que su
población llega al Norte [a Europa] buscando aquello de lo que el Norte ya goza,
como derechos adquiridos, prerrogativas sobre las cuales ya ni siquiera se
repara.

5.- Desterritorialización; adicción a la seguridad y miedo al miedo.
Lo “líquido” de la modernidad –volviendo a la concepción de Baumam– se
refiere a la conclusión de una etapa de “incrustación” de los individuos en
estructuras “sólidas”, como el régimen de producción industrial o las
instituciones democráticas, que tenían una fuerte raigambre territorial. Ahora,
“el secreto del éxito reside (…) en evitar convertir en habitual todo asiento
particular”. La apropiación del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un
lastre, debido a sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilización,
al ligarlos a las inacabables y engorrosas responsabilidades que inevitablemente
entraña la administración de un territorio.
Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrópolis del miedo, lo cual no deja de
ser una paradoja, dado que los núcleos urbanos se construyeron rodeados de
murallas y fosos para protegerse de los peligros que venían del exterior. Lo que
Sloterdijk llamó “la ciudad amurallada”8
hoy ya no es un refugio, sino la fuente
esencial de los peligros.
Nos hemos convertidos en ciudadanos “adictos a la seguridad pero siempre
inseguros de ella”8, lo aceptamos como si fuera lógico, o al menos inevitable,
hasta tal punto que, en opinión de Zygmunt Bauman, contribuimos a
“normalizar el estado de emergencia”.
8 SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Editorial Siruela, Madrid, 2004

El miedo es más temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota
libre, sin vínculos, sin anclas, sin hogar ni causa nítidos; cuando nos ronda sin
ton ni son; cuando la amenaza que deberíamos temer puede ser entrevista en
todas partes, pero resulta imposible situarla en un lugar concreto. "Miedo" es el
nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a
la amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para combatirla9
.
Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios… un ataque terrorista,
las plagas, la violencia, el desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades,
accidentes, el otro… Gentes de muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se
sienten atrapados por sus miedos, personales, individuales e intransferibles,
pero también existen otros globales que nos afectan a todos, como el miedo al
miedo…
Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesión constante aunque azarosa,
ellos desafían nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos)
de engarzarlos y seguirles la pista hasta encontrar sus raíces comunes, que es en
realidad la única manera de combatirlos cuando se vuelven irracionales. El
miedo ha hecho que el humor del planeta haya cambiado de manera casi
subterránea.
9 BAUMAN, Zygmunt, Miedo líquido. La sociedad contemporánea y sus temores, Paidos, Barcelona, 2007.

6.- Mundo globalizado y policéntrico.
El dominio económico y militar europeo no tuvo rival los cinco últimos siglos, de
manera que Europa actuaba como punto de referencia y se permitía premiar o
condenar las demás formas de vida humana pasadas y presentes, como una
suerte de corte suprema. Bastaba con ser europeo para sentirse dueño del
mundo, pero eso ya no ocurrirá más: pueblos que hace sólo medio siglo se
postraban ante Europa muestran una nueva sensación de seguridad y
autoestima, así como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio
valor y una creciente ambición para obtener y conservar un puesto destacado en
este nuevo mundo multicultural, globalizado y policéntrico.
Sociólogos especializados en movimientos migratorios y demógrafos prevén que
el número de musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente
para el año 2015. La Oficina de Análisis Europeos del Departamento de Estado
de Estados Unidos calcula que el 20% de Europa será musulmana en el año
2050 10, mientras otros predicen que un cuarto de la población de Francia
podría ser musulmana en el año 2025 y que si la tendencia continúa, los
musulmanes superarán en número a los no musulmanes en toda Europa
occidental a mediados de este siglo, puestas así las cosas, Europa será islámica a
finales de este siglo.

A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la
inestabilidad generada por los atentados de Nueva York, allí sin duda tuvo lugar
una mutación del terrorismo, el 11 de septiembre de 2001 marca un cambio de
época en la historia del miedo; así el régimen del sabotaje y la lógica del pánico
vino a ser el argumento central de la política y la base de justificación de una
política exterior norteamericana que sembraría otros miedos que nos marcarían
a fuego, como los atentados de Atocha -–el 11-M.
7.- El régimen del sabotaje y la lógica del pánico como argumento
central de la política en Sloterdijk10
.
Como crónica de las relaciones entre teoría y política de Estado, cabe apuntar
que cuando Sloterdijk fue convocado por el canciller Schröder para debatir sobre
las consecuencias del nuevo escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y
las guerras de rehenes11
–Sloterdijk se refirió al binomio miedo y seguridad, en
relación con la política exterior estadounidense, que suele presentar Washington
bajo la rúbrica “intereses de seguridad”. Destacó el filósofo cómo “vivimos en
una sociedad obsesionada por la seguridad”, por las pólizas de seguros y las
políticas de climatización corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se
refirió también al miedo como un elemento clave para el desarrollo del intelecto.
10 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: temblores de aire, atmoterrorismo y crepúsculo de la inmunidad, En
NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Universidad Complutense de Madrid, | ISSN 1578-6730,
Nº. 17, 2008, pags. 159-170 http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2518577&orden=146944&info=link
11 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk; miembro de la Academia de las Artes de Berlín y de 'Das Philosophische
Quartett'", en Escáner Cultural, Revista de arte contemporáneo y nuevas tendencias, Nº 96, 2007, Santiago,

“El miedo -señalo Sloterdijk12
– está al comienzo del intelecto, el miedo de
alguna manera hizo al hombre”.
La amenaza fundamentalista, que parecía una amenaza periférica, se ha
desplazado hacia el centro, rumbo a una hegemonía que a los ojos de muchos
resulta pavorosa. Hoy un grupo, monitoreando artefactos desde las montañas
más remotas y más miserables del mundo, es capaz de hacer estallar el icono
más importante del poderío económico global, como son las Torres Gemelas.
Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre
inadecuadas, puesto que magnifican el fantasma insustancial de Al Qaeda, ese
conglomerado de odio, desempleo y citas del Corán, hasta convertirlo en un
totalitarismo con rasgos propios, y algunos, incluso, creen ver en él un “fascismo
islámico” que, no se sabe con qué medios imaginarios, amenaza a la totalidad del
mundo libre. Dejaremos abierta la pregunta por los motivos que han conducido
a aquella infravaloración y a esta magnificación. Sólo esto es seguro: los realistas
se hallan de nuevo en su elemento; por fin pueden ponerse, una vez más, al
frente de los irresolutos, con los ojos clavados en el fantasma del enemigo fuerte,
medida antigua y nueva de lo real. Con el pretexto de la seguridad, los voceros de
la nueva militancia dan rienda suelta a tendencias autoritarias cuyo origen hay
que buscar en otro sitio; la angustia colectiva, cuidadosamente mantenida, hace
que la gran mayoría de los mimados consumidores de seguridad de Occidente se
sume a la comedia de lo inevitable.
12 SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos, Valencia 2003

8.- El mundo del consumo y las vidas desperdiciadas; La
modernidad y sus parias
A partir de su hallazgo semántico –la idea de una “modernidad líquida” para
referirse a la fisonomía emergente en las sociedades contemporáneas tras la
Guerra Fría– Bauman no ha dejado de explicar diversos fenómenos que van
desde las relaciones laborales y los vínculos afectivos hasta la búsqueda de la
felicidad, el miedo o el amor.
En el caso de Mundo consumo13
, editado por el sello Paidós, el autor de títulos
como Vida líquida y Vidas desperdiciadas; La modernidad y sus parias14
explica fenómenos bien actuales como la hiperdelincuencia o la creación de
desechos humanos, al mismo tiempo que reflexiona sobre los mecanismos
reparadores de daños.
Bauman presenta su texto en torno a una cuestión central –¿es posible la ética
en este mundo globalizado de consumidores?– surgida de un ciclo de
conferencias pronunciado en la Universidad de Viena y que luego dio origen a la
obra.
13 Puede que el título de este Ensayo sea algo engañoso respecto de su contenido; el original inglés, de hecho, es ¿Tiene la
ética una oportunidad en un mundo de consumidores?
14 BAUMAN, Zygmunt, Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias. Barcelona. Paidós Ibérica. 2005.

Según Bauman, todo cambió a raíz de lo que describe como “el golpe de Estado
neoliberal de Reagan-Thatcher”, que puso en entredicho los significados de dos
conceptos que entonces parecían tan robustos como “público” y “social”.
Bauman argumenta que esta sociedad global de consumidores es producto de un
mercado económico también global, pero enfocado a intereses muy particulares:
de ello deduce que la respuesta para empezar a imponer soluciones es la
creación de una autoridad global (no ya internacional) que pueda aportar
respuestas a problemas que escapan al ámbito local.
La correlación de fuerzas entre política y mercado se vio bruscamente alterada.
“El nuevo poder global no está sometido ahora a la supervisión política. El
alcance de los Estados-nación sigue siendo local, demasiado pequeño como para
poder controlar a los mercados”, explica Bauman.
La cuestión que plantea Bauman es “si alguna fuerza política podrá contener la
marea de globalización desenfrenada de capital, comercio, finanzas,
criminalidad, drogas y armas teniendo a su disposición únicamente los medios
de un Estado solitario”
La producción de “residuos humanos” —o, para ser más precisos, las
poblaciones “superfluas” de emigrantes, refugiados y demás parias— es una
consecuencia inevitable de la modernización. Y también se trata de un ineludible
efecto secundario del progreso económico y la búsqueda de orden,
característicos de la modernidad.

Mientras vastas regiones del mundo permanecieron total o parcialmente al
margen de la modernización, las demás sociedades las veían como zonas capaces
de absorber el excedente de población de los “países desarrollados”. Se buscaban
--y se hallaban de forma temporal-- soluciones globales a los problemas de
superpoblación producidos localmente. Pero, a medida que la modernización ha
ido alcanzando las áreas más remotas del planeta, se ha generado una gran
cantidad de “población superflua”, y ahora son todas las regiones las que han de
cargar con las consecuencias.. Por lo tanto, nos enfrentamos a la necesidad de
buscar soluciones locales a problemas producidos globalmente. La propagación
global de la modernidad ha dado lugar a un número cada vez más elevado de
seres humanos que se encuentran privados de medios adecuados de
subsistencia, y a la vez el planeta se está quedando sin lugares donde ubicarlos.
De ahí las nuevas inquietudes acerca de los «inmigrantes» y los que piden
«asilo», así como la importancia creciente del papel que desempeñan los difusos
«temores relativos a la seguridad» en la agenda política contemporánea.
Con la brillantez que caracteriza a Zygmunt Bauman desentraña el impacto de
esta transformación sobre la cultura y la política contemporáneas, y muestra que
el problema de hacer frente a los “residuos humanos” brinda una clave para
comprender algunas peculiaridades, por lo demás desconcertantes, de nuestra
vida en común, desde las estrategias de dominación global hasta los aspectos
más íntimos de las relaciones humanas.

Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado
Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía
Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento
de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de
Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB
Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño, UNAB – DUOC UC –
En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a
dictar un Ciclo de Conferencias en México. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de
la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de
'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo
Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad
Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista,
Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo
Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–.
–Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –
Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo
Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y
Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la
Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International
Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la
Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia,
Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad Nacional Autónoma
de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”,
Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la Federación Internacional
de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones
Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad
Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor
Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM.
Eastern Mediterranean University - Academia.edu. Académico Investigador de la
Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado
y Profesor adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto
Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad
(CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas,
helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la
Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture
Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie:
Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie
Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-
Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.

BIBLIOGRAFÍA:
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ARTÍCULOS
− VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Zygmunt Bauman: Modernidad Líquida y
Fragilidad Humana”, En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y
Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, Nº 19 – 2008 (I), pp. 309-316,
http://www.ucm.es/info/nomadas/19/avrocca2.pdf
− VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Individualismo, modernidad líquida y
terrorismo hipermoderno; de Bauman a Sloterdijk", En ERRANCIA, La
Palabra Inconclusa– Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura, Nº 3 © 2012,
Universidad Nacional Autónoma de México UNAM
http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v3/errancia_3.html
− VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Individualismo, Modernidad Líquida y
Desilusión Hipermoderna: De Bauman a Sloterdijk”, En “Redazione
Rosebud” –Critica, Scrittura, Giornalismo– Anno III, DUBLIN, IRELAND, – marzo,
2013.
http://rinabrundu.com/2013/03/23/filosofia-individualismo-y-modernidad-liquida-
y-desilusion-hipermoderna-de-bauman-a-sloterdijk/
− VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida y
Fragilidad Humana", En Revista Observaciones Filosóficas - Nº 6 / 2008 - ISSN
0718-3712, PUCV. http://www.observacionesfilosoficas.net/zygmuntbauman.html
− VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Individualismo, modernidad líquida y
terrorismo hipermoderno; de Bauman a Sloterdijk", En KONVERGENCIAS,
Revista de Filosofía y Culturas en Dialogo, Nº 17, 2008 - ADEFYC Asociación de
Estudios Filosóficos y Culturales, Ciudad de Buenos Aires, Argentina, pp, 122 - 130.
http://www.konvergencias.net/vasquezrocca168.pdf

Universidad Complutense de Madrid
Eastern Mediterranean University – Academia.edu
E-mail: adolfovrocca@gmail.com

Bauman analiza la modernidad líquida y la fragilidad humana

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