1) El texto trata sobre la teoría del conocimiento de Kant y su crítica a la metafísica tradicional. 2) Kant propone que en lugar de que los objetos determinen nuestro conocimiento, sea nuestra facultad de intuición la que rija los objetos. De esta forma, podríamos tener un conocimiento a priori. 3) Kant establece su nuevo método de pensamiento, donde sólo conocemos a priori de las cosas aquello que nosotros mismos ponemos en ellas a través de los conceptos del entendimiento.

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TEMA 8 KANT 2ª EVALUACIÓN
NOMBRE APELLIDOS
Meparecequelosejemplosdelamatemáticayde la ciencianatural,lascualessehanconvertidoen lo queson
ahoragraciasauna revoluciónrepentinamenteproducida,son losuficientementenotablescomoparahacer
reflexionarsobreel aspectoesencial deuncambiodemétodoquetanbuenosresultadoshaproporcionadoenambas
ciencias,así comotambiénparaimitarlas,almenosatítulo de ensayo, dentro delo que permitesu analogía,en
cuantoconocimientosderazón, conla metafísica.Seha supuestohasta ahoraque todonuestro conocerdeberegirse
por losobjetos. Sin embargo,todoslosintentos realizadosbajotal supuestoconvistas a establecer apriori, mediante
conceptos,algosobredichosobjetosalgoque ampliaranuestroconocimiento desembocabanenelfracaso.
Intentemos,pues, por unavez, si noadelantaremosmásenlastareas dela metafísicasuponiendoquelosobjetos
debenconformarseanuestroconocimiento,cosaqueconcuerdayamejorconladeseadaposibilidaddeun
conocimiento apriori dedichosobjetos,unconocimientoquepretendeestableceralgosobreéstosantesde quenos
seandados. OcurreaquícomoconlosprimerospensamientosdeCopérnico.Este, viendoque noconseguíaexplicar
los movimientoscelestessiaceptabaquetodoelejércitodeestrellasgirabaalrededordelespectador,probósino
obtendríamejoresresultadoshaciendogiraralespectadorydejandolasestrellasen reposo.En la metafísicase
puedehacerelmismoensayo,en lo queatañe a la intuición de losobjetos. Si la intuicióntuvieraqueregirsepor la
naturaleza delos objetos,no veo cómopodríaconocersealgo apriori sobreesanaturaleza. Si, en cambio,esel
objeto(en cuantoobjetodelos sentidos)el quese rige porla naturaleza denuestra facultaddeintuición,puedo
representarmefácilmentetalposibilidad.Ahorabien,comonopuedopararmeenestas intuiciones,sise las quiere
convertiren conocimientos,sinoquedeboreferirlasa algocomoobjetosuyo y determinaréstemediantelasmismas,
puedosuponerunade estas dos cosas:o bienlos conceptospor mediodeloscualesefectúo estadeterminaciónse
rigentambiénporel objeto,y entoncesmeencuentro,unavez más,conelmismoembarazosobrelamanerade
saberde él algo a priori o biensupongoquelos objetoso, lo que es lomismo,la experiencia,únicafuentedesu
conocimiento(encuantoobjetosdados),serige portales conceptos.Eneste segundocasoveo en seguidauna
explicaciónmásfácil,dadoquelamismaexperienciaconstituyeuntipo de conocimientoquerequiereentendimientoy
éste poseeunas reglasqueyo debosuponeren mí ya antesde que losobjetos meseandados, es decir,reglas a
priori.Estas reglasse expresanen conceptosapriori a los que,por tanto, se conformannecesariamentetodoslos
objetosde la experienciayconlosque debenconcordar.Porlo quese refierea los objetosque son meramente
pensadosporla razón y, además,comonecesarios,peroquenopuedenserdados (almenostal comolarazón los
piensa)en laexperiencia,digamosquelastentativas para pensarlos(pues,desdeluego,tiene queser posible
pensarlos)proporcionaránunamagníficapiedradetoquedeloque consideramoselnuevo métododelpensamiento,
a saber, quesólo conocemosapriori delas cosaslo quenosotros mismosponemosenellas.
KANT, Crítica de larazón pura, prólogosegundaedición,deBXIV, línea8, a B XVIII, línea11. Trad.P. Ribas, Madrid,
Alfaguara, 1998, pp. 19-21.
RESUMEN DEL TEXTO (3 PUNTOS)
1º) ¿Cuál es el tema del texto? ________________________________________________________.
Señala las ideas más importantes:
1ª) _________________________________________________________________________________
2ª) _________________________________________________________________________________
3ª) _________________________________________________________________________________
4º) _________________________________________________________________________________
5º) _________________________________________________________________________________
6º) _________________________________________________________________________________
Explica esas ideas:
1ª)Las matemáticasyla ciencianatural hanexperimentadounéxito tras otro graciasauna revoluciónrepentinamente
producida.Seprecisaporlotanto, uncambiodemétodosiqueremosprogresar,deigualmodo,enmetafísica.¿Aqué
revoluciónserefiere?___________________________________________.¿Tesuenadealgolaurgentenecesidad
de disponerdeun métodoadecuado?______________________________________________.
2ª)Todonuestroconocerhaderegirseporlos objetos¿Teparecelasolucióncorrecta?________________ ¿Quées
lo queproponeKant?¿Cómolollama?_______________________________________________.
3ª)En Metafísicaproponehacerelmismoensayo,esto es, si la intuicióntuvieraqueregirsepor la naturalezade los
objetosno habríaconocimientoalguno,encambio,sies elobjeto elque se rigepor nuestrafacultadde conocimiento,
puedorepresentarmefácilmenteelmundo._______________________.

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4º) Kant apuntaqueo bienlos conceptosmedianteloscualesrealizoladeterminacióndelmundoserigenporel
objeto,entoncesmeencuentroenuncallejónsinsalidadadalanaturalezacambiantedelmundofísicoy, porlo tanto,
la dificultaddelobjetodeconocimientoo
5º) bien supongoquelaexperienciaserigeportales conceptos. ¿Quésonesosconceptos?___________ Veo
entoncescomoelmundoentodasuextensiónse revela ante mí comounmaravillosoprodigio,objetode
conocimiento,dadoquelaexperienciamismaserigepor laspropiasreglasdel entendimiento yel lenguajedelmundo
se torna inteligibleymaravilloso___________________________________________________________________.
6º) Los objetosde la razón comoAlma,Dios y Mundo ¿Quéson?____________ sólopuedenserpensados,no
conocidos.¿Dequésirven entonces?__________________.¿Escorrectoaplicarlascategoríasdelentendimientoa
dichosconceptos?____,caemosenloqueKant llama__________________.SeñalaKant,noobstante, que
proporcionanunapiedradetoquedelnuevo métododepensamiento¿cuál eselnuevo métododepensamiento?
¿Cómosellama?________________________.Y, porlo tanto, sólo conocemosaprioridelascosaslo quenosotros
mismohemospuestoenellas________________________.Ponunejemplo:______________________________.
2º) EXPLICACIÓN DE DOS NOCIONES PRESENTES EN EL FRAGMENTO (4 PUNTOS)
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO:
Kant encontródosproblemasenormes:1º)que las aspiracionesdelacienciaaunconocimientociertodelmundoeran
obstaculizadasporlafilosofía empírica(recordemosaHumeyla críticaalprincipiodecausalidad)y2º) la
imposibilidaddeldiálogoentreeldeterminismodelaciencianaturalyla libertadpostuladaenla religión.La Crítica de
la razónpura (1781,1787)está destinadaa solucionaresteproblemaepistemológico:¿cuálessonlascondicionesde
posibilidaddeun“conocimientoseguro”enun “mundofenoménico”?Quiereestodecirqueasí como larevoluciónde
Copérnicoconsisteenuncambiodecentro,enla teoría deconocimientodeKant ocurrealgoparecido:1º)el
conocimientogiramás(aunquenoexclusivamente)entornoalsujeto queal objeto; 2º) conocernoesun proceso
pasivo (comosila mentesólofuera unespejoen el que se reflejael mundo),sinomásbiensignificaconstruir
activamenteelconocimientoestructurandoy, hasta ciertopunto,manipulando,losdatosde la experiencia.Sigue
habiendounareivindicacióndelacorrespondenciaentre“mente”y“cuerpo”perono ya enel sentidoingenuoy
dogmáticosinocrítico.LamejorformadeaproximarseaunquenolaúnicaalcorazóndelsistemafilosóficodeKant es
a través de su dobleclasificacióndelosjuicios.Segúnél,todo juicioes(i)analíticoo sintéticoy(ii) a priorio a
posteriori.Por ejemplo,“casaesfemenino”,“verde es uncolor”son juiciosanalíticos,puestoquesu negación,asaber
“casano es femenino”,“verdeno es un color”esen cadacasológicamenteabsurda.Suverdad es claraapartir del
meroanálisisdelos términosenlos queson hechos.Unjuicioquenoes analíticoessintético.Sintéticossontodos
los juiciossobrecuestionesempíricasdehecho,enparticular lasqueestablecenlasleyesempíricasdelanaturaleza
como“elcalordilataloscuerpos”.Estos juiciossonverdaderoso falsos, puedenciertamentesernegadossin
contradicción.Unjuicioesapriorisi es “independientedetodaexperienciaeinclusodetodaslas impresionesdelos
sentidos”. Así, “losángelesson espírituspuros” queno puedeser ni confirmadonifalsadoporla experienciaes –sies
significativo,a priori.Además, todos los juiciosanalíticossonapriori. Su verdad y, desdeluego,su necesidadlógica,
puedeser hechaevidentesin recurrirala experienciaoalaobservaciónmedianteelmeroanálisisdesustérminos.Si
combinamosestasdosclasificacionesyobservamosquetodos los juiciosanalíticoshandeser tambiénapriori,
vemos quehay tres clasesde juiciosmutuamenteexcluyentesconjuntamenteexhaustivos,a saber: (i) analíticosya
priori;(ii) sintéticosy a posteriori,y (iii)sintéticosa priori.Vale la penaseñalarqueLeibnizconsideraquetodoslos
juiciossonanalíticos.Estoes, segúnél, inclusolosjuiciosempíricosadmitíanenteoríaque se analizasensus
términoshastaque se viera que su conexióneslógicamentenecesaria.SegúnHumetodoslosjuiciossonanalíticos
y, portanto, a priorio sintéticosa posteriori;no hayningunoquesea sintéticoapriori. Kant está convencidodelo
contrario.Encuentrajuiciossintéticosapriori(i)en las matemáticasyenla cienciadesutiempoy(ii) en la moralidad.
Un ejemploseríaeljuicio“todoevento tieneuna causa”.Esto puedeser negadosinabsurdológicoy, noobstante, en
su generalidadesalgonoconfirmablenifalsableporlaexperienciasensible.Sinoconociésemosningunacausade
un evento, siemprepodemosseguirbuscándola.Porotro lado, auncuandomantengamosquetodosloseventos
conocidostienencausas,puedehaberotrosqueno tengan.La formadominantedelamecánicacuántica,enla
actualidad,lograrechazarelprincipiodecausalidad. ¿Cómosonposibleslosjuiciossintéticosapriori?Laestética,la
analíticay ladialécticatrascendentalescorrespondenalostres planosde lasensibilidad,entendimientoyrazón.
ESTÉTICATRASCENDENTAL
SegúnKant, elespacioyel tiempo –entanto que opuestosa las percepcionessensiblesqueestánlocalizadasen
éstos- son i) a prioriy ii) nocionesparticularesenlugardegenerales.Enun argumentodirigidoamostrarelcaráctera
prioridelespacioy eltiemponos invita a variar todoslos rasgosde un objetoperceptivo,exceptosu estar en el
espacioyen el tiempo.Elcolorformao semejanzadeun objetopercibidoesdistintode su situaciónenelespacioy
en eltiempo.Uno desus argumentosparamostrarqueel espacioyel tiemposonnocionesparticularesyno
generalesconsisteensubrayar elhechodeque la“división” es distintaen cadacaso,elespaciosedivide en

3. 3
subespacios(metros,centímetros)yel tiempoenintervalos temporales (segundo,minuto,hora).Porotro lado,la
divisiónde una nocióngeneralseefectúaensus diversas especiescomo,porejemplo,“animal”sedivideen
“vertebrado” y “no vertebrado” quesiguesiendogeneral.Ahora bien, si el espacioyel tiemposona prioriy
particulares,Kantpuedeexplicarlalegitimidaddelosjuiciossintéticosaprioridela aritméticayla geometría.Los de
la aritméticadescribenlaestructuradeltiempoconsurepeticiónenunidades;losdela geometríadescribenla
estructuradelespacioconsusmodelosextensos.Aplicamosentonces,conceptosapriori(categorías)aparticularesa
priori(a saber, espacioytiempo).
ANALÍTICATRASCENDENTAL
En la Analíticatrascendentalseponede manifiestoquelaexperienciadelmundonosóloestá sujetaa las
condicionesdelasensibilidad,espacioytiempo,sinoque están sujetasa otros principiosapriori:las categoríasdel
entendimiento.Siregistramossinexcepcióntodaformadejuicio,todaslasvariedadesde la estructuralógicaquese
encuentranenlosjuicios,llegaremosconesoala listacompletadelascategorías.Esto da comoresultadounamatriz
de cuatro grupos:cantidad,cualidad,relaciónymodalidad,detres conceptos(categorías)cadauno.Estos
apareceránenlosobjetosde laintuición,aquelloquepercibimos,ya queestos objetosson el fruto de unasíntesis
mediantelacualelentendimientoorganiza lamultiplicidaddesensacionesenelmundoquepercibimosysobre los
quepodemosformularjuicios.Laactividadsintetizante generaenla personaunaconcienciaunificaday, como
contrapuntodelamentecognoscente,unúnicomundo.Pero¿quésignifica“trascendental”?Algoes trascendentalsi
es necesarioparalaexperienciaperonoseda enla experiencia.Nointuimoselespacioyel tiempo,intuimossólo
cosasy eventos organizadosdeciertasformas. Análogamente,noaprehendemoslacausalidadcomotal,sino
sucesosdispuestosdetal maneraqueunoes condiciónparaelotro. No nosaprehendemosanosotrosmismos,
nuestroyo sinoqueexperimentamosnuestramentecomoalgounificado.Estoes lo queKant denominaunidad
sintéticadela apercepción,término quedesignalaestructuraunificadadelasrepresentacionesencuantomías.
Siemprepuedoanteponerun“yo piensoque” a cadaunademisintuiciones.Todosestosaspectosson
trascendentales.Latareadel filósofoestriba enponerlosdemanifiestodetal modoqueseamoscapacesdepensarlos
comoconceptospurosdelentendimiento.¿Quérelaciónexisteentrelascategorías a priori y miexperienciadeun
mundodeterminadoyorganizado?Kantsostiene queha dehaber algointermedioquesea“homogéneoconla
categoría”y conelfenómeno.A tales intermediarios,losdenomina“esquemas”quesonreglasde síntesis mediante
las cualesse ensamblaelmundoenunfenómenoorganizado.Acadaunode los esquemaslecorrespondeuna
proposicióngeneral,talcomoelprincipiodeque“todoslos cambiostienenlugardeacuerdoconlaleyque enlaza
causay efecto”(el principiodecausalidad).Setrata de la expresiónproposicionaldelesquemacausal,queesunade
las categoríasde“relación”.Lasrelacionescausalessonaquéllassusceptiblesdeexpresiónenlaforma:“Si esto y
esto, entoncesesoy aquello”.Lasproposicionesqueexpresanesquematismosonsintéticasapriori.No puedenpor
menosdeser verdaderas respectoalmundoqueexperimentamos,peronopodríamosllegaraconocerlasdenoser
porqueexperimentamossemejantemundo.Aeso se debedeque los sereshumanoshabitenunmundointeligible.
Este ha sido unificadomedianteelusodeesquematismosquesecorrespondenconlasformasposiblesdeljuicio.Las
proposicionessintéticasapriori handedeterminarlasformasbásicasenlas quedebeexpresarsetodo conocimiento
empírico,esdecir,todaciencia.Elsistemadejuicios,categorías,conceptosyesquemasestáimplicadoenlacreación
delmundoempíricoquepercibimos,asícomodelaestructuray los contenidosdelamentedelperceptor.Kant lo
consideraelúnicosistemaposible.Pensabaqueelpatrónde las formasde juicionopodíahabersidocreadodeotro
modo.Ubicalascondicioneslógicasdetodaexperienciaenelconjuntocerradodeformasquepuedenadoptarlos
juicios.Es éste unode lospresupuestosmásdiscutidosdesu pensamiento¿porquéhadehaberjustamente doce
formasde juicio?
CRÍTICA DE LA METAFÍSICA TRADICIONAL:
DIALÉCTICATRASCENDENTAL
Todoconocimientoconsisteencategorizar:ordenarmedianteslascategoríaselmaterialperceptivolocalizadoenel
espacioyel tiempo.Así el conocimientoes,a su vez, perceptivoy conceptual,estoes, el productoconjuntode
percibirypensar. Loque no puedeserpercibidosólopodemospensarlo,noobstante,no podemosconocerlo.¿Qué
significaesto?Kant distingueentrefenómenoloquees objetode conocimientoynoúmeno(cosaensío idea)que no
podemosconocer(idealismotrascendental).Sino podemosconocerla¿dequénossirve pensarla? Tressonlos
noúmenosoideas:Yo, Mundoy Dios. Laprimeraes elobjetode la psicologíaespeculativa(quecontieneel
conocimientosupuestamenteaprioridelalma);lasegunda,elde la cosmologíaespeculativa(quecontieneel
conocimientosupuestamenteaprioridelmundo);latercera,elde la teologíaespeculativa(quecontieneel
conocimientosupuestamenteapriorideDios). SegúnKant, i) si las categoríassonaplicadasalacosaen sí; o si ii)las
ideasson tomadascomocategoríasdealgoquees dadoen la experiencia,lametafísicasevuelve espuria.El uso
equivocadodelascategoríasy de las ideaslleva, comoKantintenta mostrar,a falaciasobstinadas.¿Cuálesson?
PSICOLOGÍARACIONAL

4. 4
De laPsicologíaRacional,losparalogismostrascendentales.Unparalogismoesundiscursofalazo conclusiónfalsa.
Ahora bien, quienincurreenparalogismoslohaceinvoluntariamente.Elmásimportantedelosparalogismoseselde
la sustancialidad:a)larepresentacióndeloquees sujeto absolutodenuestros juiciosquenopuedeser usadopara
representarotra cosaes unasustancia;b) yo, comosujeto pensante,soy elsujeto absolutodetodos misjuicios
posiblesy esta representacióndemímismonopuedeserempleadacomopredicadodeotracosa(recordemosla res
cogitans); c)yo, comoserpensante(o alma)soy sustancia.Esta formadeprocederesun paralogismoporque
“sustancia”esuna categoríacorrespondienteala primeraclasedejuicio(juiciocategórico:Aes B), queatiendea la
relación.Porlo tanto, “yo comosustancia”noesunaconclusiónválida.Nopodemosaplicarlacategoríadesustancia
al “yo”, puesto queel yo no es objetodepercepciónsensible,esuna priori, unnoúmeno,noes objetode
conocimiento.Lascategoríassólopuedenaplicarsealoquees objetodeconocimiento(ciencia)noalo quees
nóumeno.Elyo es unaidea queencuentroenmi conciencia,noformaparte delmundo.Por lotanto, no es sustancia.
La primeraideadelsistemacartesiano,estoes, “pienso,luegosoy o existo” es falsa. De igualmodo, laexistenciaes
unacategoríaquese correspondeconeljuicioasertórico(Aes realmenteB)atendiendoalamodalidad.Porlotanto,
tampocoesaplicablealyo. Comovemoslametafísicacartesianaseviene abajo.Vemos quela inmortalidad,
sustancialidad einmaterialidaddelalmasefundaenparalogismos.Laexistenciadelalmaysus predicadossolamente
puedenser paraKant postuladosdela razón práctica.
COSMOLOGÍARACIONAL
De laCosmologíaRacional,lasantinomiasdelarazón. Unaantinomiaes “un conflictoentredosjuiciosdogmáticos
ningunodelos cualespuedeaceptarseconmásrazónqueel otro”. Cadaunade las antinomiaspresentaunconflicto
entre unatesis y unaantítesis. Kant dauna lista decuatroantinomiasdivididasendosgrupos: antinomias
matemáticasyantinomiasdinámicas.Lasenunciadelsiguientemodo:1ª)Tesis:elmundotieneuncomienzoenel
mundoy límitesenel espacio.Antítesis: el mundonotieneun comienzoenelmundonilímitesen el espacio.Esel
temade la infinitudy finituddel mundo;2ª)Tesis:todasustanciacompuestaconstadepartessimples,noexistiendo
másque losimpley locompuestodelosimple.Antítesis: nadase componeenelmundodepartessimples;3ª)Tesis:
existe lalibertaden el sentidotrascendental comoposibilidaddeuncomienzoabsolutoeincausadodeunaseriede
efectos.Antítesis: todo aconteceenelmundosegúnlasleyes naturales(libertad,determinismo);4ª)Tesis:existenel
mundo,comosuparteo comosucausaunser necesario.Antítesis: no existeni comopartenicomocausa,enel
mundoofuera de élningúnser necesario(teísmo,ateísmo).Las tesis sonprobadaspor larefutacióndelas antítesis y
viceversa. SegúnKant, estas contradiccionessondebidasaqueen lasdos primerasantinomias,elespacioyel
tiempoy la simplicidadsonconsideradascomocosasensí en tanto queposeenidealidadtrascendental.Elmundo
quedaconvertidoenun objetode conocimiento,cosaimposibleyquehaceigualmentefalsaslastesis y la antítesis.
En Las dos últimas,encambio,lastesisy las antítesis sonverdaderas, pero mientraslasantítesis (determinismoy
ateísmo)se refierena los fenómenos,lastesis (libertady Dios) hacenrelaciónalosnoúmenosocosasensí; su
aparenteincompatibilidadnoespues másquela incompatibilidaddedosasercionesqueserefierena esferas
distintas.
TEOLOGÍAESPECULATIVA
Finalmente,KantcriticalaspruebastradicionalesdelaexistenciadeDios: “No hay másquetres modosposiblesde
demostrarlaexistenciadeDios a partir de larazón especulativa.Laprimerademostracióneslafísico-teológica;la
segunda,la cosmológicayla tercera,la ontológica.Nohaynipuedehabermáspruebas”. Laprimerase basaen la
finalidad,basadaenel hechodequeen el mundoexiste unordeny unabelleza análogaalaquinta vía delAquinate.
La pruebacosmológicasefundamentaenelhechodequeen el mundoexistenseresque forzosamentehande
dependerdeotros, comoporejemplo,la1ª,2ª y 3ª (sobretodo la 3ª vía del Aquinate, recordemosqueeslavía de la
contingencia);finalmente,lapruebaontológica,podemosseñalarelArgumentoOntológicodeAnselmodeCanterbury
y las demostracionesdeDescartes.Kantmuestraquelo quellamamosexistenciaesunacategoríapertenecientea la
segundaclasedejuicioatendiendoalamodalidad,estoes, el juicioasertórico.Al igualqueel espacio,eltiempo,la
causalidadyla sustanciaesuna categoría.Demodoquepara afirmarquealgoexiste hayque tener lapercepción
sensiblecorrespondiente.Esasí, quede Diosno tenemospercepciónsensible,luegonopodemosafirmarsu
existencia.
CONCLUSIÓNDELACRÍTICADELARAZÓNPRÁCTICA
La EstéticaTrascendentalyla AnalíticaTrascendental trazanloslímitesde la experienciaposible.Eneste sentido,
son “constructivas”.LaDialécticaTrascendentalmuestraquenose puedeir, dentrode la razón teórica,másalláde
dichoslímites.En este sentido,es “destructiva” –dela metafísicadogmática-.Kanthabladeunailusióntrascendental
–lailusión metafísica-quees distintade lailusiónfísica –ópticas-y de lasilusioneslógicas –comolasfalacias-.Estos
dos últimostiposde ilusiónsepuedeneliminar.Lailusióntrascendentalnoseelimina,porquenohaycriteriopor
mediodelcualpuedarectificarselailusión.Al mismotiempo,semejanteilusiónrepresentaunaaspiraciónhumanaal
conocimientoabsoluto –quenosepuedeobtener-.No se puedeprobarpor mediodelarazón teóricaespeculativa

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ningunodelos principiosdelametafísica:de laexistenciadeDios(comopretendelaTeologíaRacional),la
naturaleza delmundoensu conjunto(ComopretendelaCosmologíaRacional)yla inmortalidaddelalma(como
pretendela PsicologíaRacional).Peroestas cuestionesserepitenunay otra vez. Son las tres grandescuestionesde
“Dios”, “Mundo”y“Alma” (o, también,“Dios”, “Libertad”e “Inmortalidad”)quetienenunafunción“regulativa”:“Dirigen
el entendimientoaunciertofin… que sirve al propósitode darla mayor unidady la mayoramplitudalmismotiempo”.
Las ideastienensus raíces, porun lado,en la exigenciadequedebemosbuscarlascondicionesdecualquierjuicio
verdadero; por elotro, enel supuestode que latotalidadde estas condicionesqueformanunasecuencia
potencialmenteinfinita,seadadaenel acto.Este supuesto,a diferenciadelaexigencia,eslafuente de un
conocimientopretendido.Perolaexigenciaconfiere,desdeluego,unaunidadmayora nuestrojuicio;puestoqueal
seguirla,le conectamossistemáticamenteesascondiciones medianterelacionesdeductivas.
3. CONTEXTUALIZACIÓN (1 PUNTO)
El término“Ilustración”denotaunmovimientointelectualqueempezóenInglaterraenel sigloXVII (Lockey los
deístas), y se desarrollóenFranciaenelsigloXVIII (Bayle, Voltaire, Dideroty otros enciclopedistas)ytambién
(especialmentebajoelímpetudelafilosofía de ChristianWolf) en Alemania(Mendelssohn,Lessing).Noes fácil
definirel término.Kant definiólaIlustracióncomo“lasalidadelhombredesuculpableminoríadeedad.Minoríade
edades la imposibilidaddeservirsede su entendimientosinlaguía de otro”. El lemadela Ilustraciónes ¡Sapere
aude!¡Tenelvalor deusar tu propiarazón! De acuerdoconestopodemosresumirlospuntosmásimportantesdela
Ilustraciónenlos siguientes:1º) La razón es la capacidadcentral delhombre yle posibilitanosólo parapensarsino
tambiénparaactuarcorrectamente;2º)El hombrees racionalybuenopornaturaleza (Kant aceptólaconcepción
“cristiana”deun malradicalenlanaturalezahumanaperomantuvoquedebía ser posiblesuperarlo);3º) Tantoel
individuocomolahumanidadglobalmenteconsideradapuedenprogresarhastalaperfección;4º) Todosloshombres
(incluyendo,enopinióndemuchos,alasmujeres)sonigualesrespectoasu racionalidadydeberíantener
garantizadala igualdadantelaley y la libertadindividual;5º) La toleranciatienequeserextendidaa otros credosy
modosdevida; 6º) Las creenciasdebenseraceptadassólosobrelabase dela razón, no dela autoridadde
sacerdotes,textos sagradoso tradición.Porello, los pensadoresilustradostendíanal ateísmoo, a lo sumo,a un
deísmopuramentenaturaloracionaldesprovistodeelementossobrenaturalesymilagrososydiseñadoprimariamente
paraapoyar uncódigomoralilustradoy, en algunoscasos,paraexplicarelhecho dequeeluniverso sea un sistema
racional,totalmenteaccesiblealarazón humana;7º) LaIlustracióndevalúalos “prejuicios”ylas costumbreslocales,
cuyo desarrolloesdebidoa peculiaridadeshistóricasmásquealejerciciodelarazón. Loque importa enla Ilustración
no es quealguienseafrancéso alemán,sinoquees un hombreindividual,unidoenhermandadcontodosotros
hombresporla racionalidadquecomparteconellos;8º)La Ilustraciónminimizalosaspectosnoracionalesdela
naturaleza humana.Lasobrasde arte, por ejemplo,deberíanserreguladaseinstructivas, elproductodelgusto nodel
genio.La educacióndeberíaimpartirconocimientomásquemoldearsentimientosodesarrollarelcarácter.La
Ilustraciónes, enun sentidoahistóricamantienequetodosloshombressonentodos los tiemposy lugareslos
mismosyque lasdiferenciassurgidasdurantelahistoriasonsuperficiales.Ensu Ensayo sobrelas costumbresy el
espíritu de lasnaciones,Voltaire (que acuñólaexpresión“filosofíade lahistoria”)sostiene quela historiaes la lucha
progresiva delhombreporla culturaracional.ElenciclopedistaMontesquieuanticipódesarrollospostilustradosal
tratar de explicarlasleyes de unanaciónentérminosdesus circunstanciasnaturalese históricas.Recordemosque
Montesquieuen Elespíritu de lasleyes establecelaideadeseparacióndepoderesanticipadaporSpinozay Locke.
Si es bastante clarocuandoempezó,diríamoselaño1687cuandoNewtonpublicasus PrincipiaMathematica,noestá
clarocuandoacabó.Enun sentido,llegóa su fin conlaRevoluciónFrancesa(1789,el14deJulio, la Tomadela
Bastilla),que era enparte el resultadodela Ilustracióny que,pese a su aparentederrumbe,estableciólosideales
ilustradosde soberanía popular,igualdadantelaley, y de liberalismo.Conello,identificóelpuebloenteroconla
naciónyreforzó el nacionalismo.En1947,Adorno y Horkheimer,en DialécticadelaIlustración dijeronquela misma
razón que la Ilustraciónhabíausadocontra elmito,la religión,lailusión,se ha vuelto contrasí mismaenlasmodernas
sociedadestecnócratasyse ha tornadoautodestructiva.Pero en defensade la Ilustracióndiremosquedeser esto
así, laautodestruccióndelarazón se apoya en laintersección devalorespreilustrados,noilustrados.
El planteamientodeKantparticipatantodelRacionalismoencuantoqueasumequeexisteunúnicosistemade
conceptosrealizadoenlaexperienciahumana(lasintuicionespurasdeespacioytiempoy lascategorías del
entendimiento).Participadelconvencionalismoenlamedidaenqueesesistemase aplica,determinalaauténtica
formade la experienciahumana.NacióenKönisberg en1724.Beneficiariodeunaestrictaeducaciónprotestante
pasósu vida en su ciudadnatalimpartiendoclasesyescribiendo.TeníavínculosfamiliaresconlasIslasBritánicasy
en Francia.Suliberalismopolíticoyreligiosolecausóciertosproblemasconlasautoridades,perologrósuperarlos.
Murióen1804. Todalafilosofíade Kant está comprometidaconlaIlustración.Lastres preguntasfundamentales
“¿quépuedosaber?”,“¿quépuedohacer?”,“¿quémecabeesperar?”,reunidasentornoa lacuartapregunta“¿qué
es el hombre?”,lashaceKantconplenaconcienciadequesuépocaes“la de la crítica”.Es laépocadela críticaala

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metafísicacomocienciaperotambiénlacríticadelareligiónyde sus extralimitacionesfueradelarazón; pero sobre
todo, es la épocadelacríticapolítica¿porqué“sobretodo”? Porquesus opinionessobrela RevoluciónFrancesa,el
republicanismodelapazperpetuao la sociedadcosmopolita,nosoncuestiones“marginales”onotasa piede página
de laverdadera filosofía.
4º) ANÁLISIS DE LA MORALIDAD EN KANT (1 PUNTO)
La cuestiónqueplanteaKanten Fundamentaciónmetafísicadelas costumbres (1785)y en La crítica dela razón
práctica (1788) ¿cómopuedenexistirprincipiosmoralesuniversales?Bienpuedesucederqueundeterminadogrupo
de personasposeaunaconcepcióndiferentedelovirtuoso, o sea, de lo útil y agradable,dela sostenidapor otro
colectivo.¿Cómollegaraestableceruncriteriodefinitivodeloque sería un juiciomoralencualquiertiempoylugar?
Kant deseahallaraquelloquees incondicionalmentebueno.Laprimeradelastres secciones enlasque Kant divide
su Fundamentación comienzaconestaspalabras:“Nien ningunapartedelmundo,ni engeneral,inclusivefuerade él
mundoesposiblepensaralgoquese puedaconsiderarsinrestriccióncomobueno,exceptounabuenavoluntad”.“Así
la buenavoluntadparececonstituirlacondiciónindispensableinclusiveparaquevalga la penaser feliz”. Las acciones
efectuadasconvistas a conseguirplacer,oinclusoparalograrunfin útil, se dirigena algoextrínsecoal actomismo.
Pareceexistirun únicocandidatoaprincipioincondicionadodelaacción:cumplirconnuestrodebersinmáspropósito
queel de cumplirconnuestrodeber.Estole permitedistinguirentreimperativosincondicionaleseimperativos
hipotéticos,loscualesexpresanlasreglasparala ejecucióndelasaccionesvaloradasconformealvalor delos
resultadosdeseadosy deseablesquesepretendenalcanzar.Ningúnimperativohipotéticovaal fondo dela cuestión.
La leymoralabsolutasólopodrávenir dadapor unimperativocategórico,unprincipiodeacciónindependientedelas
situacionesparticularesylos motivos personales.Laexposiciónkantianadelanaturalezadel imperativocategórico
constituye unode losmomentosestelaresdela historiadela filosofía. En los escritos de Kant, el imperativo
categóricoadoptadosversiones.La primeraformulaciónseexpresaasí: “obra sólosegúnuna máximatalquepuedas
quereral mismotiempoquesetorneley universal”. Kant lo denomina“principiosupremodelderecho”.Nosexige
respetarel derechodecadacualaobrarconformaalaley moral,es decir,autónomamente,sinningúntipode
coerción.¿Quéesloque convierteeste imperativoen categórico,osea, en incondicional?Esincondicional “sila
acciónesrepresentadacomo buenaen sí, esto es, comonecesariaenunavoluntadconformeensí conlarazón,
comounprincipiodetalvoluntad”. Laconformidadconlarazón,suponesimplementeevitarla contradicción.Las
accionesmoralmenteincorrectasconduciránacontradicciones.Lasegundaformulacióndelimperativocategórico
suenamuydiferentea la primera:“obrade tal modoqueusesa lahumanidad,tantoentu personacomoenla
personade cualquierotro,siemprecomounfinal mismotiempoynuncasolamentecomounmedio”.Esta versión del
imperativocategóricodefineel“reinodelosfines”, un ordensocialidealizadoenelcualtodaslas personasson
tratadas comoagenteslibresyresponsables:“unser racionalpertenecealreinodelosfines comomiembrodeél,
cuandoformapartedeél comolegisladoruniversal,perotambiéncomosujetoaesasleyes. Pertenecealreinocomo
jefe, cuandocomolegisladornoestásometidoa ningunavoluntaddeotro”. Estas dos versiones expresanlamisma
idea.Aquello quedelimitaeljuiciomoralrespectodecualquierotrotipode juicioesla atencióna,y la preservaciónde
las personasensu calidaddeagentesautónomos.Resultaevidente,así mismo,queunprincipiotanescuetocomo
“adoptacomoleyesmoralessóloaquellasmáximasquerespetenlaautonomíadetodos losimplicados”nopodría
servir defuente de ningunareglaparticular.Dadoundeterminadosistemamoral,elimperativocategóriconosfaculta
parafiltrar lasleyes moralesgenuinasdetodaslasmáximasrestantes.Lo queconvierteen moralaun juiciooregla
no es su contenidosinosuforma:“No se refiere a lamateriadela acciónya loque de ésta hade suceder,sinoa la
formay al principiodedondeellasucede”.Kantponea pruebalaconductaalaluz delimperativocategórico
mostrandoqueunareglamoralmentedefectuosa,talcomounaexhortaciónamentir,se revela contrariaala razón, ya
quela máxima“mientesiempre”secontradiceasí misma.Suadopcióndestruiríaytornaría vacuala distinciónentre
verdad y mentira.
5. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DEL AUTOR (1 PUNTO)
Lockeapuntaensu Ensayo sobreel entendimientohumano (1690)“Nadahayen elentendimientoquenohaya
estadoantes en los sentidos”,“a excepcióndelmismoentendimiento”,añadeLeibniz.¿Quésignifica?_________
_________________________________________.Nidogmatismo,ni escepticismo,idealismotrascendental,una
soluciónnueva¿Enquéconsiste?_______________________________________________________________.
“Los pensamientossincontenidosestánvacíos, lasintuicionessinlosconceptossonciegas”¿Quésignifica?_____
___________________________________.¿Quéesunimperativocategórico?___________________________.
¿CómodefineKantla “buenavoluntad”?___________________________________________________________.
¿Cuálesla primeraformulacióndelimperativocategórico?_____________________________________________.
¿Cuálesla segundaformulacióndelimperativocategórico?____________________________________________.
¿Teparecelamoralkantianaactual?¿Elfinjustificalosmedios?Piensaenpolítica:__________________________
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