Presentación actividad 1.1

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Cultura Maya

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Presentación actividad 1.1

  1. 1. Concepto de Cultura CULTURA MAYA BACHILLERATO EN LÍNEAUNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE YUCATÁN
  2. 2. CulturaExisten muchas formas de definir el concepto decultura desde la Antropología, que es justamente laciencia que estudia la cultura.La historia de la antropología, se puede dividir encinco etapas: Antecedentes Preclásica Clásica Descolonización Actual o crítica
  3. 3. Evolucionismo La primera de las etapas no registra definiciones de cultura, pues estamos en los albores de la disciplina.Dentro de la etapa preclásica, encontramos comocorriente teórica o escuela de pensamiento alEvolucionismo, donde se destacan dos grandespensadores Morgan y Tylor.
  4. 4. Evolucionismo Es Tylor, en 1871, quien sistematiza el concepto de cultura y lo incorpora a la Antropología por primera vez; diciendo que: “La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad".
  5. 5. Funcionalista Durante la siguiente etapa, conocida como Clásica. B. Malinowski, cambia la definición del concepto y concibe a la cultura como un organismo vivo; como un sistema cuyas partes son interdependientes y donde cada una de ellas sólo puede ser explicada en relación con las demás. Además entiende que la cultura es el principal medio para satisfacer las necesidades, las cuales son universales.
  6. 6. Particularismo Histórico.  La segunda gran corriente de pensamiento que se desarrolla durante la Etapa Clásica es el Particularismo Histórico o Relativismo Cultural, cuyo principal exponente fue F. Boas, quien afirma que cada cultura tiene una historia única. Establece el Principio del Relativismo Cultural, por el cual se dice (a diferencia de la corriente evolucionista) que no es posible hablar de culturas superiores y de culturas inferiores, siendo cada cultura producto de condiciones particulares de desarrollo histórico. Por lo tanto, se opone la noción de progreso en las etapas de evolución y lleva a un mayor reconocimiento de la diversidad cultural de las sociedades "primitivas"
  7. 7. Estructuralismo.Su principal exponente C. Levi-Strauss, quien en1908 define a la cultura como un sistema dereglas de signos compartidos por todos losintegrantes de la misma, entendiendo comosistemas de signos compartidos al lenguajemítico, signos orales y gesticulares de los que secompone el ritual, reglas de matrimonio, elparentesco; los cuales están estructurados deacuerdo a principios inconscientes y universales.
  8. 8. Antropología Interpretativa C. Geertz, define a la cultura como un sistema de símbolos y significados compartidos, son símbolos públicos y por medio de los cuales los miembros de la sociedad se comunican entre sí. Los símbolos se conocen por medio de la observación e interrogación. Es una concepción semiótica de la cultura; estudiar la cultura es estudiar códigos compartidos de significados. La cultura es entendida como un texto y las actividades sociales pueden ser leídas por el observador.
  9. 9. Ecología Cultural.Entiende a la cultura desde una dimensión ecológica,el hombre es parte del ambiente físico. Su principalteórico (J. Steward) crea el término EcologíaCultural. Le importan los patrones de actividadadoptados por los distintos grupos sociales paraexplotar un nicho ecológico particular. Existensimilares adaptaciones a similares condiciones endiferentes partes del mundo; y el móvil de laevolución es el intercambio entre cultura y ambiente.
  10. 10. Marxismo Estructural.Se equipara el concepto de cultura con el de ideología y seanalizó el papel de la cultura en la reproducción de lasociedad; dicho papel sería legitimar el orden social,mediatizar las contradicciones y ocultar la fuente deexplotación y desigualdad del sistema. Relacionaron labase material con la ideología y prestaron atención alparentesco, la descendencia, el intercambio, etc., perorelacionándolo con las estructuras políticas y económicas.
  11. 11. Recuperación de Cultura. Durante los años 70 Y 80 se proponen la recuperación de lo social a través de la hermenéutica, la fenomenología, la semiótica y la crítica literaria. Nuevamente C. Geertz propone que la cultura es un armazón de textos, trata de recuperar lo particular de cada cultura.
  12. 12. "Podemos entender a la CULTURA como la historia, queesta vinculada a los procesos políticos y sociales de unasociedad, es un modo de vida de un pueblo e incluye tantoel lenguaje y el arte, los hábitos alimenticios, la forma devestirse, como la manera de expresar social ypolíticamente, siendo también cultura las luchas queemprendieron y emprenderán los diferentes pueblos porliberarse de la dominación, de la opresión y dependencia."(M. Giorgis, 1994)
  13. 13. En resumen: Todas las personas tienen cultura por ser miembros de una sociedad, y eso excede ampliamente cualquier instrucción y/o educación que se pudo recibir. El hombre resuelve las necesidades y situaciones de su vida culturalmente; ese hombre sobrevive gracias a que crea cultura. Uno es culto o posee cultura porque nació dentro de la especie Homo Sapiens, y porque es esa cultura la que lo diferencia del resto de las otras especies, y la que nos hace definitivamente humanos.
  14. 14. Bibliografía Giorgis, M. (1994). Antropología. Manual de cátedra. Colabora: Susana Ferucci. Universidad Nacional de Córdoba. Córdoba. Lischetti, M. (1997). Antropología. EUDEBA. Buenos Aires. Nanda, S. (1987) Antropología Cultural, Adaptaciones Socioculturales. Grupo Editorial Iberoamérica, México. Neufeld. M.R. (1997). Crisis y vigencia del concepto de “cultura”. Antropología. EUDEBA, Ed. M. Lischetti: 383 – 405 pp.

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